子平真诠评注 · 第 2 卷

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。

沈氏原文说：用神既然以月令为主，可是月令地支所藏的人元往往不止一个，用神因此就有了变化。十二地支之中，除了子、午、卯、酉是单气之外，其余各支都藏有几个人元，并不限于辰戌丑未四墓库。就拿寅来说，甲木是它的本气之主，好比一郡有知府；丙火在寅长生，好比郡里有同知；戊土也在寅长生，好比郡里有通判。假使以寅月为提纲，天干不透甲而透丙，那就好比知府不到任，由同知来做主。这就是用神变化的由来。所以像丁火生在亥月，亥中壬水本是正官，若地支卯未齐全会成木局，官就化成了印；己土生在申月，申中庚金本是伤官，若庚金藏而壬水透出，伤官就化成了财。凡属这一类，都是用神的变化。

变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。

沈氏原文说：变得好，格局就越发精美；变得不好，格局就此败坏。什么叫变得好？譬如辛金生在寅月，寅中甲木本是辛的正财，而寅中丙火长生，丙一透出便是辛的正官，于是「化财为官」；壬水生在戌月，戌中戊土本是壬的七煞，而戌中辛金一透出，煞便转成印，于是「化煞为印」。又如癸水生在寅月，寅中戊土本为癸之正官、丙火为财、甲木为伤，就不能专按煞来论（底本此句文字略有脱误）。以上这些，都是因为地支所藏之神透出天干而生变化的。

癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。

评注承上申说因会合而生的变化：癸水生在寅月，寅中甲木是伤官当令，甲藏而丙透，地支又会午会戌，寅午戌三合成火局，伤官就化成了财；再加上丙火透干，便完全按财格来论。即使丙不透而透出戊土，也当作「财旺生官」看，因为寅午戌三合的变化在先，就不再按「伤官见官」去论了。又如乙木生在寅月，寅中甲木是月劫当令，地支会午会戌成火局，劫财便化成了食神伤官；再透戊土，就是食伤生财，也不再按「比劫争财」去论。这两例都是因会合而生的变化。由于这种变化，原本的忌神转成了喜神，这就是所谓「变之善者」。

何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。

沈氏原文说：什么叫变得不好？譬如丙火生在寅月，寅中甲木本是丙的印绶，可是甲不透干，地支反而会午会戌合成火局，印就化成了劫财，日主已旺而更旺。又如丙火生在申月，申中庚金本是丙的偏财，可是庚藏而壬水透出，地支又会子会辰合成水局，财就化成了七煞，反过来攻身。这一类的例子也很多，都属于变得不好的。

又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤官，戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。

沈氏原文说：还有一种是虽然起了变化却不失本格的。譬如辛金生在寅月，透丙而化财为官，可是甲木也透了出来，那么格局仍成正财，正官只是它的兼格。又如乙木生在申月，透壬而化官为印，可是戊土也透了出来，戊财能去生申中庚官，印遇财便退居其次；申中庚金对乙是正官，可乙的伤官丙火若得势，格便成伤官，这时戊土所生的官星就是所忌见的了（底本此段文字有讹脱，大意如此）。又如丙火生在寅月，地支午戌会成火局把印化成劫，可是若另透甲木或透壬水，仍旧算印格，格不算破。又如丙火生在申月，逢壬而化财为煞，可是若再透戊土，食神能制煞又能生财，仍旧算财格，不失富贵。这一类例子很多，都是变了却不失本格的。所以说，八字没有用神就立不起来，用神不懂变化就不灵活；善于看命的人，必须在这里细细推详。

用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。

沈氏原文说：用神既然有变化，那么变化之中就分出「纯」与「杂」：纯的吉，杂的凶。什么叫纯？两神交互为用而彼此相投相得，就是纯。譬如辛金生在寅月，寅中甲木与丙火一并透出，甲为财、丙为官，财能生官，两者相得。又如戊土生在申月，申中庚金与壬水一并透出，壬为财、庚为食神，食神能生财，两者相得。又如癸水生在未月，未中乙木与己土一并透出，己为七煞、乙为食神，食神克煞，克得其所，也算两者相得。这一类，都是用神纯粹的。

何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。

沈氏原文说：什么叫杂？两神交互为用却各行其是、互不相谋，就是杂。譬如壬水生在未月，未中乙木与己土一并透出，己为正官、乙为伤官，伤官偏要去克官星，两者不相谋。又如甲木生在辰月，辰中戊土与癸水（此处透壬亦同）一并透出，水为印、土为财，财偏要去坏印，两者也不相谋。这一类，都是用神驳杂的。纯与杂的道理，总归还是从「变化」上来，把它分开来疏解，道理就更加分明；学命的人不可不懂。

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。

沈氏原文说：八字既然有用神，就必然有格局；有了格局，就必然有高低之分。财、官、印、食、煞、伤、劫、刃这八种格，哪一格里没有出过贵人？哪一格里没有出过贱命？从极贵一直到极贱，参差万状、变化千端，岂是言语所能一一说尽的？不过它道理的大纲，也不过在「有情无情」「有力无力」这两句话之间罢了。

如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。

沈氏原文举「有情」之例：一般说正官格佩印不如透财来得好，但若四柱带着伤官，反倒要推重佩印。所以甲木以酉中辛金为官，命里透出丁火伤官，又有壬水来把丁合住，这叫「合伤存官」，于是成了贵格——因为这一合来得有情。又如财格最怕比肩劫财来夺，可是劫财偏偏与七煞相合，劫反而成了可用之物。所以甲木生在辰月，透出戊土成财格，遇上乙木是劫财、逢上庚金是七煞，乙庚一合，忌神两两牵制，各自都派上了用场，于是成了贵格——这也是因为合得有情。

身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。

沈氏原文举「有力」之例：日主身强、七煞透出而食神又旺。譬如乙木生在酉月，辛金七煞透出，丁火食神刚健，而秋天的乙木本身又得比印之助而盛，煞、食、身三者都具备，这就是极品的贵命——因为三者都有力。又如官星强、财星透出，日主自己又坐禄坐刃。譬如丙火生在子月，癸水正官透出，庚金财星显露，而日支时支坐着寅木与午火，官、财、身三者力量均衡，于是成为大贵——这也是因为有力。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

沈氏原文说：还有既有情又有力、既有力又有情的。譬如甲木用酉中辛金为官，壬水把丁火伤官合住，使官星清纯，而这壬水本身又根深有力，这就是有情而兼有力。又如乙木用酉中辛金为煞，辛煞被丁火食神所制，而辛金的禄在酉、丁火的长生也在酉，两者同在月令生根，这就是有力而兼有情。凡此都属格局中最高的一等。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

沈氏原文接着说：譬如甲木用酉官，透出丁火伤官而以癸水去克它，用克总不如用壬水去合来得干净，这就叫有情却不是情之至。又如乙木生在酉月遇七煞，透丁火来制煞，可是或者煞强而丁略弱，或者丁旺而煞不够昂扬，又或者辛煞与丁食都旺而乙木自身根不够深，这就叫有力却不是力之全。这一类是格局虽高而次一等的。

至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。

沈氏原文再举反面之例：印格用七煞来生印，本是贵格；可是日主已经身强、印又已旺，再透七煞，反而孤苦贫寒。因为身旺就用不着印来生，印旺又何须煞来帮？这是偏上加偏，所以叫无情。又如伤官佩印，本是又秀又贵的；可是日主非常旺、伤官很浅、印又太重，就既不贵也不秀。想用印来帮身吧，身本来已强；想用印来制伤吧，伤本来已浅；要这么重的印做什么用？这也是无情。再如七煞强、食神旺而日主毫无根气，或者日主身强、比劫又重而财星毫无气势，那就不是夭折便是贫困，这是因为无力。这些都属格局低下而无所可用的。然而其中高低的缘由，变化极其细微：有时一个字就有千钧之力，有时半个字就败掉了全局之美，只能随时就局观理，难以预先拟定，上面所讲不过是个大略罢了。

八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。

沈氏原文说：八字之中变化不一，于是有成有败；而成败之中又变化莫测，于是出现了「因成得败」「因败得成」这种奇局。譬如把伤官化为财，本是格局之成；可是辛金生在亥月，亥中壬水是伤官，天干透丁火为七煞取用，地支再有卯未来会成木局，木财一成，反倒去党助丁煞攻身，这就是因成而得败。又如印格用七煞生印，本是格局之成；可是癸水生在申月，秋金重重、印太多了，本该略带一点财来损其太过，一旦又逢七煞，煞印相生的格局最忌财来坏印，财与煞两不相容，这也是因成而得败。这一类例子数不胜数，都是因成得败的样子。

官印逢伤，格之败也，然辛生戊月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。

沈氏原文说：反过来，官印格遇上伤官，本是格局之败；可是辛金生在戌月（底本「戊月」当作「戌月」），年干丙火为官、时干壬水为伤官，中间隔着月干戊土，壬水越不过戊土去克丙火，反而能泄辛金之身而成秀气，这就是因败而得成。又如煞刃格遇上食神，本是格局之败；可是庚金生在酉月坐羊刃，年干丙火为七煞、月干丁火为正官，官煞混杂，时上又逢壬水食神，壬与丁合，把官合走留下了煞，官煞不再混杂，煞刃格反倒清纯，这也是因败而得成。这一类例子同样数不胜数，都是因败得成的样子。

其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。

沈氏原文收束说：这里头奇奇怪怪，变幻无穷（底本「变幼」当作「变幻」），只有拿道理去权衡它，随处就局看理，随时令运势去变通。任凭它奇奇怪怪，自然有一种最恰当而不可移易的定论（底本「不易不论」当作「不易之论」）。看命的人切不可被这些花样弄得眼花缭乱、心中无主，也不可死执一法而不知变通。

论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。

沈氏原文说：论命固然以月令用神为主，但也必须配上气候一并参看。好比英雄豪杰，生逢其时，自然事半功倍；若遭遇时势不顺，纵有奇才，也难以成功。所以印绶格遇上官星，叫作「官印双全」，没有不贵的；可是冬天的木以水为印，虽然透出金为官星，也未必就贵，因为金在冬天本已寒冷，反使水更加冰冻，冻住的水生不了木，道理就在这里。又如身与印两旺而透出食神，就主贵，凡印格都是如此；而用在冬天的木身上尤其显得秀气，因为冬木逢火，不但可以泄日主之秀，同时还能调和寒暖之候。

伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。

沈氏原文说：伤官见到官星，照例祸患百出；可是金水伤官见了官星，反倒成为秀气。这并不是说官星不怕伤官，而是因为冬月金水太寒，调候更为急迫，只好权衡轻重而用它。又如伤官带七煞，什么时候都用得上，而用在冬天的金上，秀气要胜过百倍。伤官佩印，也是什么时候都用得上，而用在夏天的木上，秀气同样胜过百倍——这正是火来救济水、水来救济火的道理。

伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。

沈氏原文说：伤官用财，本来是贵格；可是用在冬天的水日主身上，木为伤、火为财，即便小有富厚，也多半不贵，因为冰冻的水生不出木来，伤官无力自然生不起财。伤官用财本身就是秀气；可是用在夏天的木日主身上，火为伤、土为财，虽贵却算不上很秀，因为夏月火炎土燥，燥土本身不够灵秀。

春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。

沈氏原文说：春天的木遇上火，叫作「木火通明」（底本「则为木为通明」当作「则为木火通明」），夏天的木就不能这样论；秋天的金遇上水，叫作「金水相涵」，冬天的金也不能这样论。气有衰有旺，取用自然不同。春木逢火成木火通明，不宜再见官星来克身；而秋金遇水成金水相涵，见官星却没有妨碍。假如庚金生在申月，地支中有子或有辰，会成水局，天干透出丁火当作官星，只要壬水癸水不透在天干上去伤丁，便是贵格——这与「食神伤官喜见官」的说法是一个道理，也属于调候的路数。

食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。

沈氏原文说：食神即便碰上正印，也算是「夺食」；可是夏天的木火气太盛，稍微用一点印来润泽，反而又秀又贵，这与「木火伤官喜见水」的说法是一个道理，同样是调候的意思。这一类情形很多，无法一一说尽，全靠学者自己举一反三、触类旁通，融会贯通而心领神会罢了。

月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。

沈氏原文说：月令既已取定了用神，别的位置上也必定有一个「相神」，好比君主之下有宰相，是辅佐用神的。譬如官星得财来生，官是用神、财就是相神；财旺而能生官，财是用神、官就是相神；七煞得食神制伏，煞是用神、食神就是相神。不过这只是死板的举例，还不算通权达变的妙处。扼要地说，凡是全局的格局全靠某一个字才得以成立的，那个字就叫作相神。

伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。

沈氏原文说：伤了用神比伤了日主还严重，伤了相神比伤了用神还严重。譬如甲木用酉中辛金为官，天干透出丁火伤官而又逢壬水，能够合去伤官、保住官星而成格的，全靠壬水这个相神；戊土用子中癸水为财，天干透出甲木七煞而又并列己土，能够合去七煞、保住财星而成格的，全靠己土这个相神；乙木用酉中辛金为煞，年干是丁火食神、月干是癸水偏印，癸要克丁使煞无制，时上恰好有戊土，把癸印合去、让丁火得以制煞的，全靠戊土这个相神。

癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也。

沈氏原文再举两例：癸水生在亥月，天干透出丙火为财，可是亥中壬水是月劫，正要夺财；这时地支若有卯有未来与亥会成木局，就把水化成了木，劫财转而去生财，这全靠卯未这两个相神。又如庚金生在申月，天干透出癸水泄秀，可是癸水不通月令之根，金气显不出灵秀；这时地支若有子有辰与申会成水局，就把金化成了水，成就「金水相涵」，这全靠子辰这两个相神。诸如此类，都可见相神的紧要。

相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？

沈氏原文说：相神没有被破，贵格便已经成立；相神一旦被伤，格局立刻就败。譬如甲木用酉官，透出丁火伤官而有癸水印绶，本已制住伤官、护住了官星；偏偏又逢一个戊土，癸水去与戊土相合，便腾不出手来制丁，这就是癸水这个相神被伤。又如丁火用酉中辛金为财，天干透癸水七煞而有己土食神，本已制煞而生财；偏偏又透一个甲木，己土去与甲木相合，便腾不出手来制癸，这就是己土这个相神被伤。这些都是本来有情反变成无情、本来有用反变成无用的格局。凡是一个八字排定，必定有一套议论、一种作用、一番取舍，随着局面不同而形态各异，无法凭空拟想；学命的人怎么可以忽视相神呢？

四墓者，杂气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会取其清者用之，杂而不杂也。何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。

沈氏原文说：辰、戌、丑、未这四个墓库，叫作「杂气」。为什么叫杂气？因为它们里面所藏的人元多，可取的用神不止一个，所以称为杂气。譬如辰，本气藏戊土，同时又是水的墓库，又是乙木的余气，三样俱全，究竟该取哪一样为用？其实很容易：看天干透出什么、地支会成什么局，取其中最清纯的一样来用，看似杂而其实不杂。什么叫「透干」？譬如甲木生在辰月，透出戊土就用偏财，透出癸水就用正印，透出乙木就用月劫。什么叫「会支」？譬如甲木生在辰月，地支再逢申与子会成水局，就用水做印。透出一个就用一个，两个都透就两个兼用；既有透干又有会支，那就透与会并用。它们配合起来有情的就吉，配合起来无情的就不吉。

何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。

沈氏原文说：什么叫有情？彼此顺承而互相成就，就是有情。譬如甲木生在辰月，透出癸水为印，地支又会子会申合成水局，印绶格清纯不杂，这是透干与会支配合得有情。又如丙火生在辰月，透出癸水为正官，同时又有乙木为印，官生印、印生身，而乙木这个印还能疏去辰中暗藏的戊土、使官星不受土的混浊，这是两干并透而配合有情。又如甲木生在丑月，丑中辛金透出为官，或者地支巳酉与丑会成金局，同时又透己土为财去生官，这是两干并透再加会支，配合起来有情。

何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。

沈氏原文说：什么叫无情？彼此相逆而互相背离，就是无情。譬如壬水生在未月，透出己土为正官，可是地支又与亥卯会成木局、成了伤官之局，伤官正要克官，这是透官与会支配合得无情。又如甲木生在辰月，透出戊土为财，同时又透壬水或癸水为印：透癸的话，戊与癸相合，财与印两下落空；透壬的话，财克印、印又要克火土之势，财印两伤，还落个「贪财坏印」，这是两干并透而配合无情。又如甲木生在戌月，透出辛金为官，同时又透丁火伤官去克辛，月支又与寅、午会成火局助长伤官，这是两干并透再加会支，配合起来无情。

又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。

沈氏原文说：还有本来有情、结果却变成无情的，这是为什么？譬如甲木生在辰月，逢壬水为印，同时又逢丙火食神。印格本来喜欢有食伤泄身为秀，看上去像是成格了；可是火能生土，丙火反而助长了辰中的戊土，土旺就来克水，印格便不清纯。这种情形，必须壬水透在天干、地支又会申会子成水局，印根深厚，那么再透丙火也就没有妨碍了。又如甲木生在辰月，透壬为印，虽然不露丙火，可是地支逢一个戌，戌与辰相冲，月支被冲而土动，天干的壬水便难通月令之根，印格也就立不起来。这些都是本来有情而终于无情，只能富而不能贵的命。

又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。

沈氏原文说：又有本来无情、结果却变成有情的，这是为什么？譬如癸水生在辰月，透出戊土为正官，地支又会申会子合成水局，透干的土与会支的水正好相克。然而被土所克的乃是水局的劫财，这就好比月劫格用官星来制劫，有什么妨害呢？又如丙火生在辰月，透出戊土为食神，同时又透壬水为七煞，两干并透而水火相克。然而被食神所克的乃是偏官，这就好比食神带煞、煞得食神制伏，两者都是美格，局面反而更贵。这些都是本来无情而终于有情的。

辰戌丑未，最喜刑冲，财官入库不冲不发——此说虽俗书盛称之，然子平先生造命，无是说也。夫杂气透干会支，岂不甚美？又何劳刑冲乎？假如甲生辰月，戊土透岂非偏财？申子会岂非印绶？若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。至于透壬为印，辰戌相冲，将以累印，谓之冲开印库可乎？

沈氏原文说：「辰戌丑未最喜刑冲，财官进了墓库不冲就不发」——这个说法虽然俗书里到处传诵，可是子平先生立法论命，并没有这一条。杂气月令只要天干有透、地支有会，岂不是已经很美了？又何劳去刑去冲？假如甲木生在辰月，戊土一透，岂不就是偏财格？申子一会，岂不就是印绶格？倘若戊土不透，即便辰戌相冲把库冲开，财格也仍旧不算清纯。至于透出壬水为印，一旦辰戌相冲，土动反而要连累印星，还能说这叫「冲开印库」吗？

况四库之中，虽五行俱有，而终以土为主。土冲则灵，金木水火，岂取胜以四库之冲而动乎？故财官属土，冲则库启，如甲用戊财而辰戌冲，壬用己官而丑未冲之类是也。然终以戊己干头为清用，干既透，即不冲而亦得也。至于财官为水，冲则反累，如己生辰月，壬透为财，戌冲则劫动，何益之有？丁生辰月，透壬为官，戌冲则伤官，岂能无害？其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎？

沈氏原文说：何况四墓库之中虽然五行俱备，终究以土为本气之主。土被冲才显得灵动，金木水火这些寄藏之物，难道也能靠四库相冲而动起来吗？所以，若所取的财官恰好就是土，冲一冲确能把库启开，譬如甲木用戊土为财而辰戌相冲、壬水用己土为官而丑未相冲这一类。但归根到底还是以戊己透在天干上取用最为清纯；天干既然已透，不冲也照样能用。至于所取的财官是水，一冲反而受累：譬如己土生在辰月，壬水透出为财，戌来冲辰，辰中戊土这个劫财被冲动起来去克水，对财有什么好处？又如丁火生在辰月，透壬为官，戌来冲辰，辰中乙木伤官被冲动起来去克官，怎么会没有害处？这还能说是逢冲就把壬水的财库、官库打开了吗？

今人不知此理，甚有以出库为投库。如丁生辰月，壬官透干，不以为库内之壬，干头透出，而反为干头之壬，逢辰入库，求戌以冲土，不顾其官之伤。更有可笑者，月令本非四墓，别有用神，年月日时中一带四墓，便求刑冲；日临四库不以为身坐库根，而以为身主入库，求冲以解。种种谬论，令人掩耳。

沈氏原文批评说：今人不懂这个道理，甚至把「出库」当成「投库」。譬如丁火生在辰月，壬水官星已经透在天干，本该看作库中的壬水已经透出来了，他偏偏反过来说天干的壬水碰上辰就是入了库，于是一味要找个戌来冲土开库，全然不顾这一冲反而伤了官星。更可笑的是：月令本来不是四墓、另有用神，只因年月日时之中带了一个墓库，就一定要求刑求冲；日支坐在四库上，不说是日主坐着库根，反说是身主入了墓，非要冲开才算解救。种种谬论，真让人听不下去。

然亦有逢冲而发者，何也？如官最忌冲，而癸生辰月，透戊为官，与戌相冲，不见破格，四库喜冲，不为不足。却不知子午卯酉之类，二者相仇，乃冲克之冲，而四墓土自为冲，乃冲动之冲，非冲克之冲也。然既以土为官，何害于事乎？是故四墓不忌刑冲，刑冲未必成格。其理甚明，人自不察耳。

沈氏原文说：然而确实也有逢冲反而发达的，这是为什么？官星最忌被冲，可是癸水生在辰月，透出戊土为官，辰与戌相冲，却不见破格，于是有人说「四库喜冲」的话未尝不对。却不知道子午、卯酉这一类相冲，是两者互相仇克，属于「冲克之冲」；而四墓同属土，彼此相冲只是把土冲动起来，属于「冲动之冲」，并非冲克之冲。既然本来就以土为官，土被冲动，对官星有什么妨害呢？所以说：四墓不忌刑冲，但刑冲也未必就能成格。这道理本来很明白，只是人们自己不去细察罢了。

财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。

沈氏原文说：财、官、印、食这四种是吉神，然而用得不当，一样能把格局破掉。譬如食神格带七煞，本靠食神制煞，这时透出财来，财便去党助七煞，财就成了破格之物。又如春天的木遇火旺成木火通明之秀，最忌再见官星来克身夺秀，官就成了破格之物。又如七煞已得食神制伏，再透印绶来夺食护煞，制煞之功便废，印就成了破格之物。又如财旺生官，本是好格，偏又露出食神来克官，格局便驳杂，食神就成了破格之物。

煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。

沈氏原文说：七煞、伤官、枭神、阳刃这四种是凶神，然而安排得宜，一样能成就格局。譬如印绶根气浅薄，透出七煞来生印，煞就成了成格之物。又如财格遇上比肩劫财来争夺，有伤官在，可以把比劫之气化去转而生财，伤官就成了成格之物。又如食神格带七煞，本怕枭神夺食，可若食神太旺、煞制不住，用枭神略加裁抑反而灵动可用，枭神就成了成格之物。又如财格遇上七煞来党煞攻身，有羊刃帮身敌煞，可以解此危厄，阳刃就成了成格之物。所以说：财不忌伤官，官不忌枭神，煞不忌阳刃。这好比治理国家用长枪大戟（底本「长抢」当作「长枪」），兵器本不是什么祥和之物，可是使用得宜，正可以用来平定祸乱。

月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。如正官同是财伤并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局。若戊先而丁后时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。

沈氏原文说：月令用神配上四柱，固然要靠每个字的生克来分吉凶；然而还有一层：同样是这几个字生克，只因排列的先后不同，吉凶便截然两样，这更是谈命的深奥处。譬如正官格同样是财与伤官并透，先后不同结果就有差别。假如甲木用酉中辛金为官，丁火伤官在前、戊土财星在后，那么财在后头能把伤官之气化去、转而生官，即便不能显贵，后半生的运程也必有个好收场。若是戊财在前、丁伤在后落在时柱，那就成了官星先得财生、后来又被伤官破掉，纵然前半段运走得略顺，终究没有结局，连子嗣也艰难。

印格同是贪财坏印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境；若癸先而己在时，晚景亦悴矣。食神同是财枭并透，而先后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚运必亨，格亦富而望贵。若丙先而庚在时，晚运必淡，富贵两空矣。

沈氏原文说：印格同样是「贪财坏印」，先后不同也有差别。譬如甲木用子中癸水为印，己土财星在前、癸水印星在后，那么坏印之物已过、印在后头当权，即便不富，晚境总还稍顺；若是癸印在前而己财落在时柱，晚年就凄凉了。食神格同样是财与枭神并透，先后不同也有差别。譬如壬水用甲木为食神，庚金枭神在前、丙火财星在后，那么夺食之物先行，生财之物在后，晚运必定亨通，格局也富而有望于贵；若是丙财在前而庚枭落在时柱，晚运必定清淡，富与贵两头落空。

七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。

沈氏原文说：七煞格同样是财与食神并透，先后不同差别更大。譬如己土生在卯月，卯中乙木是七煞，癸水财星在前、辛金食神在后，那么财先来资助所用之煞，随后食神再来制煞，煞既有力又有制，不失为大贵之格。若是辛食在前而癸财落在时柱，煞虽被食神制住，可后头的财又把食神之气转过去党助七煞，那就不但不贵，后运萧条冷落，连寿数也难以久长。

丙生辛酉，年癸时己，伤因财间，伤之无力，间有小贵。假如癸己产并而中无辛隔，格尽破矣。辛生申月，年壬月戊，时上丙官，不愁隔戊之壬，格亦许贵。假使年丙月壬而时戊，或年戊月丙而时壬，则壬能克丙，无望其贵矣。

沈氏原文再举两造：丙火生于辛酉月，辛金是正财、酉是财地，年干癸水为正官、时干己土为伤官。己伤本要克癸官，幸而中间隔着辛财，伤官之气被财通关化去，伤官便无力克官，所以还间或有些小贵。假使癸与己直接相并，中间没有辛金相隔（底本「产并」当作「相并」），格局就全被破掉了。又如辛金生在申月，年干壬水为伤官、月干戊土为正印、时上丙火为正官。壬水本要克丙，可是有戊土隔在中间又能制壬，所以不愁那个被隔开的壬水，格局也许他显贵。假使排成年丙、月壬、时戊，或者年戊、月丙、时壬，壬水都能够直接克到丙火，那就没有指望显贵了。

以上举官星为例，余如印畏财破，财惧比劫，食伤忌枭印，意义相同。救应之法，亦可例推矣。

沈氏原文收结说：以上都拿官星作例子；其余如印怕财来破、财怕比劫来夺、食伤怕枭印来夺，道理完全一样，也都要看忌神与救神孰先孰后。至于各种救应的办法，也可以照这个例子推衍出来。