子平真詮評註 · 第 1 卷

予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後復購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。

我從束髮入學、跟隨老師受業的時候起，就愛讀諸子、史書和各家文集；有空閒時，也把子平家的《淵海子平》《三命大全》大略翻看一遍，也頗能明白其中的意思。只是沒有老師親授，對於五行相生相剋的道理，終究好像還有沒能透徹領會的地方。後來又買到《三命通會》《星學大成》這些書，專心參研推究，日夜思索，這才豁然明白：人的命數不能不信；而懂得天命的君子，應當順應天命、承受它所給予的正當結果——這正是《孟子·盡心上》所說的「順受其正」。

戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：「此談子平家真詮也！」

戊子那一年，我以副貢生的身份被選補為官學教習，館舍設在京城阜城門的右邊，因而結識了同鄉章君安先生，一見就像相交多年的舊友，彼此投合毫無隔閡。每逢館課之餘，我就到君安的寓所去談《三命通會》，兩人互相詰難辯論，把其中義理闡發得毫無剩餘（底本作「闡民」，當是「闡發」之訛）。三年任期滿了以後，我租住在宛平縣沈知縣的官署裡，得到山陰人沈孝瞻先生所著的子平手稿三十九篇，讀罷不覺茫然自失，後悔從前揣摩得還不到家。於是帶著這部書給君安看，君安感慨地嘆道：「這才是談子平之學的真詮啊！」

先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！

沈先生名叫燡燔，乾隆己未年考中進士。他天資聰穎，學問深厚，對於造化的精微之處，本來就能心領神會、變化自如。看他論「用神」的成與敗、得與失，又論用神因成格而反得破敗、因破敗而反得成格，論用神必須連「忌神」一併看，以及用神先後生克次序的分別，還有用神透出與齊全、有情與無情、有力與無力的辨析（底本此處誤重「無力」二字），凡是似是而非、只差毫釐的地方，都講得極為詳盡周密。這是先生一生的心血，全部傾注在這部書裡（底本作「生注於是」，「生」當為「盡」），怎麼可以讓它埋沒不傳呢！

君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！

君安於是打算把它刻版印行，好為天下談論命理的人立下一個最恰當、不可更易的準繩，使一切捕風捉影、游移不定、管中窺豹、以蠡測海的淺見，都不再能迷惑人。這自然是談命者的幸事；而且不只是談命者的幸事，也是天下士人君子的幸事。為什麼這樣說呢？人能懂得自己的命，鑽營爭競之心就可以止息，非分之想就可以摒除；凡是富貴、困頓、亨通、長壽、短命一類遭際，都交付給天，而循規蹈矩地各自安於道義與天命，共同勉力走聖賢的路——這難道不是士人君子的大幸嗎！

觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識。

由這件事看來，君安不埋沒他人的長處，把好書公之於同好，他的功勞豈不是很大嗎？我因此樂於把這部書成書的來龍去脈寫成這篇序（底本作「愛樂序其緣起」，「愛」當為「爰」，即「於是」）。乾隆四十一年、歲次丙申初夏，同為後學的胡焜倬、字空甫恭敬地題記。

天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

沈氏原文開宗明義說：天地之間，本來只是一團氣罷了。這團氣有動有靜，於是分出「陰」與「陽」；動靜各有老、少之別，於是又分出「四象」。所謂老，是動到極處、靜到極處的時候，那就是「太陽」和「太陰」；所謂少，是剛開始動、剛開始靜的時候，那就是「少陰」和「少陽」。有了這四象，五行也就包含在其中了：水屬太陰，火屬太陽，木屬少陽，金屬少陰；至於土，則是陰陽老少、木火金水這幾種氣互相沖和交會所凝結成的。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

沈氏原文接著自問：既然有了五行，為什麼還要另立十天干、十二地支呢？這是因為先有陰陽，才生出五行，而五行之中，每一行又各自再分陰陽。就拿木來說，甲和乙就是木的陰與陽：甲是乙的「氣」，乙是甲的「質」；在天上是生發之氣、流行於萬物之間的，就是甲；在地上成為萬物、承受這股生氣的，就是乙。再細分下去：生氣散佈開來的一面，是甲中之甲；生氣凝聚成形的一面，是甲中之乙；萬木之所以能長出枝葉，是乙中之甲；而實際長成的一枝一葉，則是乙中之乙。當它還是甲的時候，乙的氣已經具備了；等到它成為乙，甲的質地才算堅實。有了甲乙這一對，木的陰陽也就齊備了。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

沈氏原文繼續問：為什麼木除了甲乙之外還有寅卯？那是把甲乙與寅卯放在一起，再從「天」與「地」兩層來分陰陽。單就甲乙分陰陽，甲為陽、乙為陰，這是木運行在天上時的陰陽；單就寅卯分陰陽，寅為陽、卯為陰，這是木存在於地下時的陰陽；把甲乙寅卯合起來總分陰陽，則甲乙屬陽、寅卯屬陰，這就是木「在天成象、在地成形」的分別。甲乙運行於天，寅卯在下承受它；寅卯存於地，甲乙則把氣施加於它。所以甲乙好比是官長，寅卯好比是他所管轄的地方。甲以寅為「祿」，乙以卯為「祿」，就像知府坐鎮在府城、知縣坐鎮在縣城一樣，各自主管一個月的月令。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

沈氏原文說：甲乙在天上，所以流動不居。正月建寅，天干未必就一定是甲；二月建卯，天干未必就一定是乙。寅卯在地上，所以固定不遷：無論年份輪換、甲字如何更替，正月總是建寅；無論乙字如何更替，二月總是建卯。就氣來說，甲比乙旺；就質來說，乙比甲堅。可是俗書胡亂立論，把甲說成參天大林、長得茂盛就該砍伐，把乙說成纖弱幼苗、脆嫩不可傷損，這真可以說是不懂陰陽之理的人了。拿木來類推，其餘四行也就可以明白。只有土是木火金水四氣沖和而成，所以寄旺於四季之末的辰戌丑未，而它陰陽氣質的道理，也和上面所講的一樣。想學命理的人，必須先弄清干支的道理，然後才談得上入門。

四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰「天地節而四時成」。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。

沈氏原文說：四季的運轉，靠五行相生來完成，所以木生火、火生土、土生金、金生水、水又生木，這就是相生的次序；如此循環遞運，四時才能推行不竭。然而有生就必定有克，只生而不克，四時也就不成其為四時了。克的作用，是節制它、停住它，使它收斂起來，好成為下一輪發洩的契機，所以《易經·節卦·彖傳》說「天地節而四時成」。就拿木來說，木在夏天最茂盛，到秋天被肅殺。所謂肅殺，是把向外發洩的生氣收藏到內裡去（底本作「藏收內」，語序有倒），可見肅殺正是為了來年的生發。《周易》把「收斂」看作性情的實質，把兌卦看作萬物欣悅之所在（「說」通「悅」），這話說得太精到了！好比人的養生，固然靠飲食維持生命，但假使時時刻刻都在吃，從不讓腸胃稍微空一空以待下一頓，人還能長壽嗎？所以四時的運行，生與克並用，克與生同功。

然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。

沈氏原文接著說：如果只籠統地按五行來講，那就是水生木、金克木。可是一旦把五行再分出陰陽來配搭，生和克之中就又有了同與不同。這就是為什麼同樣是水生木，卻分出「偏印」和「正印」；同樣是金克木，格局上卻分出「正官」和「七煞」。在印綬這一類裡，偏印與正印性質相近，生克的差別不大，可以擱下不論；但在相剋這一類裡，一個是正官、一個是七煞，一善一惡界限分明，其中的道理不能不細細講清楚。

即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。

沈氏原文舉例說：就拿甲、乙、庚、辛來講。甲是陽木，是木的生發之氣；乙是陰木，是木的形體質地。庚是陽金，是秋天肅殺之氣；辛是陰金，是人間金銀銅鐵錫這五金的實體。木的生氣寄託在樹木之上而運行於天，所以甲遇上秋天的肅殺之氣，反倒成為它的「正官」——受制而有序；乙則相反，對乙來說庚是官、辛才是煞（底本此句文字略有倒錯，當謂陰陽異性相制為官、同性相制為煞）。再拿丙、丁、庚、辛來講：丙是陽火，是溫暖融和之氣；丁是陰火，是柴薪相傳之火。秋天肅殺之氣一遇溫暖陽和就被克去，而人間的五金實體卻不怕陽和，所以庚以丙為煞、辛以丙為官。人間金鐵的實體一遇柴薪之火就立刻熔化，而肅殺之氣卻不怕柴薪之火，所以辛以丁為煞、庚以丁為官。照這個思路推下去，其餘各行相剋的官煞分別，也都可以明白了。

五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。

沈氏原文說：五行與干支的道理，已經在前面《論十干十二支》一篇裡講得詳細了。天干動而不停，地支靜而有常。把每一個天干放到十二地支所主的十二個月裡流行一遍，長生、帝旺、入墓、氣絕這一套生死狀態，就都繫掛在上面了。

陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已經收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

沈氏原文說：陽的性質主凝聚，以前進為前進，所以順行；陰的性質主發散，以後退為後退，所以逆行。長生、沐浴這一套十二位，之所以有「陽順陰逆」的分別，原因就在這裡。四季的運行，功成的退去，待用的進來（底本作「等用者進」，「等」當為「待」），所以每個天干在十二支之月裡流行一遍，長生、帝旺、入墓、氣絕都有一定的位置。陽干長生之處，正是陰干死絕之處，彼此互換，這是自然而然的規律。就以甲乙來說：甲是木之陽，到了亥月，樹木的枝枝葉葉所受的天之生氣已經收藏得飽滿充足，可以作為來春發洩的契機（底本作「來克」，當為「來春」），這就是甲木長生在亥的緣故。木到午月，正是枝葉最繁盛的時候，甲為什麼反而算「死」？須知外表雖然繁盛，內裡的生氣其實已經發洩殆盡（底本作「卻不是」，當為「卻不知」），這就是甲木死於午的緣故。乙木恰好相反：午月枝葉繁盛，對它就是「生」；亥月枝葉凋落，對它就是「死」。因為乙是就形質而論，自然與甲之就氣而論不同。拿甲乙作例子，其餘各干也就可以推知了。

支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

沈氏原文說：地支有十二個月，所以每個天干從「長生」到「胎」「養」，也分成十二個位次。氣由盛轉衰、由衰再轉盛，一節一節細分下來，恰好成為十二段。至於長生、沐浴這些名目，都是借人生的經歷來打比方的說法。「長生」，好比人剛出生。「沐浴」，好比人出生之後要洗去汙垢；就像果核已經發芽成苗，先前包著它的青殼就洗掉不要了。「冠帶」，是形體氣力漸漸長成，好比人成年而戴冠束帶。「臨官」，是由長成而壯健，好比人可以出去做官了。「帝旺」，是壯盛到極點，好比人可以輔佐帝王、大有作為。「衰」，是盛極而轉衰，事物開始起變化。「病」，是衰得更厲害了。「死」，是氣盡而一無所餘。「墓」，是造化把它收藏起來，好比人死後埋入土中。「絕」，是前一段氣已經斷絕、後一段氣將要接續。「胎」，是後一段氣接上並凝聚成胎。「養」，就像人在母腹中受孕育。從「養」之後再接「長生」，如此循環，無始無終。

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

沈氏原文說：一個人的日主，不一定非要生在祿旺之月不可。即便月令對它是休是囚，只要年、日、時三支之中得到長生、祿、帝旺（底本作「長祿旺」，脫一「生」字），就不算弱；就算只碰上一個墓庫，也算是有根。時下有一種說法，認為「投庫」就一定要靠刑沖才能開（底本作「時產謂」，「產」當為「說」），這是俗書的謬論。不過陽干的長生有力，陰干的長生力量不大，但也不能算弱。若是碰上墓庫，那麼陽干算是有根，陰干就派不上用場。因為陽大陰小，陽可以兼攝陰，陰卻不能兼攝陽，這是自然而然的道理。

合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

沈氏原文說：天干「合化」的道理，是由十干陰陽兩兩相配而成的。《河圖》的數目，用一二三四五去配六七八九十，這是先天的法則。所以合化之序從太陰之水起頭，而以沖和之氣所結的土收尾，這是就「氣」來說它相生的次序。因為在五行未生之前，必先有陰陽老少，然後才有沖和之氣，所以生化以土收結；而五行既已生成之後，萬物又都從土中生出，水火木金也都把形質寄託在土裡，所以又以土領頭。因此甲與己相合居首位，化為土；土生金，所以乙庚化金排第二；金生水，所以丙辛化水排第三；水生木，所以丁壬化木排第四；木生火，所以戊癸化火排第五，這樣五行就周遍無遺了。以土居先，正是相生的次序自然如此。這就是十干合化的道理。

其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。

沈氏原文接著講合的「性情」：既然有了配合，就必然有偏向與背離。譬如甲木用辛金為「正官」，命中卻透出丙火與辛相合，這個官星就不再是我的官了；甲木用癸水為「正印」，卻透出戊土與癸相合，這個印也不再是我的印了；甲木用己土為「正財」，而己土偏去跟別處的甲字相合，這個財也不再是我的財了。譬如年干是己、月干是甲，年上的財被月干合走，日主的甲乙就分不到；又如年干是甲、月干是己，月上的財被年干合走，日主的甲乙也沾不上邊。再如甲木用丙火為「食神」，丙卻與辛相合，這個食神也不成其為食神了。財、官、印、食這四種喜神，都可能因為被合而變得無用。

蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。即以六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。

沈氏原文歸結說：有所合，就有所忌諱；碰上吉神未必真吉，碰上凶神也未必真凶。就拿六親來說，男命以財星為妻，財星卻被別的天干合走了，這個作妻子的財星還能親近她的丈夫嗎？女命以官星為夫，官星卻被別的天干合走了，這個作丈夫的官星還能疼愛他的妻子嗎？這就叫作配合的性情，會因為偏向誰、背離誰而各不相同。

十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。

沈氏原文說：十干合化的道理，上一篇已經講明白了；然而也有看似能合、實際合不成的，這是為什麼？一種情形是當中被別的字隔斷了。好比兩個人本來交好，卻有人從中作梗，交情就結不成。譬如甲與己本該相合，可是甲和己中間夾了一個庚，庚是克甲之神，甲哪裡還能越過克我的庚去與己相合呢？這是被形勢所制，屬於「想合而不敢合」，等於有合和沒合一樣。

又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。

沈氏原文說：另一種情形是位置隔得太遠。譬如甲在年干、己在時干，兩者心意雖然相投，地位卻相距太遠，就像兩個人一在天南、一在地北，無從相合。不過這與前面那種「受制而不敢合」的情形又略有分別：那是不敢合，這是想合而合不攏，只能算半合；它所帶來的吉凶禍福，也就只有正常合局的十分之二三罷了。

又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。

沈氏原文說：還有一種是雖然合了卻無損於格局的，這是為什麼？譬如甲木生在寅月或卯月，月干與時干都透出辛金正官，官星嫌重，恰好年干有丙火把月干的辛合住，這叫「合一留一」，官星的分量反而輕減得恰到好處。又如甲木生在卯月坐羊刃，庚金七煞與辛金正官一併透出，官煞混雜，丙火來合住辛官，這叫「合官留煞」，煞與刃仍舊配成「煞刃格」。這兩種情形，合反而幫了忙，都不算被合所傷。

又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

沈氏原文說：還有一種雖是合、卻不當作「被合去」來論的，那就是日主本身與人相合。五個陽干遇上正財、五個陰干遇上正官，都會成合；但只要是日主自己去合，就不算把它合走。譬如乙木用庚金為正官，日干的乙與庚相合，這官本來就是我的官，是我自己把它合住，怎麼能叫「合去」呢？反過來，若庚在年干、乙在月干，月干那個乙先去把庚合住，日主反倒合不著，這才叫「合去」。又如女命以官星為丈夫，丁日遇上壬水，這是我的丈夫，我自己去合他，正像夫妻相親，情意更加親密；但若壬在月干，而年干另有一個丁把它合走，日主的丁反倒合不上，這就是自己的夫星被姐妹合去，夫星雖然透在天干，等於沒有透出。

用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。

徐樂吾評註在此點出一條通則：用神的情意若不朝向日主，或者日主的情意不朝向用神，兩者互不相顧，都不是好兆頭（底本作「美朕」，「朕」當為「兆」）。合與不合之所以要辨得這樣細，正是為了看清用神與日主之間這一點向背之情。

然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。

沈氏原文說：另外還有「爭合」「妒合」的講法，這是怎麼回事？譬如兩個辛去合一個丙、兩個丁去合一個壬這一類，一個丈夫不能娶兩個妻子，一個女子不能配兩個丈夫，所以有爭合、妒合之說。不過到底還是有相合的意思在，只是情意不專一罷了。若是兩個來合一個而中間又被隔開，那就根本談不上爭與妒。譬如庚午年、乙酉月、甲子日、乙亥時這一造，月干與時干兩個乙都要去合年干的庚，而甲日主橫在中間把它們隔開——這是高太尉的命，仍舊按「合煞留官」來論，福分並不因此減少。

今人不知命理，動以本身之合，妄論得失；更有可笑者，書云「合官非為貴取」，本是至論，而或以本身之合為合，甚或以他支之合為合，如辰與酉合、卯與戌合之類，皆作合官。一謬至此子平之傳掃地矣！

沈氏原文批評說：今人不懂命理，動不動就拿日主本身之合來胡亂議論得失；更可笑的是，書上說「合官不能算取貴」，這話本來是至理，可是有人竟把日主本身去合官星也算作合官，甚至把地支之間的六合，如辰與酉合、卯與戌合這一類，也統統當成合官。荒謬到這個地步，子平之學的傳承也就掃地無餘了！

書云，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦未嘗絕於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？

沈氏原文說：書上講「得時的一概按旺看，失時的便按衰看」，這固然是至理，卻也是死法，還得活看才行。五行之氣流行於四時，雖然每個天干各有它專主的時令，但在某一行專令的時候，其餘各行其實也並存於天地之間。假如春天由木當令，甲乙固然旺，可是此時處於休囚的戊己土，也並沒有在天地間斷絕。它不過是時令當退避、爭不到先罷了；其實春天的土何嘗不生養萬物？冬天的太陽何嘗不照臨萬國？

旺衰強弱四字，昔人論命，每籠統互用，不知須分別看也。大致得時為旺，失時為衰；黨眾為強，助寡為弱。故有雖旺而弱者，亦有雖衰而強者，分別觀之，其理自明。春木夏火秋金冬水為得時，比劫印綬通根扶助為黨眾。甲乙木生於寅卯月，為得時者旺；干庚辛而支酉丑，則金之黨眾，而木之助寡。干丙丁而支巳午，則火之黨眾，木洩氣太重，雖秉令而不強也。甲乙木生於申酉月，為失時則衰，若比印重疊，年日時支，又通根比印，即為黨眾，雖失時而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此論。

徐樂吾評註在此補正說：「旺、衰、強、弱」這四個字，從前的人論命常常籠統混用，不知道必須分開來看。大體上說，得時令的叫「旺」，失時令的叫「衰」；同黨眾多的叫「強」，幫手稀少的叫「弱」。所以有雖然旺卻是弱的，也有雖然衰卻是強的，分開來觀察，道理自然明白。春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，都算得時；有比肩劫財、印綬通根來扶助，就算黨眾。甲乙木生在寅月卯月，是得時而旺；但如果天干透庚辛、地支有酉有丑，那就是金的黨眾多而木的幫手少。若天干透丙丁、地支有巳有午，那就是火的黨眾多，木洩氣太重，雖然秉令當權，也算不上強。甲乙木生在申月酉月，是失時而衰；但如果比劫印綬重重疊疊，年、日、時三支又都通比印之根，那就是黨眾，雖然失時也不算弱。不只日主要這樣看，喜神、用神、忌神也都照這個道理來分辨。

是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。天干得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑、不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，可比得一餘氣。蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

沈氏原文歸結說：所以十天干不論月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就承受得住財、官、食神，也擔當得起傷官、七煞。長生、祿、帝旺，是根之重的；墓庫、餘氣，是根之輕的。天干上多得一個比肩，不如地支裡得一個墓庫，如甲逢未、丙逢戌這一類；至於乙逢戌、丁逢丑就不能這樣算，因為戌中藏的是辛金丁火而沒有木，丑中藏的是癸水辛金而沒有火。得兩個比肩，不如得一個餘氣，如乙逢辰（辰中藏乙）、丁逢未（未中藏丁）這一類。得三個比肩，不如得一個長生、祿或羊刃，如甲逢亥為長生、逢寅為祿、逢卯為刃這一類。陰干的長生不照這樣算，如乙逢午、丁逢酉這一類；不過它也算是明擺著的根，可以抵得上一個餘氣。因為比劫好比朋友相扶，通根好比自家房屋可以安身；天干上的字再多，也不如地支的根來得厚重，道理本來如此。

刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也。會者，三會也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與丑合之類是也。此皆以地支宮分而言，繫對射之意也。三方為會，朋友之意也。並對為合，比鄰之意也。至於三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。

沈氏原文先給名目下定義：所謂「刑」，指三刑，如子刑卯、巳刑申這一類。所謂「沖」，指六沖，如子午相沖、卯酉相沖這一類。所謂「會」，指三合會局，如申子辰會成水局這一類。所謂「合」，指六合，如子與丑相合這一類。這些都是就地支的方位宮分來說的，沖帶有正面對射的意思；三個方位相會成局，帶有朋友相聚的意思；兩支並列相對而合，帶有鄰里相親的意思。至於三刑究竟取義何在（底本作「取廡」，字有訛誤），姑且存疑不論；即便不知道它的所以然，對推命也沒有妨礙。

八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。是會合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。

沈氏原文說：八字的地支裡，刑與沖都不是好事，而三合、六合可以化解它們。假如甲木生在酉月，命中再逢卯，卯酉相沖；這時若支中另有一個戌，卯與戌合住就不沖了；若有辰，酉與辰合住也不沖了；若有亥與未，卯與亥未會成木局，也就不沖了；若有巳與丑，酉與巳丑會成金局，同樣不沖了。可見會與合能解沖。又如丙火生在子月，遇上卯就是子卯相刑；這時若支中有戌，卯與戌合住就不刑了；若有丑，子與丑合住也不刑了；若有亥與未，卯與亥未會成木局，也就不刑了；若有申與辰，子與申辰會成水局，同樣不刑了。可見會與合也能解刑。

又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相併，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。

沈氏原文說：還有本想化解、結果反而招來刑沖的，這是為什麼？假如甲木生在子月，地支中並列著兩個卯，兩個卯爭刑一個子，力量分散，本來刑不動；這時支中又來了一個戌，戌與卯相合，本意是解刑，可是它只能合住其中一個卯，於是一個被合住、另一個反而騰出手來專心刑子——這就是因為想解反而招來了刑沖。

又有刑沖而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則丑與巳酉會，而子復沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會合而不能解刑沖也。

沈氏原文說：也有雖有會合卻解不了刑沖的，這是為什麼？假如年支是子、月支是午，子午相沖，而日支坐丑，丑與子合，本來可以解沖；可是時支若逢巳或酉，丑就被拉去與巳酉會成金局，顧不上合子，於是子又回過頭來沖午。又如年支是子、月支是卯，子卯相刑，日支坐戌，戌與卯合，本來可以解刑；可是時支若逢寅或午，戌就被拉去與寅午會成火局，於是卯又回過頭來刑子。可見有會合也未必解得了刑沖。

更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖於別宮刑沖，六親不無刑剋，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。如此之類，在人之變化而己。

沈氏原文說：更有用刑沖來解刑沖的，這是為什麼？四柱之中刑與沖本都不是好事，而刑沖到了用神頭上尤其破格，所以不如讓別的位置上的刑沖，去牽制月令上的刑沖。假如丙火生在子月，子中癸水是正官，有卯來刑子；這時支中若再逢一個酉，卯就被酉所沖，牽制住了，不再去刑月令的官星。又如甲木生在酉月，日支是卯，卯來沖月令的酉官；時支若來一個子，卯與子相刑，卯被牽住，沖月令官星的力量就弱了。這樣雖然別的宮位上仍有刑沖，六親上難免有些刑剋，但月令的官星還在，格局不至於破——這就是所謂以刑沖來解刑沖。諸如此類，全在人臨局靈活變通罷了（底本「而己」當作「而已」）。

八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

沈氏原文立定全書的根本大法：八字的「用神」，專向月令中去求。拿日干與月令地支相配，因為生克關係不同，格局也就分了出來。正財偏財、正官、正印偏印、食神，這四類是性質良善的用神，要順著它的性子去用；七煞、傷官、劫財、陽刃，這四類是性質不善的用神，要逆著它的性子去制。該順的順、該逆的逆，配合得宜，都能成為貴格。

取用之法不一，約略歸納，可分為下列五種： （一）扶抑。日元強者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑為用神也。月令之神太強則抑之，月令之神太弱則扶之，此以扶抑月令為用神也。 （二）病藥。以扶為喜，則以傷其扶者為病；以抑為喜，則以去其抑者為病。除其病神，即謂之藥。此以病藥取用神也。 （三）調候。金水生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急。此以調候為用神也。 （四）專旺。四柱之氣勢，偏於一方其勢不可逆，惟有順其氣勢為用，或從或化，及一方專旺等格局皆是也。 （五）通關。兩神對峙，強弱均平，各不相下，須調和之為美，此以通關為用也。

徐樂吾評註在此把取用神的門徑歸納為五類：其一是「扶抑」——日元強的就抑制它，日元弱的就扶助它，這是以扶抑日元來定用神；月令之神太強的就抑制，太弱的就扶助，這是以扶抑月令來定用神。其二是「病藥」——既然以扶為喜，那麼損傷這個扶助之神的就是「病」；既然以抑為喜，那麼除去這個抑制之神的也是「病」；能夠除掉病神的那一位，就叫作「藥」，這是以病藥來取用神。其三是「調候」——金水日主生在冬令、木火日主生在夏令，氣候過寒或過燥，調和氣候便成了當務之急，這是以調候為用神。其四是「專旺」——四柱的氣勢整個偏在一方，其勢不可違逆，只有順著這股氣勢去用，像從格、化氣格以及一方專旺的曲直、炎上諸格，都屬這一類。其五是「通關」——兩種神互相對峙，強弱相當、誰也不肯讓誰，必須有一物從中調和才算美，這是以通關為用神。

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。

沈氏原文接著說：對性質良善的用神順著用，那麼財格喜有食神來生它、又喜生出官星來護住財；官格喜透財來生它、又喜生出印綬來護住官；印格喜有官煞來生它、又喜有劫財來護住印；食神格喜日主身旺來生它、又喜生出財來護住食神。對性質不善的用神逆著制，那麼七煞喜食神來制伏，最忌財印去資助它；傷官喜佩印來制伏，或者生出財來化洩傷氣；陽刃喜官煞來制伏，最怕官煞一個也沒有；月劫喜透出官星來制伏，也可以用財而再透食神來化洩劫氣。這就是順用、逆用的大路數。

今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為洩身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不以為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。

沈氏原文批評說：今人不懂得要以月令提綱為主，再把四柱干支一字一字都歸到月令上去看喜忌，以致於：見到官格佩印，就說是「官印雙全」，跟印格用官混為一談；見到財格透食神，不說是「財逢食生」，反說是「食神生財」，跟食神格生財混為一談；見到偏印格透出食神，不說是洩日主之秀氣，反說是「梟神奪食」、該用財去制梟，跟食神格遇梟混為一談；見到煞格逢食神制而又露出印綬，不說是「去食護煞」，反說是「煞印相生」，跟印格逢煞混為一談；更有煞格遇到羊刃，不說是刃能幫身以擔煞，反說是「七煞制刃」，跟陽刃格露煞混為一談。這些都是因為不明月令為主而胡亂議論的緣故。

然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

沈氏原文補一層說：然而也有月令裡取不出用神的，那該怎麼辦？譬如甲乙木生在寅月或卯月，日主與月令同屬一氣，比劫本身不能當用神，就必須看四柱之中有沒有財、官、煞、食透在天干或會成地支之局，另外取一個用神。但歸根到底仍以月令為主，然後才去尋用神——這就是「建祿」「月劫」兩格：月令本身不是用神，卻又是決定取用的出發點。

用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。

沈氏原文說：用神專在月令中尋，再拿四柱去配它，必然有成有敗。什麼叫「成」？譬如官格有財來生官、有印來護官，又沒有刑沖破害，這是官格成。財格而財旺能生官，或者財得食神所生而日主身強又帶比肩，或者財格透出印綬而位置安排妥當、財印互不相剋，這是財格成。印格印輕而逢七煞來生印，或者官印雙全，或者身與印兩旺而用食傷來洩秀，或者印多而逢財來損其太過、財又透干根淺，這是印格成。食神能生財，或者食神帶煞而無財、乾脆舍食就煞並透印護身，這是食神格成。日主身強而七煞有制伏，這是煞格成。傷官能生財，或者傷官佩印而傷官旺、印又有根，或者傷官旺而日主弱、透出煞印相生，或者傷官帶煞而沒有財去黨煞，這是傷官格成。陽刃格透出官煞又露財印，且不見傷官來傷官星，這是陽刃格成。建祿、月劫格透出官星而又有財印相隨，或透出財星而又有食傷轉化，或透出七煞而遇到制伏，這是建祿月劫格成。

財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官；或月令財星而透食神，身強則食神洩秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也（參觀財格佩印節）。如年干透印，時干透財，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財旺生官，亦不相礙，是為財格成也。

徐樂吾評註就上文「財格成」三種情形逐一疏解：所謂「財旺生官」，是月令財星本旺，四柱又有官星，財旺自然去生官。所謂「財逢食生」，是月令為財星而天干透出食神，日主身強，食神便洩日主之秀，轉過來去生財。財本來最怕比肩劫財來分奪，但有食神在，比劫不但不忌反而可喜，因為食神能把比劫之氣化轉過來生財。所謂「財格透印而位置妥貼」，是財與印擺得開、互不妨礙（可參看後面《論財》中財格佩印一節）。譬如年干透印、時干透財，中間隔著比肩劫財，兩者就碰不到一起；若中間隔的是官星，那便成了財旺生官、印又護官，同樣互不妨礙。這幾種都算財格成。

何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

沈氏原文說：什麼叫「敗」？官星被傷官所克，或被刑被沖，這是官格敗。財星輕而比劫重來爭奪，或者財星透出去黨助七煞，這是財格敗。印輕而逢財來壞印，或者日主已強、印又重而再透七煞去生印，這是印格敗。食神遇上偏印奪食，或者食神生財而又露出七煞，這是食神格敗。七煞遇財來黨煞而無食神制伏，這是七煞格敗。傷官格不是金水傷官卻見到官星，或者傷官生財而又帶煞，或者傷官佩印而傷官輕、日主又旺，這是傷官格敗。陽刃格裡沒有官煞來制刃，這是刃格敗。建祿月劫格中既無財又無官，卻透出七煞與印綬，這是建祿月劫格敗。

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

沈氏原文說：格局已成之中又暗藏敗象，必定是帶了忌神；格局已敗之中又轉出成局，則全靠救應。什麼叫「帶忌」？譬如正官格有財來生卻又碰上傷官；官星透出卻又被人合走；財旺生官而又逢傷官、又逢合官；印格透食神來洩日主之秀，卻又遇到財星顯露來壞印；透七煞去生印，卻又透出財星，把印去掉只剩下煞；食神格帶煞印而又逢財來黨煞；七煞逢食神制伏而又逢印來奪食護煞；傷官生財而財又被合走；傷官佩印而印又遭財所傷；財格透出而又遇七煞來盜洩。這些都叫作帶忌。

成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。

徐樂吾評註補充說：成格之中所藏的敗象，變化千頭萬緒，上面所舉不過是個大概。譬如「財旺生官」本是美格，可是日主身弱而官星又透，那就成了破格。又如「傷官見官」本是格局的大忌，可是若透出財星、而且財與官、傷在四柱中的位置安排得當，傷官便去生財、財再去生官，忌反倒化解了。這一類變化，不是言語所能說盡的，全在熟習此道的人自己去妙悟。

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。

沈氏原文說：什麼叫「救應」？譬如官格遇傷官，透出印綬來制傷而解救；官中混了七煞，用合煞的辦法使格局清純；地支有刑沖，靠會合來化解。財格遇比劫來奪，透出食神把劫氣化轉，或者生出官星來制住比劫；財格遇七煞，用食神制煞、再讓財去生身之用，或者保住財而把煞合掉。印格遇財來壞印，靠劫財去奪那財而解救，或者把財合住以保存印。食神遇梟神奪食，索性就煞而另成煞格，或者生出財來護住食神。七煞逢食神制伏而又有印來護煞，就逢財去掉印、保住食神。傷官生財而透出七煞，煞恰好被合住。陽刃格用官煞制刃而又帶傷食去傷官煞，就用重重印綬護住官煞。建祿月劫格用官而遇傷官，傷官恰好被合；用財而帶煞，煞恰好被合。凡此種種，都叫作救應。

八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

沈氏原文收束此篇說：八字推斷的精妙全在成、敗、救應這幾層上；其中孰輕孰重、如何權衡，極其靈活多變。學者若能從這裡留心用功，在萬千變化之中融會出一以貫之的道理，那麼對於命理這門學問，也就差不多可以說登堂入室了！