子平真诠评注 · 第 3 卷

八字格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权？况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？于局有用，即七煞伤官，何谓凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰入煞，何损其贵？格局既破，即使満盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂致拋却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。

沈氏原文说：八字的格局，专靠月令去配四柱；至于神煞星辰的好坏，它们既不参与五行的生克作用，又凭什么能左右格局的成与败？何况对格局有妨碍的，就算是财官这样的美物，尚且救不了局，更不必说什么吉星；对格局有用的，就算是七煞、伤官，又怎么能叫作凶神？所以格局一旦成立，即便满盘都是孤辰、入煞之类的恶名，也无损于它的贵；格局一旦破了，即便满盘都是天德、贵人，又能起什么作用？今人分不清轻重，一见是吉星，就把用神抛在一边、不管四柱配合，胡乱评断贵贱、荒谬地谈论祸福，实在很可笑。

况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂贵人。如正财得伤贵为奇，伤贵也，伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若指贵人，则伤贵为何物乎？又若因得禄而避位，得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格条，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾。古人作书，何至不通若是！

沈氏原文说：何况命书里所讲的「禄」「贵」，往往指的是正官，并不是禄堂、贵人那些神煞。譬如「正财得伤贵为奇」这句话，所谓「伤贵」就是伤官，伤官正是生财的工具，正财得了它所以称奇；若把「贵」讲成贵人，那「伤贵」又该是什么东西呢？又如「因得禄而避位」这句，所谓「得禄」就是得官。按理说行运走到官乡，正该进爵升官；然而像财格用伤官食神的，运里透官便使格局驳杂（底本「格条」当作「格杂」），正官格行运又遇官便官星过重，这一类情形只好退位避让。若把「禄」当成禄堂，不但讲不通，而且「得禄」与「避位」这上下两句本该文意相顾——古人著书，何至于不通到这个地步！

又若女命，有云「贵众则舞裙歌扇」。贵众者，官众也，女以官为夫，正夫岂可叠出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，乃是天星，并非夫主，何碍于众，而必为娼妓乎？

沈氏原文说：又如女命，有一句话叫「贵众则舞裙歌扇」。所谓「贵众」，就是官星太多。女子以官星为丈夫，正夫怎么可以重重叠出？一个女子而有众多丈夫，落到歌舞待客的境地，道理自然如此。若把「贵」当成贵人，那不过是天上的星名，并不是夫主，多几个又有什么妨碍，何至于就一定沦为娼妓呢？

然星辰命书，亦有谈及，不善看书者执之也。如「贵人头上带财官，门充驷马」，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则现。其实财官成格，即非贵人头上，怕不门充驷马！又局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云带二德受两国之封，而必先曰无煞乎？若云命逢险格，柱有二德，逢凶有救，有免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。

沈氏原文说：不过命书里也确实谈到过神煞，只是不善读书的人死抱住不放罢了。譬如「贵人头上带财官，门充驷马」这句：财官好比人的美貌，贵人好比人的衣服，容貌本来就美，再穿上好衣服自然更显出来。其实只要财官成了格，就算不在贵人头上，难道就不能门前排列四马之车吗？又如说「局面清贵，又带天月二德，必受荣封」（底本引文有节略）。若真以二德为主，那何不干脆说「带二德就受两国之封」，却一定要先说个前提呢？若说命里逢着险恶的格局，柱中有二德，遇凶有救、可以免于危难，这倒确有其事；但终究与格局的贵贱无关。

八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可另寻外格？又或春木冬水，干头已有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财？干头有官，何用合禄？书云「提纲有用提纲重」，又曰「有官莫寻格局」，不易之论也。

沈氏原文说：八字的用神既然专以月令为主，为什么又有「外格」？所谓外格，是因为月令里取不出用神，权宜之下另找一条路，所以叫外格。譬如春天的木、冬天的水、土生在辰戌丑未四季月这一类，日主与月令同气，比劫不能当用神，那么类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳这些格，都可以采用。若月令本来就有用神，怎么可以另去寻外格？又或者虽是春木冬水，天干上已经有了财、官、七煞可取，却把它们丢开去凑外格，那就更荒谬了。所以说：天干上有财，何必去「冲财」？天干上有官，何必去「合禄」？书上说「提纲有用提纲重」，又说「有官莫寻格局」，都是不可移易的定论。

然所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫官被伤之类。用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。

沈氏原文补正说：然而所谓「月令无用」，本来是指月令里原本就取不出用神；今人不明白这一点，往往把财被比劫夺去、官被伤官克坏这一类情形，也算成月令无用。其实那只是用神被破坏了，并不是月令没有用神；却因此断定月令无可取，丢开它去凑外格——那真是错上加错了。

人有六亲，配之八字，亦存于命。其由宫分配之者，则年月日时，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，适得其宜，不易之位也。

沈氏原文说：人有父母、兄弟、夫妻、子女这些六亲，把它们配到八字上去，也都存在于命中。先说按「宫位」来配的：年、月、日、时四柱由上而下排列，祖辈、父母、妻室、子女这几层关系也由上而下依次对应。用地位的高下去相配，恰好各得其宜，这是不可更易的位次。

其由用神配之者，则正印也母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父？偏财者，母之正夫也，正印为母，则偏财为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官煞则克制乎我，何以反为子女也？官煞者，财所生也，财为妻妾，则官煞为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。

沈氏原文说：再说按「用神」十神来配的：正印是母亲，因为我这个身是从她那里出来的，取的是它生我的意思。至于偏财是被我克制的，怎么反倒当父亲？因为偏财是母亲的正夫——正印既然是母，偏财自然就是父。正财是妻子，被我所克，取的是「夫为妻纲、妻当从夫」的意思。至于官煞是克制我的，怎么反倒当子女？因为官煞是财所生的——财既然是妻妾，官煞自然就是子女。至于比肩为兄弟，那更是一望而知的道理。

其间有无得力，或吉或凶，则以四柱所存或年月或日时财官伤刃，系是何物，然后以六亲配之用神。局中作何喜忌，参而配之，可以了然矣。

沈氏原文说：至于这些六亲得力不得力、是吉是凶，就要看四柱之中，无论在年月还是在日时，所摆着的财、官、伤、刃究竟是什么东西；然后把六亲的名分与十神用神一一对应起来，再参照它在全局里是喜是忌，合起来推敲，六亲的情形就一清二楚了。

大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。

沈氏原文说：大凡命里的吉凶，关系越贴近本人的，应验越灵。富贵贫贱是自己身上的事，自不必说；至于六亲，妻子与自身相配、儿子是自己的后嗣，也都是切身之事，所以看命的人最重妻与子。若月令提纲得力，或者年干有用，那就主父母俱全而且得力，因为父母是自己所从出的根源，这一层也自有应验（底本此段有窜文重出，「妻财子提纲得力」一句下应接「亦有验」之意）。至于祖宗、兄弟这些较远的关系，就不很灵验了。

以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。

沈氏原文说：先就妻子来论。日支坐着财或官，妻子当然贤慧而有身分；然而也有坐财官妻反不利、遇伤官阳刃妻反吉利的，这是为什么？这要看月令用神配下来是喜是忌。譬如妻宫坐财，本是吉的，可是印格遇上它，财来坏印，反而不美。妻宫坐官，本是吉的，可是伤官格遇上它，伤官见官，哪能称心？妻宫坐伤官，本是凶的，可是财格遇上它，伤官正好生财；煞格遇上它，伤官正好制煞，反倒主妻子能够内助。妻宫坐阳刃，本是凶的，可是若财、官、煞、伤等格四柱已经成局，而日主本身无气，全靠日支的刃来帮身，那么妻子必定能给自己以助力（底本「相关」当作「相帮」）。这个道理不可执定一端。

既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。

沈氏原文说：既要看妻宫，又要看妻星。所谓妻星，就是天干上的财。妻星透出而有助于成格的，譬如官格透财来生官、印多而逢财来损其太过、食伤透财而以财为用这一类，那么即使日支坐的东西没什么用，也主得妻内助。妻星透出而反把格局破坏的，譬如印轻而财露来坏印、食神格透财又带七煞、透煞而逢财来党煞这一类，那么即使日支坐的东西有用，也要提防刑克。又有妻星透出成格、或者妻宫本来有用，偏偏日支被刑被冲的，那就难免娶到好妻子却不能白头偕老。再若妻星两个都透，正财偏财杂然并出，一个丈夫哪来这么多妻？这也是提防刑克的一条路数。

至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如「长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详」是也。

沈氏原文说：至于子女，看时柱的宫位与所透子星的喜忌，道理与论妻大致相同。不过看子息，长生沐浴那首歌诀也该背熟，就是这一首：子星临长生有四个儿子，若在中旬则减半；临沐浴得一双，可保吉祥；临冠带、临官各主三子；临帝旺有五子，自成行列；临衰主二子，临病只一子；临死则到老没有儿郎，除非过继别人的孩子；临墓则子多夭亡；临绝为受气之初，只得一子；临胎则头胎生的是女儿；临养虽有三子，最终只留下一个。凡看男命的子女宫，都要照这个仔细推详。

然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？

沈氏原文说：不过用长生诀推子女，只用阳干不用阴干。譬如甲日、乙日都只按庚金的长生来数，庚长生在巳、顺行酉丑一路；而不用辛金逆数的子、申、辰那一套。虽然书上有「官星为女、七煞为男」的说法，可是终究不能因为甲以庚为男就用阳干顺局、乙以辛为男就用阴干逆局。因为日主既是木，不管它是甲是乙，总以庚金为男、辛金为女，这个道理才说得通；死抠官煞的阴阳分配，哪里能应验呢？

所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。

沈氏原文说：所以八字一到手，要看子女，先看时支。譬如甲乙日生的人，看时支究竟落在庚金十二宫的哪一位：是生旺还是死绝？子女的多寡就已经有个定数。然后再拿时干上的子星去配它。譬如财格而时干透出食神、官格而时干透出财这一类，都算时干有用；这样即便时支落在死绝之地，也主子女贵显，只是数目不多罢了。若时支又逢生旺，那就儿孙满堂、不可限量。反过来，若时干不好、所透的子星把格局破了，即便时支逢生旺，也难有好子息；若时支再落在死绝，那就更没什么指望了。以上就是论妻论子的大略。

论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干，配八字之喜忌。故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。

沈氏原文说：推大运与看本命并没有两套方法。看本命是拿四柱干支去配月令所定下的喜忌；取大运则是拿运上的干支再去配八字整体的喜忌。所以大运中每走一个字，就必须拿这个字与命中的干支合起来通盘观察：它是喜神还是忌神，吉凶自然就分明了。

何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也。

沈氏原文说：什么叫喜？命里所喜的那个神，运能帮助它，就是喜。譬如官格用印来制伤官，运再助印；财能生官而日主偏轻，运来帮身；印格里带财是忌神，运走比劫去夺那财；食神带煞而成格，若身轻则运逢印来帮身，若煞重则运助食神去制煞；伤官佩印，运行官煞来生印；阳刃格用官制刃，运助财乡去生官；月劫格用财，运行食伤去化劫生财。这一类都是美运。

何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官无印，而运行伤；财不透食，而运行煞；印绶用官，而运合官；食神带煞，而运行财；七煞食制，而运逢枭；伤官佩印，而运行财；阳刃用煞，而运逢食；建禄用官，而运逢伤。如此之类，皆败运也。

沈氏原文说：什么叫忌？命里所忌的那一路，运偏偏逆着来加在它身上，就是忌。譬如正官格没有印来护官，运却走伤官；财格不透食神来通关，运却走七煞；印绶格用官来生印，运却把官合走；食神格带七煞靠食神制它，运却走财去党煞；七煞已得食神制伏，运却逢枭神夺食；伤官佩印，运却走财来坏印；阳刃格用煞制刃，运却逢食神去制掉那个煞；建禄格用官，运却逢伤官克官。这一类都是败运。

其有似喜而实忌者，何也？如官逢印运，而本命有合，印逢官运，而本命用煞之类是也。有似忌而实喜者，何也？如官逢伤运，而命透印，财行煞运，而命透食之类是也。

沈氏原文说：也有看着像喜、其实是忌的，这是为什么？譬如官格走印运本该是喜，可是本命之中另有一字要把这印合去，印便帮不上忙；又如印格走官运本该是喜，可是本命原本用的是七煞生印，官来反成官煞混杂。反过来，也有看着像忌、其实是喜的：譬如官格走伤官运本该是忌，可是命里透着印，印能制伤而护官；又如财格走七煞运本该是忌，可是命里透着食神，食神能制煞而生财。

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。

沈氏原文说：又有只宜走天干、不宜走地支的，这是为什么？譬如丙火生在子月、年支是亥，水旺身弱，运逢丙丁天干可以帮身；可是运逢巳午地支，就要与命中的亥、子相冲，冲激反而生祸。也有只宜走地支、不宜走天干的：譬如甲木生在酉月，辛金虽透而官星还嫌弱，运逢申酉地支，官星就得以扎根；可是运逢庚辛天干，庚是七煞、再来一个辛又嫌官重，不是混煞就是重官。

又有干同一类而不两行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。又有支同一类而不两行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申则自坐长生，逢酉则会丑以伤官之类是也。

沈氏原文说：又有天干同属一类却不能一概而论的，这是为什么？譬如丁火生在亥月，年干透出壬水为正官；运逢丙火可以帮身，同是火却逢丁火，丁便要去与壬合，把官星合走了。又有地支同属一类却不能一概而论的：譬如戊土生在卯月、年支是丑，运逢申，戊土自坐长生而得气；同是金支却逢酉，酉便与丑会成金局，反成伤官去克卯中的官星。

又有同是相冲而分缓急者，何也？冲年月则急，冲日时则缓也。又有同是相冲而分轻重者，何也？运本美而逢冲则轻，运既忌而又冲则重也。

沈氏原文说：又有同样是相冲而分缓急的，这是为什么？冲到年月两柱就急，冲到日时两柱就缓，因为年月是提纲根本所在。又有同样是相冲而分轻重的：运本身是美运，虽逢冲，为害也轻；运本身已是忌运，再加上冲，为害就重了。

又有逢冲而不冲，何也？如甲用酉官，行卯则冲，而本命巳酉相会，则冲无力；年支亥未，则卯逢年会而不冲月官之类是也。又有一冲而得两冲者，何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅，运又逢寅，则运与本命，合成二寅，以冲二申之类是也。

沈氏原文说：又有明明遇上冲却冲不动的，这是为什么？譬如甲木用酉中辛金为官，运行卯就要冲酉；可是本命地支已有巳与酉相会成金局，酉有帮手，冲的力量就弱了。又如年支有亥或未，运上的卯先被年支拉去会成木局，也就顾不上冲月令的官星。反过来，又有一个冲变成两重冲的：譬如乙木用申中庚金为官，命里两个申并列，力量分散，冲不动一个寅；运上再来一个寅，运与本命凑成两个寅，正好去冲那两个申，冲力就成倍了。

命之格局，成于八字，然配之以运，亦有成格变格之要权。其成格变格，较之喜忌祸福尤重。何为成格？本命用神，成而未全，从而就之者是也。如丁生辰月，透壬为官，而运逢申子以会之；乙生辰月，或申或子会印成局，而运逢壬癸以透之。如此之类，皆成格也。

沈氏原文说：命的格局由八字定下，然而一配上大运，还有「成格」「变格」这一层要紧的权衡；这一层比单论运的喜忌祸福更为紧要。什么叫成格？本命的用神已经有了雏形却还不完全，靠大运把它凑成，就叫成格。譬如丁火生在辰月，透出壬水为正官，官星未免单薄，运逢申或子来与辰会成水局，官星就厚实了。又如乙木生在辰月，地支已有申或有子会成水局为印，而运上恰好透出壬癸，把印明摆到天干上。这一类都是成格。

何为变格？如丁生辰月，透壬为官，而运逢戌，透出辰中伤官；壬生戌月，丁己并透，而支又会寅会午，作财旺生官矣，而运逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己为用，作建禄用官矣，而运逢卯未，会亥成本，又化建禄为伤。如此之类，皆变格也。

沈氏原文说：什么叫变格？譬如丁火生在辰月，透壬为官，运却逢戌来冲辰，把辰中所藏的乙木伤官冲了出来，官格便变了样。又如壬水生在戌月，丁火与己土一并透出，地支又会寅会午成火局，本作「财旺生官」看；可是运逢戊土，把戌中所藏的七煞透了出来，官格就变成煞格。又如壬水生在亥月，透己土为用，本作「建禄用官」看；可是运逢卯或未，与亥会成木局（底本「成本」当作「成木」），建禄就化成了伤官去克那个己官。这一类都是变格。

然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，运透己官，而本命有甲乙之类是也。又有逢变格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，运逢卯未，而命有庚辛之类是也。成格变格，关系甚大，取运者其细详之。

沈氏原文说：然而也有虽逢成格却并不可喜的，这是为什么？譬如壬水生在午月，运上透出己土为官，本该成格；可是本命之中有甲乙木在，木一来就把己官克坏，成了也白成。又有虽逢变格却并不足忌的：譬如丁火生在辰月透壬用官，运逢戊土来克壬，而命中有甲木能制戊，官星无恙；又如壬水生在亥月透己用官，运逢卯未会成木局要伤官，而命中有庚辛金能制木，官星也保得住。可见成格与变格关系极大，取运的人务必细细推详。

命中喜忌，虽支干俱有，而干主天，动而有为，支主地，静以待用，且干主一而支藏多，为福为祸，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛则官煞杂，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛则官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而摄二郡也，透丁则伤官，而逢午不作此例。丁动而午静，且丁己并藏，安知其为财也？

沈氏原文说：命中的喜神忌神，天干地支上都有；可是天干属天，动而有所作为，地支属地，静静地等着被人取用；而且天干一位只主一物，地支一位却藏着好几个人元。既然如此，它们所带来的福与祸，怎么会没有分别？譬如甲木用酉中辛金为官：天干遇上庚辛，庚是煞、辛是官，就成了官煞混杂；可是地支遇上申酉却不能照这样算，因为申也是辛金的旺地，辛坐在申酉上，好比知府又兼掌了道台的印信，是官星有力，不是混煞。又如天干遇上两个辛，就嫌官星过重；可是地支有两个酉却不能照这样算，辛坐两个酉，好比一个知府兼管两郡，仍旧是一个官。再如天干透丁就是伤官；可是地支逢午却不能照这样算，因为丁在天干是动的、午在地支是静的，何况午中丁火与己土同藏，谁说它一定就是伤，不能是财呢？

然亦有支而能作祸福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火动，亦能伤矣。即此反观，如甲生申月，午不制煞，会寅会戌，二者清局而火动，亦能伤矣。然必会有动，是正与干有别也。即此一端，余者可知。

沈氏原文说：然而地支也有能兴祸致福的，这是为什么？譬如甲木用酉官，单单逢一个午，还伤不了酉；可是若再遇寅、遇戌，而且彼此隔得不远，寅午戌会合成火局，火一动起来，照样能伤官星。反过来看：甲木生在申月，申中庚金为七煞，单单一个午还制不住煞；可是会上寅、会上戌成了火局，火一动起来，照样能制煞。可见地支必须靠会合才动得起来，这正是它与天干不同的地方。举一反三，其余的道理也就可以明白了。

支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。

沈氏原文说：地支中的喜忌固然与天干有别，可是一旦大运把它所藏的人元透了出来、显得清楚分明，那些原本静静等着被用的东西，就正好派上用场，喜忌的应验也就在这时候显现出来。什么叫「透清」？譬如甲木用酉官，命里遇辰、遇未，辰未中都藏着戊己土财，本来隐而不显，运上透出戊土，财就明摆出来了；又如命里遇午、遇未，午未中都藏着丁火伤官，本来隐而不显，运上透出丁火，伤官就明摆出来了。

故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四支，有壬甲二字否。有壬，则亥为壬禄，以壬水用；用甲，则亥为甲长生，以甲木用；用壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字，逐干支配之而已。

沈氏原文说：所以凡是一个八字到手，必须一个天干一个地支地过，上下通盘来看。地支是天干扎根之地，天干是地支发挥作用的出口。譬如命中有一个甲字，就通看四个地支，有没有寅、亥、卯、未这些字；只要有一个，都是甲木的根。又譬如地支有一个亥字，就通看四个天干（底本作「统观四支」，当作「统观四干」），有没有壬、甲这两个字：有壬，亥就是壬的禄，可以用壬水；有甲，亥就是甲的长生，可以用甲木；壬甲两个都有，那就一个以禄为根、一个以长生为根，两者并用。取大运也照这个办法，把本命八字逐一拿运上的干支去配它，如此而已。

八字用神专凭月令，月无用神，徐寻格局。月令，本也；外格，末也。今人不知轻重，拘泥格局，执假失真。故戊生甲寅之月，时上庚甲，不以为明煞有制，而以为专食之格，逢甲减福。

沈氏原文说：八字的用神专凭月令而定，只有月令里取不出用神，才另去寻格局（底本「徐寻」当作「始寻」）。月令是本，外格是末；今人分不清本末轻重，一味拘泥于外格的名目，抱着假的丢了真的。譬如戊土生在甲寅月，寅中甲木是七煞而明透于月干，时上又有庚金——庚是食神，正好制煞。本该断作「七煞有制」的美格，他偏要说这是「专食之格」，还说遇到甲木便减福。

丙生子月，时逢巳禄，不以为正官之格，归禄帮身，而以为日禄归时，逢官破局。辛日透丙，时遇戊子，不以为辛日得官逢印，而以为朝阳之格，因丙无成。

沈氏原文说：又如丙火生在子月，子中癸水是正官，时支逢巳是丙的禄。本该断作正官格而以归禄帮身，他偏要说这是「日禄归时」，还说见了官星就破局。又如辛金日主天干透丙为正官，时柱遇戊子——戊是正印、子是食神，本该断作辛日得官又逢印相护，他偏要说这是「六阴朝阳格」，还说因为有丙火在便不能成格。

财逢时煞，不以为生煞攻身，而以为时上偏官。癸生巳月，时遇甲寅，不以为暗官受破，而以为刑合成格。

沈氏原文说：又如财格而时上逢七煞，本该看出这是财去生煞、煞来攻身的凶兆，他偏要说这是「时上偏官」的贵格。又如癸水生在巳月，巳中戊土是癸的正官，藏而不露，时柱遇甲寅——甲木是伤官，寅又刑巳，本该断作暗藏的官星被破，他偏要说这是「刑合成格」。

癸生冬月，酉日亥时，透戊坐戌，不以为月劫建禄，用官通根，而以为拱戌之格，填实不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯时，不以为正财之格，而以为填实拱贵。乙逢寅月，时遇丙子，不以为木火通明，而以为格成鼠贵。

沈氏原文说：又如癸水生在冬月、日支酉、时支亥，天干透戊土为官而坐在戌上有根，本该断作月劫建禄格用官星、官又通根，他偏要说这是「拱戌之格」，还嫌戌字填实了反而不利。又如辛金日主坐丑，年支寅、月支亥、时支卯，寅亥卯都是木，木为辛之财，本该断作正财格，他偏要说这是填实了拱贵。又如乙木生在寅月，时柱遇丙子——丙火是伤官吐秀，本该断作「木火通明」，他偏要说这是「六乙鼠贵」格。

八字本有定理，理之不明，遂生异端，妄言妄听，牢不可破。如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有导，而以干支相类为一例。

沈氏原文说：八字本来有一定的道理，道理不明，就生出种种异端；说的人乱说、听的人乱听，积习牢不可破。譬如论干支，不懂阴阳之理，却把俗书上那些「甲为大林、乙为微苗」的体象歌诀当成定论；论格局，不懂得专向月令中去寻，却把死抠外格名目当成灵活变通；论生克，不去细察全局的喜忌，却把「旺的就损、弱的就扶」当成死法；论行运，不去分辨同类之中还有引导差别（底本「同中有导」，谓同类之中另有分别），却把干支同属一类的一概等同看待。

究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而谬生偏见；一则以鹆书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然湊合，而遂以己见为不易，一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。

沈氏原文推究这些谬误的由来：一是书中用字有轻有重，读的人不明白它的意思，因而生出偏见；一是坊间那些不通的书信口妄造，读的人误会了它的说法，于是越陷越深（底本「鹆书」字有讹误，当指俗书）；一是自己论命取运偶然碰巧说中一回，就把一己之见当成不可移易的定法；一是古人所载的命式本来就有收错的，即便收得不错，后人又照自己的意思把它硬塞进某个外格，这一条尤其害人不浅。

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而欲弃月令，以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎，此类甚多，皆硬入外格也。

沈氏原文举例说：譬如壬申年、癸丑月、己丑日、甲戌时这一造，己土日主生在丑月，丑为杂气，壬癸水为财、甲木为官，本是「杂气财旺生官」；有人却把时柱错记成乙亥，当作「时上偏官」来论。殊不知旺财去生七煞，救命还来不及，哪里谈得上取贵？这一类很多，都是格局收错了。又如己未年、壬申月、戊子日、庚申时这一造，戊土生在申月，庚金食神当令、壬水为财，本是「食神生财」；有人却要丢开月令，说这是戊日见庚申的「合禄格」。殊不知本命自身就有财有食，岂不已经很美？何必再劳庚金去合乙木，到局外去求一个官星呢？这一类也很多，都是硬往外格里塞。

人苟中无定见，察理不精，睹此谬论，岂能无惑？何况近日贵格不可解者，亦往往有之乎？岂知行术之人，必以贵命为指归，或将风闻为实据，或探其生日，而即以己意加之生时，谬造贵格，其人之八字，时多未确，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富贵迁就其说以相从，无惑乎终身无解日矣！

沈氏原文说：人若心中没有定见、察理又不精细，看到这些谬论，怎么能不被迷惑？何况近来还常有一些贵人的命造，照理怎么也讲不通。要知道江湖术士总以贵命作招牌：有的把道听途说当作实据，有的只打听到人家的生日，就凭自己的意思替他安上一个生时，硬造出一个贵格来。那人的八字，生时多半并不确实，连他本人也未必知道。看命的人若不追究这个根本，只因为人家已经富贵就迁就那套说法、跟着附和，难怪一辈子都没有解惑的一天！

官以克身，虽与七煞有别，终受彼制，何以切忌刑冲破害，尊之若是乎？岂知人生天地间，必无矫焉自尊之理，虽贵极天子，亦有天祖临之。正官者分所当尊，如在国有君，在家有亲，刑冲破害，以下犯上，乌乎可乎？

沈氏原文说：官星是克我的，虽然与七煞有分别，终究我要受它管制；为什么反而最忌刑冲破害，把它尊崇到这个地步？须知人生在天地之间，绝没有可以矫然自尊、目中无人的道理：即便贵为天子，头上还有上天与祖宗在。正官正是名分上应当尊奉的：在国有君，在家有亲。用刑冲破害去对付它，那就是以下犯上，怎么可以呢？

以刑冲破害为忌，则以生之护之为喜矣。存其喜而去其忌则贵，而贵之中又有高低者，何也？以财印并透者论之，两不相碍，其贵也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊财，以乙隔之，水与土不相碍，故为大贵。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，杂气正官，透干会支，最为贵格，而壬财丁印，二者相合，仍以孤官无辅论，所以不上七品。

沈氏原文说：既然以刑冲破害为忌，那就以生官、护官为喜。留住所喜、去掉所忌，便主贵；可是贵里头又分高低，这是为什么？就拿财印并透的来说：两者摆得开、互不妨碍，贵就大。譬如薛相公的命：甲申年、壬申月、乙巳日、戊寅时。乙木日主生在申月，申中庚金为正官；月干壬水是正印，时干戊土是正财，中间隔着乙日主，水与土碰不到一起，财不坏印、印不没财，所以大贵。反过来，壬戌年、丁未月、戊申日、乙卯时这一造（底本「戊甲」当作「戊申」），戊土生在未月，未为杂气，乙木正官既透时干又与卯会成木局，本是最上等的贵格；无奈年干壬水偏财与月干丁火正印两两相合，财印同归于尽，仍旧只能按「孤官无辅」来论，所以官位上不了七品。

若财印不以两用，则单用印不若单用财，以印能护官，亦能泄官，而财生官也。若化官为印而透财，则又为甚秀，大贵之格也。如金状元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此并用财印，无伤官而不杂煞，所谓去其忌而存其喜者也。

沈氏原文说：假如财与印不能同时并用，那么单用印不如单用财；因为印固然能护官，同时也会泄官之气，而财却是专来生官的。若能把官化成印而又透出财来，那就格外清秀，是大贵之格。譬如金状元的命：乙卯年、丁亥月、丁未日、庚戌时。丁火日主生在亥月，亥中壬水本是正官，而地支亥卯未三合木局，官便化成了印；时干庚金为正财，透出来又能生水官。这就是财印并用，既没有伤官来克官，也没有七煞来混杂，正所谓去掉所忌、留住所喜。

然而遇伤在于佩印，混煞贵乎取清。如宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支会木局，两辛解之，是遇伤而佩印也。李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混杂，乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清也。

沈氏原文说：官格遇伤官，全靠佩印来制伤；官中混了七煞，可贵之处在于取清。譬如宣参国的命：己卯年、辛未月、壬寅日、辛亥时。壬水日主生在未月，未中己土是正官，透在年干，取用清纯；可是地支亥卯未会成木局，成了伤官要来克官，幸有月干、时干两个辛金正印制住木局，这就是遇伤而佩印。又如李参政的命：庚寅年、乙酉月、甲子日、戊辰时。甲木用酉中辛金为正官，年干庚金是七煞来混杂，月干乙木与庚金相合，把煞合走、留下了官，这就是杂煞而取清。

至于官格透伤用印者，又忌见财，以财能去印，未能生官，而适以护伤故也。然亦有逢财而反大贵者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，会金伤官，丙丁解之，透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情。此正造化之妙，变幻无穷，焉得不贵？

沈氏原文说：至于官格透出伤官而靠印来制的，又最忌见到财；因为财能把印去掉，既生不成官，反倒等于保护了伤官。然而也有逢财反而大贵的。譬如范太傅的命：丁丑年、壬寅月、己巳日、丙寅时。己土日主生在寅月，寅中甲木是正官；地支巳与丑会成金局，就是伤官要来克官，幸有年干丁火、时干丙火两重印绶把金局制住。可是月干又透壬水为财，财能坏印，岂不是破格？却不知丙丁两印并透，用一个已经够了：丁火去与壬水相合，把财合掉；丙火留下来专制伤官，官星便清。看似无情，反倒更加有情。这正是造化的巧妙，变幻无穷，怎么能不贵？