子平真诠评注 · 第 1 卷

予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

我从束发入学、跟随老师受业的时候起，就爱读诸子、史书和各家文集；有空闲时，也把子平家的《渊海子平》《三命大全》大略翻看一遍，也颇能明白其中的意思。只是没有老师亲授，对于五行相生相克的道理，终究好像还有没能透彻领会的地方。后来又买到《三命通会》《星学大成》这些书，专心参研推究，日夜思索，这才豁然明白：人的命数不能不信；而懂得天命的君子，应当顺应天命、承受它所给予的正当结果——这正是《孟子·尽心上》所说的「顺受其正」。

戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：「此谈子平家真诠也！」

戊子那一年，我以副贡生的身份被选补为官学教习，馆舍设在京城阜城门的右边，因而结识了同乡章君安先生，一见就像相交多年的旧友，彼此投合毫无隔阂。每逢馆课之余，我就到君安的寓所去谈《三命通会》，两人互相诘难辩论，把其中义理阐发得毫无剩余（底本作「阐民」，当是「阐发」之讹）。三年任期满了以后，我租住在宛平县沈知县的官署里，得到山阴人沈孝瞻先生所著的子平手稿三十九篇，读罢不觉茫然自失，后悔从前揣摩得还不到家。于是带着这部书给君安看，君安感慨地叹道：「这才是谈子平之学的真诠啊！」

先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！

沈先生名叫燡燔，乾隆己未年考中进士。他天资聪颖，学问深厚，对于造化的精微之处，本来就能心领神会、变化自如。看他论「用神」的成与败、得与失，又论用神因成格而反得破败、因破败而反得成格，论用神必须连「忌神」一并看，以及用神先后生克次序的分别，还有用神透出与齐全、有情与无情、有力与无力的辨析（底本此处误重「无力」二字），凡是似是而非、只差毫厘的地方，都讲得极为详尽周密。这是先生一生的心血，全部倾注在这部书里（底本作「生注于是」，「生」当为「尽」），怎么可以让它埋没不传呢！

君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！

君安于是打算把它刻版印行，好为天下谈论命理的人立下一个最恰当、不可更易的准绳，使一切捕风捉影、游移不定、管中窥豹、以蠡测海的浅见，都不再能迷惑人。这自然是谈命者的幸事；而且不只是谈命者的幸事，也是天下士人君子的幸事。为什么这样说呢？人能懂得自己的命，钻营争竞之心就可以止息，非分之想就可以摒除；凡是富贵、困顿、亨通、长寿、短命一类遭际，都交付给天，而循规蹈矩地各自安于道义与天命，共同勉力走圣贤的路——这难道不是士人君子的大幸吗！

观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识。

由这件事看来，君安不埋没他人的长处，把好书公之于同好，他的功劳岂不是很大吗？我因此乐于把这部书成书的来龙去脉写成这篇序（底本作「爱乐序其缘起」，「爱」当为「爰」，即「于是」）。乾隆四十一年、岁次丙申初夏，同为后学的胡焜倬、字空甫恭敬地题记。

天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

沈氏原文开宗明义说：天地之间，本来只是一团气罢了。这团气有动有静，于是分出「阴」与「阳」；动静各有老、少之别，于是又分出「四象」。所谓老，是动到极处、静到极处的时候，那就是「太阳」和「太阴」；所谓少，是刚开始动、刚开始静的时候，那就是「少阴」和「少阳」。有了这四象，五行也就包含在其中了：水属太阴，火属太阳，木属少阳，金属少阴；至于土，则是阴阳老少、木火金水这几种气互相冲和交会所凝结成的。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

沈氏原文接着自问：既然有了五行，为什么还要另立十天干、十二地支呢？这是因为先有阴阳，才生出五行，而五行之中，每一行又各自再分阴阳。就拿木来说，甲和乙就是木的阴与阳：甲是乙的「气」，乙是甲的「质」；在天上是生发之气、流行于万物之间的，就是甲；在地上成为万物、承受这股生气的，就是乙。再细分下去：生气散布开来的一面，是甲中之甲；生气凝聚成形的一面，是甲中之乙；万木之所以能长出枝叶，是乙中之甲；而实际长成的一枝一叶，则是乙中之乙。当它还是甲的时候，乙的气已经具备了；等到它成为乙，甲的质地才算坚实。有了甲乙这一对，木的阴阳也就齐备了。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

沈氏原文继续问：为什么木除了甲乙之外还有寅卯？那是把甲乙与寅卯放在一起，再从「天」与「地」两层来分阴阳。单就甲乙分阴阳，甲为阳、乙为阴，这是木运行在天上时的阴阳；单就寅卯分阴阳，寅为阳、卯为阴，这是木存在于地下时的阴阳；把甲乙寅卯合起来总分阴阳，则甲乙属阳、寅卯属阴，这就是木「在天成象、在地成形」的分别。甲乙运行于天，寅卯在下承受它；寅卯存于地，甲乙则把气施加于它。所以甲乙好比是官长，寅卯好比是他所管辖的地方。甲以寅为「禄」，乙以卯为「禄」，就像知府坐镇在府城、知县坐镇在县城一样，各自主管一个月的月令。

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

沈氏原文说：甲乙在天上，所以流动不居。正月建寅，天干未必就一定是甲；二月建卯，天干未必就一定是乙。寅卯在地上，所以固定不迁：无论年份轮换、甲字如何更替，正月总是建寅；无论乙字如何更替，二月总是建卯。就气来说，甲比乙旺；就质来说，乙比甲坚。可是俗书胡乱立论，把甲说成参天大林、长得茂盛就该砍伐，把乙说成纤弱幼苗、脆嫩不可伤损，这真可以说是不懂阴阳之理的人了。拿木来类推，其余四行也就可以明白。只有土是木火金水四气冲和而成，所以寄旺于四季之末的辰戌丑未，而它阴阳气质的道理，也和上面所讲的一样。想学命理的人，必须先弄清干支的道理，然后才谈得上入门。

四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰「天地节而四时成」。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

沈氏原文说：四季的运转，靠五行相生来完成，所以木生火、火生土、土生金、金生水、水又生木，这就是相生的次序；如此循环递运，四时才能推行不竭。然而有生就必定有克，只生而不克，四时也就不成其为四时了。克的作用，是节制它、停住它，使它收敛起来，好成为下一轮发泄的契机，所以《易经·节卦·彖传》说「天地节而四时成」。就拿木来说，木在夏天最茂盛，到秋天被肃杀。所谓肃杀，是把向外发泄的生气收藏到内里去（底本作「藏收内」，语序有倒），可见肃杀正是为了来年的生发。《周易》把「收敛」看作性情的实质，把兑卦看作万物欣悦之所在（「说」通「悦」），这话说得太精到了！好比人的养生，固然靠饮食维持生命，但假使时时刻刻都在吃，从不让肠胃稍微空一空以待下一顿，人还能长寿吗？所以四时的运行，生与克并用，克与生同功。

然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。

沈氏原文接着说：如果只笼统地按五行来讲，那就是水生木、金克木。可是一旦把五行再分出阴阳来配搭，生和克之中就又有了同与不同。这就是为什么同样是水生木，却分出「偏印」和「正印」；同样是金克木，格局上却分出「正官」和「七煞」。在印绶这一类里，偏印与正印性质相近，生克的差别不大，可以搁下不论；但在相克这一类里，一个是正官、一个是七煞，一善一恶界限分明，其中的道理不能不细细讲清楚。

即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。

沈氏原文举例说：就拿甲、乙、庚、辛来讲。甲是阳木，是木的生发之气；乙是阴木，是木的形体质地。庚是阳金，是秋天肃杀之气；辛是阴金，是人间金银铜铁锡这五金的实体。木的生气寄托在树木之上而运行于天，所以甲遇上秋天的肃杀之气，反倒成为它的「正官」——受制而有序；乙则相反，对乙来说庚是官、辛才是煞（底本此句文字略有倒错，当谓阴阳异性相制为官、同性相制为煞）。再拿丙、丁、庚、辛来讲：丙是阳火，是温暖融和之气；丁是阴火，是柴薪相传之火。秋天肃杀之气一遇温暖阳和就被克去，而人间的五金实体却不怕阳和，所以庚以丙为煞、辛以丙为官。人间金铁的实体一遇柴薪之火就立刻熔化，而肃杀之气却不怕柴薪之火，所以辛以丁为煞、庚以丁为官。照这个思路推下去，其余各行相克的官煞分别，也都可以明白了。

五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

沈氏原文说：五行与干支的道理，已经在前面《论十干十二支》一篇里讲得详细了。天干动而不停，地支静而有常。把每一个天干放到十二地支所主的十二个月里流行一遍，长生、帝旺、入墓、气绝这一套生死状态，就都系挂在上面了。

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

沈氏原文说：阳的性质主凝聚，以前进为前进，所以顺行；阴的性质主发散，以后退为后退，所以逆行。长生、沐浴这一套十二位，之所以有「阳顺阴逆」的分别，原因就在这里。四季的运行，功成的退去，待用的进来（底本作「等用者进」，「等」当为「待」），所以每个天干在十二支之月里流行一遍，长生、帝旺、入墓、气绝都有一定的位置。阳干长生之处，正是阴干死绝之处，彼此互换，这是自然而然的规律。就以甲乙来说：甲是木之阳，到了亥月，树木的枝枝叶叶所受的天之生气已经收藏得饱满充足，可以作为来春发泄的契机（底本作「来克」，当为「来春」），这就是甲木长生在亥的缘故。木到午月，正是枝叶最繁盛的时候，甲为什么反而算「死」？须知外表虽然繁盛，内里的生气其实已经发泄殆尽（底本作「却不是」，当为「却不知」），这就是甲木死于午的缘故。乙木恰好相反：午月枝叶繁盛，对它就是「生」；亥月枝叶凋落，对它就是「死」。因为乙是就形质而论，自然与甲之就气而论不同。拿甲乙作例子，其余各干也就可以推知了。

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

沈氏原文说：地支有十二个月，所以每个天干从「长生」到「胎」「养」，也分成十二个位次。气由盛转衰、由衰再转盛，一节一节细分下来，恰好成为十二段。至于长生、沐浴这些名目，都是借人生的经历来打比方的说法。「长生」，好比人刚出生。「沐浴」，好比人出生之后要洗去污垢；就像果核已经发芽成苗，先前包着它的青壳就洗掉不要了。「冠带」，是形体气力渐渐长成，好比人成年而戴冠束带。「临官」，是由长成而壮健，好比人可以出去做官了。「帝旺」，是壮盛到极点，好比人可以辅佐帝王、大有作为。「衰」，是盛极而转衰，事物开始起变化。「病」，是衰得更厉害了。「死」，是气尽而一无所余。「墓」，是造化把它收藏起来，好比人死后埋入土中。「绝」，是前一段气已经断绝、后一段气将要接续。「胎」，是后一段气接上并凝聚成胎。「养」，就像人在母腹中受孕育。从「养」之后再接「长生」，如此循环，无始无终。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

沈氏原文说：一个人的日主，不一定非要生在禄旺之月不可。即便月令对它是休是囚，只要年、日、时三支之中得到长生、禄、帝旺（底本作「长禄旺」，脱一「生」字），就不算弱；就算只碰上一个墓库，也算是有根。时下有一种说法，认为「投库」就一定要靠刑冲才能开（底本作「时产谓」，「产」当为「说」），这是俗书的谬论。不过阳干的长生有力，阴干的长生力量不大，但也不能算弱。若是碰上墓库，那么阳干算是有根，阴干就派不上用场。因为阳大阴小，阳可以兼摄阴，阴却不能兼摄阳，这是自然而然的道理。

合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。

沈氏原文说：天干「合化」的道理，是由十干阴阳两两相配而成的。《河图》的数目，用一二三四五去配六七八九十，这是先天的法则。所以合化之序从太阴之水起头，而以冲和之气所结的土收尾，这是就「气」来说它相生的次序。因为在五行未生之前，必先有阴阳老少，然后才有冲和之气，所以生化以土收结；而五行既已生成之后，万物又都从土中生出，水火木金也都把形质寄托在土里，所以又以土领头。因此甲与己相合居首位，化为土；土生金，所以乙庚化金排第二；金生水，所以丙辛化水排第三；水生木，所以丁壬化木排第四；木生火，所以戊癸化火排第五，这样五行就周遍无遗了。以土居先，正是相生的次序自然如此。这就是十干合化的道理。

其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。

沈氏原文接着讲合的「性情」：既然有了配合，就必然有偏向与背离。譬如甲木用辛金为「正官」，命中却透出丙火与辛相合，这个官星就不再是我的官了；甲木用癸水为「正印」，却透出戊土与癸相合，这个印也不再是我的印了；甲木用己土为「正财」，而己土偏去跟别处的甲字相合，这个财也不再是我的财了。譬如年干是己、月干是甲，年上的财被月干合走，日主的甲乙就分不到；又如年干是甲、月干是己，月上的财被年干合走，日主的甲乙也沾不上边。再如甲木用丙火为「食神」，丙却与辛相合，这个食神也不成其为食神了。财、官、印、食这四种喜神，都可能因为被合而变得无用。

盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。

沈氏原文归结说：有所合，就有所忌讳；碰上吉神未必真吉，碰上凶神也未必真凶。就拿六亲来说，男命以财星为妻，财星却被别的天干合走了，这个作妻子的财星还能亲近她的丈夫吗？女命以官星为夫，官星却被别的天干合走了，这个作丈夫的官星还能疼爱他的妻子吗？这就叫作配合的性情，会因为偏向谁、背离谁而各不相同。

十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。

沈氏原文说：十干合化的道理，上一篇已经讲明白了；然而也有看似能合、实际合不成的，这是为什么？一种情形是当中被别的字隔断了。好比两个人本来交好，却有人从中作梗，交情就结不成。譬如甲与己本该相合，可是甲和己中间夹了一个庚，庚是克甲之神，甲哪里还能越过克我的庚去与己相合呢？这是被形势所制，属于「想合而不敢合」，等于有合和没合一样。

又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。

沈氏原文说：另一种情形是位置隔得太远。譬如甲在年干、己在时干，两者心意虽然相投，地位却相距太远，就像两个人一在天南、一在地北，无从相合。不过这与前面那种「受制而不敢合」的情形又略有分别：那是不敢合，这是想合而合不拢，只能算半合；它所带来的吉凶祸福，也就只有正常合局的十分之二三罢了。

又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。

沈氏原文说：还有一种是虽然合了却无损于格局的，这是为什么？譬如甲木生在寅月或卯月，月干与时干都透出辛金正官，官星嫌重，恰好年干有丙火把月干的辛合住，这叫「合一留一」，官星的分量反而轻减得恰到好处。又如甲木生在卯月坐羊刃，庚金七煞与辛金正官一并透出，官煞混杂，丙火来合住辛官，这叫「合官留煞」，煞与刃仍旧配成「煞刃格」。这两种情形，合反而帮了忙，都不算被合所伤。

又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

沈氏原文说：还有一种虽是合、却不当作「被合去」来论的，那就是日主本身与人相合。五个阳干遇上正财、五个阴干遇上正官，都会成合；但只要是日主自己去合，就不算把它合走。譬如乙木用庚金为正官，日干的乙与庚相合，这官本来就是我的官，是我自己把它合住，怎么能叫「合去」呢？反过来，若庚在年干、乙在月干，月干那个乙先去把庚合住，日主反倒合不着，这才叫「合去」。又如女命以官星为丈夫，丁日遇上壬水，这是我的丈夫，我自己去合他，正像夫妻相亲，情意更加亲密；但若壬在月干，而年干另有一个丁把它合走，日主的丁反倒合不上，这就是自己的夫星被姐妹合去，夫星虽然透在天干，等于没有透出。

用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。

徐乐吾评注在此点出一条通则：用神的情意若不朝向日主，或者日主的情意不朝向用神，两者互不相顾，都不是好兆头（底本作「美朕」，「朕」当为「兆」）。合与不合之所以要辨得这样细，正是为了看清用神与日主之间这一点向背之情。

然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。

沈氏原文说：另外还有「争合」「妒合」的讲法，这是怎么回事？譬如两个辛去合一个丙、两个丁去合一个壬这一类，一个丈夫不能娶两个妻子，一个女子不能配两个丈夫，所以有争合、妒合之说。不过到底还是有相合的意思在，只是情意不专一罢了。若是两个来合一个而中间又被隔开，那就根本谈不上争与妒。譬如庚午年、乙酉月、甲子日、乙亥时这一造，月干与时干两个乙都要去合年干的庚，而甲日主横在中间把它们隔开——这是高太尉的命，仍旧按「合煞留官」来论，福分并不因此减少。

今人不知命理，动以本身之合，妄论得失；更有可笑者，书云「合官非为贵取」，本是至论，而或以本身之合为合，甚或以他支之合为合，如辰与酉合、卯与戌合之类，皆作合官。一谬至此子平之传扫地矣！

沈氏原文批评说：今人不懂命理，动不动就拿日主本身之合来胡乱议论得失；更可笑的是，书上说「合官不能算取贵」，这话本来是至理，可是有人竟把日主本身去合官星也算作合官，甚至把地支之间的六合，如辰与酉合、卯与戌合这一类，也统统当成合官。荒谬到这个地步，子平之学的传承也就扫地无余了！

书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？

沈氏原文说：书上讲「得时的一概按旺看，失时的便按衰看」，这固然是至理，却也是死法，还得活看才行。五行之气流行于四时，虽然每个天干各有它专主的时令，但在某一行专令的时候，其余各行其实也并存于天地之间。假如春天由木当令，甲乙固然旺，可是此时处于休囚的戊己土，也并没有在天地间断绝。它不过是时令当退避、争不到先罢了；其实春天的土何尝不生养万物？冬天的太阳何尝不照临万国？

旺衰强弱四字，昔人论命，每笼统互用，不知须分别看也。大致得时为旺，失时为衰；党众为强，助寡为弱。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。春木夏火秋金冬水为得时，比劫印绶通根扶助为党众。甲乙木生于寅卯月，为得时者旺；干庚辛而支酉丑，则金之党众，而木之助寡。干丙丁而支巳午，则火之党众，木泄气太重，虽秉令而不强也。甲乙木生于申酉月，为失时则衰，若比印重叠，年日时支，又通根比印，即为党众，虽失时而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此论。

徐乐吾评注在此补正说：「旺、衰、强、弱」这四个字，从前的人论命常常笼统混用，不知道必须分开来看。大体上说，得时令的叫「旺」，失时令的叫「衰」；同党众多的叫「强」，帮手稀少的叫「弱」。所以有虽然旺却是弱的，也有虽然衰却是强的，分开来观察，道理自然明白。春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，都算得时；有比肩劫财、印绶通根来扶助，就算党众。甲乙木生在寅月卯月，是得时而旺；但如果天干透庚辛、地支有酉有丑，那就是金的党众多而木的帮手少。若天干透丙丁、地支有巳有午，那就是火的党众多，木泄气太重，虽然秉令当权，也算不上强。甲乙木生在申月酉月，是失时而衰；但如果比劫印绶重重叠叠，年、日、时三支又都通比印之根，那就是党众，虽然失时也不算弱。不只日主要这样看，喜神、用神、忌神也都照这个道理来分辨。

是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。天干得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明根，可比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

沈氏原文归结说：所以十天干不论月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就承受得住财、官、食神，也担当得起伤官、七煞。长生、禄、帝旺，是根之重的；墓库、余气，是根之轻的。天干上多得一个比肩，不如地支里得一个墓库，如甲逢未、丙逢戌这一类；至于乙逢戌、丁逢丑就不能这样算，因为戌中藏的是辛金丁火而没有木，丑中藏的是癸水辛金而没有火。得两个比肩，不如得一个余气，如乙逢辰（辰中藏乙）、丁逢未（未中藏丁）这一类。得三个比肩，不如得一个长生、禄或羊刃，如甲逢亥为长生、逢寅为禄、逢卯为刃这一类。阴干的长生不照这样算，如乙逢午、丁逢酉这一类；不过它也算是明摆着的根，可以抵得上一个余气。因为比劫好比朋友相扶，通根好比自家房屋可以安身；天干上的字再多，也不如地支的根来得厚重，道理本来如此。

刑者，三刑也，子卯巳申之类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也。会者，三会也，申子辰之类是也。合者，六合也，子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言，系对射之意也。三方为会，朋友之意也。并对为合，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。

沈氏原文先给名目下定义：所谓「刑」，指三刑，如子刑卯、巳刑申这一类。所谓「冲」，指六冲，如子午相冲、卯酉相冲这一类。所谓「会」，指三合会局，如申子辰会成水局这一类。所谓「合」，指六合，如子与丑相合这一类。这些都是就地支的方位宫分来说的，冲带有正面对射的意思；三个方位相会成局，带有朋友相聚的意思；两支并列相对而合，带有邻里相亲的意思。至于三刑究竟取义何在（底本作「取庑」，字有讹误），姑且存疑不论；即便不知道它的所以然，对推命也没有妨碍。

八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会合可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可以解刑也。

沈氏原文说：八字的地支里，刑与冲都不是好事，而三合、六合可以化解它们。假如甲木生在酉月，命中再逢卯，卯酉相冲；这时若支中另有一个戌，卯与戌合住就不冲了；若有辰，酉与辰合住也不冲了；若有亥与未，卯与亥未会成木局，也就不冲了；若有巳与丑，酉与巳丑会成金局，同样不冲了。可见会与合能解冲。又如丙火生在子月，遇上卯就是子卯相刑；这时若支中有戌，卯与戌合住就不刑了；若有丑，子与丑合住也不刑了；若有亥与未，卯与亥未会成木局，也就不刑了；若有申与辰，子与申辰会成水局，同样不刑了。可见会与合也能解刑。

又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。

沈氏原文说：还有本想化解、结果反而招来刑冲的，这是为什么？假如甲木生在子月，地支中并列着两个卯，两个卯争刑一个子，力量分散，本来刑不动；这时支中又来了一个戌，戌与卯相合，本意是解刑，可是它只能合住其中一个卯，于是一个被合住、另一个反而腾出手来专心刑子——这就是因为想解反而招来了刑冲。

又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。

沈氏原文说：也有虽有会合却解不了刑冲的，这是为什么？假如年支是子、月支是午，子午相冲，而日支坐丑，丑与子合，本来可以解冲；可是时支若逢巳或酉，丑就被拉去与巳酉会成金局，顾不上合子，于是子又回过头来冲午。又如年支是子、月支是卯，子卯相刑，日支坐戌，戌与卯合，本来可以解刑；可是时支若逢寅或午，戌就被拉去与寅午会成火局，于是卯又回过头来刑子。可见有会合也未必解得了刑冲。

更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，尤为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月，卯日冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力，虽于别宫刑冲，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也。如此之类，在人之变化而己。

沈氏原文说：更有用刑冲来解刑冲的，这是为什么？四柱之中刑与冲本都不是好事，而刑冲到了用神头上尤其破格，所以不如让别的位置上的刑冲，去牵制月令上的刑冲。假如丙火生在子月，子中癸水是正官，有卯来刑子；这时支中若再逢一个酉，卯就被酉所冲，牵制住了，不再去刑月令的官星。又如甲木生在酉月，日支是卯，卯来冲月令的酉官；时支若来一个子，卯与子相刑，卯被牵住，冲月令官星的力量就弱了。这样虽然别的宫位上仍有刑冲，六亲上难免有些刑克，但月令的官星还在，格局不至于破——这就是所谓以刑冲来解刑冲。诸如此类，全在人临局灵活变通罢了（底本「而己」当作「而已」）。

八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

沈氏原文立定全书的根本大法：八字的「用神」，专向月令中去求。拿日干与月令地支相配，因为生克关系不同，格局也就分了出来。正财偏财、正官、正印偏印、食神，这四类是性质良善的用神，要顺着它的性子去用；七煞、伤官、劫财、阳刃，这四类是性质不善的用神，要逆着它的性子去制。该顺的顺、该逆的逆，配合得宜，都能成为贵格。

取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种： （一）扶抑。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。 （二）病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。 （三）调候。金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。 （四）专旺。四柱之气势，偏于一方其势不可逆，惟有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。 （五）通关。两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。

徐乐吾评注在此把取用神的门径归纳为五类：其一是「扶抑」——日元强的就抑制它，日元弱的就扶助它，这是以扶抑日元来定用神；月令之神太强的就抑制，太弱的就扶助，这是以扶抑月令来定用神。其二是「病药」——既然以扶为喜，那么损伤这个扶助之神的就是「病」；既然以抑为喜，那么除去这个抑制之神的也是「病」；能够除掉病神的那一位，就叫作「药」，这是以病药来取用神。其三是「调候」——金水日主生在冬令、木火日主生在夏令，气候过寒或过燥，调和气候便成了当务之急，这是以调候为用神。其四是「专旺」——四柱的气势整个偏在一方，其势不可违逆，只有顺着这股气势去用，像从格、化气格以及一方专旺的曲直、炎上诸格，都属这一类。其五是「通关」——两种神互相对峙，强弱相当、谁也不肯让谁，必须有一物从中调和才算美，这是以通关为用神。

是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。

沈氏原文接着说：对性质良善的用神顺着用，那么财格喜有食神来生它、又喜生出官星来护住财；官格喜透财来生它、又喜生出印绶来护住官；印格喜有官煞来生它、又喜有劫财来护住印；食神格喜日主身旺来生它、又喜生出财来护住食神。对性质不善的用神逆着制，那么七煞喜食神来制伏，最忌财印去资助它；伤官喜佩印来制伏，或者生出财来化泄伤气；阳刃喜官煞来制伏，最怕官煞一个也没有；月劫喜透出官星来制伏，也可以用财而再透食神来化泄劫气。这就是顺用、逆用的大路数。

今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

沈氏原文批评说：今人不懂得要以月令提纲为主，再把四柱干支一字一字都归到月令上去看喜忌，以致于：见到官格佩印，就说是「官印双全」，跟印格用官混为一谈；见到财格透食神，不说是「财逢食生」，反说是「食神生财」，跟食神格生财混为一谈；见到偏印格透出食神，不说是泄日主之秀气，反说是「枭神夺食」、该用财去制枭，跟食神格遇枭混为一谈；见到煞格逢食神制而又露出印绶，不说是「去食护煞」，反说是「煞印相生」，跟印格逢煞混为一谈；更有煞格遇到羊刃，不说是刃能帮身以担煞，反说是「七煞制刃」，跟阳刃格露煞混为一谈。这些都是因为不明月令为主而胡乱议论的缘故。

然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

沈氏原文补一层说：然而也有月令里取不出用神的，那该怎么办？譬如甲乙木生在寅月或卯月，日主与月令同属一气，比劫本身不能当用神，就必须看四柱之中有没有财、官、煞、食透在天干或会成地支之局，另外取一个用神。但归根到底仍以月令为主，然后才去寻用神——这就是「建禄」「月劫」两格：月令本身不是用神，却又是决定取用的出发点。

用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。

沈氏原文说：用神专在月令中寻，再拿四柱去配它，必然有成有败。什么叫「成」？譬如官格有财来生官、有印来护官，又没有刑冲破害，这是官格成。财格而财旺能生官，或者财得食神所生而日主身强又带比肩，或者财格透出印绶而位置安排妥当、财印互不相克，这是财格成。印格印轻而逢七煞来生印，或者官印双全，或者身与印两旺而用食伤来泄秀，或者印多而逢财来损其太过、财又透干根浅，这是印格成。食神能生财，或者食神带煞而无财、干脆舍食就煞并透印护身，这是食神格成。日主身强而七煞有制伏，这是煞格成。伤官能生财，或者伤官佩印而伤官旺、印又有根，或者伤官旺而日主弱、透出煞印相生，或者伤官带煞而没有财去党煞，这是伤官格成。阳刃格透出官煞又露财印，且不见伤官来伤官星，这是阳刃格成。建禄、月劫格透出官星而又有财印相随，或透出财星而又有食伤转化，或透出七煞而遇到制伏，这是建禄月劫格成。

财旺生官者，月令星旺，四柱有官，则财旺自生官；或月令财星而透食神，身强则食神泄秀，转而生财。财本忌比劫，有食神则不忌而喜，盖有食神化之也。或透印而位置妥贴者，财印不相碍也（参观财格佩印节）。如年干透印，时干透财，中隔比劫，则不相碍；隔官星则为财旺生官，亦不相碍，是为财格成也。

徐乐吾评注就上文「财格成」三种情形逐一疏解：所谓「财旺生官」，是月令财星本旺，四柱又有官星，财旺自然去生官。所谓「财逢食生」，是月令为财星而天干透出食神，日主身强，食神便泄日主之秀，转过来去生财。财本来最怕比肩劫财来分夺，但有食神在，比劫不但不忌反而可喜，因为食神能把比劫之气化转过来生财。所谓「财格透印而位置妥贴」，是财与印摆得开、互不妨碍（可参看后面《论财》中财格佩印一节）。譬如年干透印、时干透财，中间隔着比肩劫财，两者就碰不到一起；若中间隔的是官星，那便成了财旺生官、印又护官，同样互不妨碍。这几种都算财格成。

何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财而带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。

沈氏原文说：什么叫「败」？官星被伤官所克，或被刑被冲，这是官格败。财星轻而比劫重来争夺，或者财星透出去党助七煞，这是财格败。印轻而逢财来坏印，或者日主已强、印又重而再透七煞去生印，这是印格败。食神遇上偏印夺食，或者食神生财而又露出七煞，这是食神格败。七煞遇财来党煞而无食神制伏，这是七煞格败。伤官格不是金水伤官却见到官星，或者伤官生财而又带煞，或者伤官佩印而伤官轻、日主又旺，这是伤官格败。阳刃格里没有官煞来制刃，这是刃格败。建禄月劫格中既无财又无官，却透出七煞与印绶，这是建禄月劫格败。

成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。

沈氏原文说：格局已成之中又暗藏败象，必定是带了忌神；格局已败之中又转出成局，则全靠救应。什么叫「带忌」？譬如正官格有财来生却又碰上伤官；官星透出却又被人合走；财旺生官而又逢伤官、又逢合官；印格透食神来泄日主之秀，却又遇到财星显露来坏印；透七煞去生印，却又透出财星，把印去掉只剩下煞；食神格带煞印而又逢财来党煞；七煞逢食神制伏而又逢印来夺食护煞；伤官生财而财又被合走；伤官佩印而印又遭财所伤；财格透出而又遇七煞来盗泄。这些都叫作带忌。

成中之败，亦变化万端，此不过其大概也。如财旺生官，美格也，身弱透官，即为破格。伤官见官，为格之忌，透财而地位配置合宜，则伤官生财来生官，反可以解，种种变化，非言说所能尽，在于熟习者之妙悟耳。

徐乐吾评注补充说：成格之中所藏的败象，变化千头万绪，上面所举不过是个大概。譬如「财旺生官」本是美格，可是日主身弱而官星又透，那就成了破格。又如「伤官见官」本是格局的大忌，可是若透出财星、而且财与官、伤在四柱中的位置安排得当，伤官便去生财、财再去生官，忌反倒化解了。这一类变化，不是言语所能说尽的，全在熟习此道的人自己去妙悟。

何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。

沈氏原文说：什么叫「救应」？譬如官格遇伤官，透出印绶来制伤而解救；官中混了七煞，用合煞的办法使格局清纯；地支有刑冲，靠会合来化解。财格遇比劫来夺，透出食神把劫气化转，或者生出官星来制住比劫；财格遇七煞，用食神制煞、再让财去生身之用，或者保住财而把煞合掉。印格遇财来坏印，靠劫财去夺那财而解救，或者把财合住以保存印。食神遇枭神夺食，索性就煞而另成煞格，或者生出财来护住食神。七煞逢食神制伏而又有印来护煞，就逢财去掉印、保住食神。伤官生财而透出七煞，煞恰好被合住。阳刃格用官煞制刃而又带伤食去伤官煞，就用重重印绶护住官煞。建禄月劫格用官而遇伤官，伤官恰好被合；用财而带煞，煞恰好被合。凡此种种，都叫作救应。

八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！

沈氏原文收束此篇说：八字推断的精妙全在成、败、救应这几层上；其中孰轻孰重、如何权衡，极其灵活多变。学者若能从这里留心用功，在万千变化之中融会出一以贯之的道理，那么对于命理这门学问，也就差不多可以说登堂入室了！