子平真詮評註 · 第 3 卷

八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。

沈氏原文說：八字的格局，專靠月令去配四柱；至於神煞星辰的好壞，它們既不參與五行的生克作用，又憑什麼能左右格局的成與敗？何況對格局有妨礙的，就算是財官這樣的美物，尚且救不了局，更不必說什麼吉星；對格局有用的，就算是七煞、傷官，又怎麼能叫作凶神？所以格局一旦成立，即便滿盤都是孤辰、入煞之類的惡名，也無損於它的貴；格局一旦破了，即便滿盤都是天德、貴人，又能起什麼作用？今人分不清輕重，一見是吉星，就把用神拋在一邊、不管四柱配合，胡亂評斷貴賤、荒謬地談論禍福，實在很可笑。

況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格條，正官運又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下相顧。古人作書，何至不通若是！

沈氏原文說：何況命書裡所講的「祿」「貴」，往往指的是正官，並不是祿堂、貴人那些神煞。譬如「正財得傷貴為奇」這句話，所謂「傷貴」就是傷官，傷官正是生財的工具，正財得了它所以稱奇；若把「貴」講成貴人，那「傷貴」又該是什麼東西呢？又如「因得祿而避位」這句，所謂「得祿」就是得官。按理說行運走到官鄉，正該進爵升官；然而像財格用傷官食神的，運裡透官便使格局駁雜（底本「格條」當作「格雜」），正官格行運又遇官便官星過重，這一類情形只好退位避讓。若把「祿」當成祿堂，不但講不通，而且「得祿」與「避位」這上下兩句本該文意相顧——古人著書，何至於不通到這個地步！

又若女命，有云「貴眾則舞裙歌扇」。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？

沈氏原文說：又如女命，有一句話叫「貴眾則舞裙歌扇」。所謂「貴眾」，就是官星太多。女子以官星為丈夫，正夫怎麼可以重重疊出？一個女子而有眾多丈夫，落到歌舞待客的境地，道理自然如此。若把「貴」當成貴人，那不過是天上的星名，並不是夫主，多幾個又有什麼妨礙，何至於就一定淪為娼妓呢？

然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。如「貴人頭上帶財官，門充駟馬」，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充駟馬！又局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，有免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。

沈氏原文說：不過命書裡也確實談到過神煞，只是不善讀書的人死抱住不放罷了。譬如「貴人頭上帶財官，門充駟馬」這句：財官好比人的美貌，貴人好比人的衣服，容貌本來就美，再穿上好衣服自然更顯出來。其實只要財官成了格，就算不在貴人頭上，難道就不能門前排列四馬之車嗎？又如說「局面清貴，又帶天月二德，必受榮封」（底本引文有節略）。若真以二德為主，那何不乾脆說「帶二德就受兩國之封」，卻一定要先說個前提呢？若說命裡逢著險惡的格局，柱中有二德，遇凶有救、可以免於危難，這倒確有其事；但終究與格局的貴賤無關。

八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，干頭已有財官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財？干頭有官，何用合祿？書云「提綱有用提綱重」，又曰「有官莫尋格局」，不易之論也。

沈氏原文說：八字的用神既然專以月令為主，為什麼又有「外格」？所謂外格，是因為月令裡取不出用神，權宜之下另找一條路，所以叫外格。譬如春天的木、冬天的水、土生在辰戌丑未四季月這一類，日主與月令同氣，比劫不能當用神，那麼類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽這些格，都可以採用。若月令本來就有用神，怎麼可以另去尋外格？又或者雖是春木冬水，天干上已經有了財、官、七煞可取，卻把它們丟開去湊外格，那就更荒謬了。所以說：天干上有財，何必去「沖財」？天干上有官，何必去「合祿」？書上說「提綱有用提綱重」，又說「有官莫尋格局」，都是不可移易的定論。

然所謂月令無用者，原是月令本無用神，而今人不知，往往以財被劫官被傷之類。用神已破，皆以為月令無取，而棄之以就外格，則謬之又謬矣。

沈氏原文補正說：然而所謂「月令無用」，本來是指月令裡原本就取不出用神；今人不明白這一點，往往把財被比劫奪去、官被傷官克壞這一類情形，也算成月令無用。其實那只是用神被破壞了，並不是月令沒有用神；卻因此斷定月令無可取，丟開它去湊外格——那真是錯上加錯了。

人有六親，配之八字，亦存於命。其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。

沈氏原文說：人有父母、兄弟、夫妻、子女這些六親，把它們配到八字上去，也都存在於命中。先說按「宮位」來配的：年、月、日、時四柱由上而下排列，祖輩、父母、妻室、子女這幾層關係也由上而下依次對應。用地位的高下去相配，恰好各得其宜，這是不可更易的位次。

其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財受我剋制，何反為父？偏財者，母之正夫也，正印為母，則偏財為父矣。正財為妻，受我剋制，夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則剋制乎我，何以反為子女也？官煞者，財所生也，財為妻妾，則官煞為子女矣。至於比肩為兄弟，又理之顯然者。

沈氏原文說：再說按「用神」十神來配的：正印是母親，因為我這個身是從她那裡出來的，取的是它生我的意思。至於偏財是被我剋制的，怎麼反倒當父親？因為偏財是母親的正夫——正印既然是母，偏財自然就是父。正財是妻子，被我所克，取的是「夫為妻綱、妻當從夫」的意思。至於官煞是剋制我的，怎麼反倒當子女？因為官煞是財所生的——財既然是妻妾，官煞自然就是子女。至於比肩為兄弟，那更是一望而知的道理。

其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存或年月或日時財官傷刃，繫是何物，然後以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以瞭然矣。

沈氏原文說：至於這些六親得力不得力、是吉是凶，就要看四柱之中，無論在年月還是在日時，所擺著的財、官、傷、刃究竟是什麼東西；然後把六親的名分與十神用神一一對應起來，再參照它在全局裡是喜是忌，合起來推敲，六親的情形就一清二楚了。

大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

沈氏原文說：大凡命裡的吉凶，關係越貼近本人的，應驗越靈。富貴貧賤是自己身上的事，自不必說；至於六親，妻子與自身相配、兒子是自己的後嗣，也都是切身之事，所以看命的人最重妻與子。若月令提綱得力，或者年干有用，那就主父母俱全而且得力，因為父母是自己所從出的根源，這一層也自有應驗（底本此段有竄文重出，「妻財子提綱得力」一句下應接「亦有驗」之意）。至於祖宗、兄弟這些較遠的關係，就不很靈驗了。

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生財，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

沈氏原文說：先就妻子來論。日支坐著財或官，妻子當然賢慧而有身分；然而也有坐財官妻反不利、遇傷官陽刃妻反吉利的，這是為什麼？這要看月令用神配下來是喜是忌。譬如妻宮坐財，本是吉的，可是印格遇上它，財來壞印，反而不美。妻宮坐官，本是吉的，可是傷官格遇上它，傷官見官，哪能稱心？妻宮坐傷官，本是凶的，可是財格遇上它，傷官正好生財；煞格遇上它，傷官正好制煞，反倒主妻子能夠內助。妻宮坐陽刃，本是凶的，可是若財、官、煞、傷等格四柱已經成局，而日主本身無氣，全靠日支的刃來幫身，那麼妻子必定能給自己以助力（底本「相關」當作「相幫」）。這個道理不可執定一端。

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。

沈氏原文說：既要看妻宮，又要看妻星。所謂妻星，就是天干上的財。妻星透出而有助於成格的，譬如官格透財來生官、印多而逢財來損其太過、食傷透財而以財為用這一類，那麼即使日支坐的東西沒什麼用，也主得妻內助。妻星透出而反把格局破壞的，譬如印輕而財露來壞印、食神格透財又帶七煞、透煞而逢財來黨煞這一類，那麼即使日支坐的東西有用，也要提防刑剋。又有妻星透出成格、或者妻宮本來有用，偏偏日支被刑被沖的，那就難免娶到好妻子卻不能白頭偕老。再若妻星兩個都透，正財偏財雜然並出，一個丈夫哪來這麼多妻？這也是提防刑剋的一條路數。

至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如「長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳」是也。

沈氏原文說：至於子女，看時柱的宮位與所透子星的喜忌，道理與論妻大致相同。不過看子息，長生沐浴那首歌訣也該背熟，就是這一首：子星臨長生有四個兒子，若在中旬則減半；臨沐浴得一雙，可保吉祥；臨冠帶、臨官各主三子；臨帝旺有五子，自成行列；臨衰主二子，臨病只一子；臨死則到老沒有兒郎，除非過繼別人的孩子；臨墓則子多夭亡；臨絕為受氣之初，只得一子；臨胎則頭胎生的是女兒；臨養雖有三子，最終只留下一個。凡看男命的子女宮，都要照這個仔細推詳。

然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

沈氏原文說：不過用長生訣推子女，只用陽干不用陰干。譬如甲日、乙日都只按庚金的長生來數，庚長生在巳、順行酉丑一路；而不用辛金逆數的子、申、辰那一套。雖然書上有「官星為女、七煞為男」的說法，可是終究不能因為甲以庚為男就用陽干順局、乙以辛為男就用陰干逆局。因為日主既是木，不管它是甲是乙，總以庚金為男、辛金為女，這個道理才說得通；死摳官煞的陰陽分配，哪裡能應驗呢？

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

沈氏原文說：所以八字一到手，要看子女，先看時支。譬如甲乙日生的人，看時支究竟落在庚金十二宮的哪一位：是生旺還是死絕？子女的多寡就已經有個定數。然後再拿時干上的子星去配它。譬如財格而時干透出食神、官格而時干透出財這一類，都算時干有用；這樣即便時支落在死絕之地，也主子女貴顯，只是數目不多罷了。若時支又逢生旺，那就兒孫滿堂、不可限量。反過來，若時干不好、所透的子星把格局破了，即便時支逢生旺，也難有好子息；若時支再落在死絕，那就更沒什麼指望了。以上就是論妻論子的大略。

論運與看命無二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干，配八字之喜忌。故運中每運行一字，即必以此一字，配命中干支而統觀之，為喜為忌，吉凶判然矣。

沈氏原文說：推大運與看本命並沒有兩套方法。看本命是拿四柱干支去配月令所定下的喜忌；取大運則是拿運上的干支再去配八字整體的喜忌。所以大運中每走一個字，就必須拿這個字與命中的干支合起來通盤觀察：它是喜神還是忌神，吉凶自然就分明瞭。

何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食；傷官佩印，而運行官煞；陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行傷食。如此之類，皆美運也。

沈氏原文說：什麼叫喜？命裡所喜的那個神，運能幫助它，就是喜。譬如官格用印來制傷官，運再助印；財能生官而日主偏輕，運來幫身；印格裡帶財是忌神，運走比劫去奪那財；食神帶煞而成格，若身輕則運逢印來幫身，若煞重則運助食神去制煞；傷官佩印，運行官煞來生印；陽刃格用官制刃，運助財鄉去生官；月劫格用財，運行食傷去化劫生財。這一類都是美運。

何謂忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官無印，而運行傷；財不透食，而運行煞；印綬用官，而運合官；食神帶煞，而運行財；七煞食制，而運逢梟；傷官佩印，而運行財；陽刃用煞，而運逢食；建祿用官，而運逢傷。如此之類，皆敗運也。

沈氏原文說：什麼叫忌？命裡所忌的那一路，運偏偏逆著來加在它身上，就是忌。譬如正官格沒有印來護官，運卻走傷官；財格不透食神來通關，運卻走七煞；印綬格用官來生印，運卻把官合走；食神格帶七煞靠食神制它，運卻走財去黨煞；七煞已得食神制伏，運卻逢梟神奪食；傷官佩印，運卻走財來壞印；陽刃格用煞制刃，運卻逢食神去制掉那個煞；建祿格用官，運卻逢傷官克官。這一類都是敗運。

其有似喜而實忌者，何也？如官逢印運，而本命有合，印逢官運，而本命用煞之類是也。有似忌而實喜者，何也？如官逢傷運，而命透印，財行煞運，而命透食之類是也。

沈氏原文說：也有看著像喜、其實是忌的，這是為什麼？譬如官格走印運本該是喜，可是本命之中另有一字要把這印合去，印便幫不上忙；又如印格走官運本該是喜，可是本命原本用的是七煞生印，官來反成官煞混雜。反過來，也有看著像忌、其實是喜的：譬如官格走傷官運本該是忌，可是命裡透著印，印能制傷而護官；又如財格走七煞運本該是忌，可是命裡透著食神，食神能制煞而生財。

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁則幫身，逢巳午則相沖是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官猶弱，逢申酉則官植根，逢庚辛則混煞重官之類是也。

沈氏原文說：又有只宜走天干、不宜走地支的，這是為什麼？譬如丙火生在子月、年支是亥，水旺身弱，運逢丙丁天干可以幫身；可是運逢巳午地支，就要與命中的亥、子相沖，沖激反而生禍。也有只宜走地支、不宜走天干的：譬如甲木生在酉月，辛金雖透而官星還嫌弱，運逢申酉地支，官星就得以紮根；可是運逢庚辛天干，庚是七煞、再來一個辛又嫌官重，不是混煞就是重官。

又有干同一類而不兩行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙則幫身，逢丁則合官之類是也。又有支同一類而不兩行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申則自坐長生，逢酉則會丑以傷官之類是也。

沈氏原文說：又有天干同屬一類卻不能一概而論的，這是為什麼？譬如丁火生在亥月，年干透出壬水為正官；運逢丙火可以幫身，同是火卻逢丁火，丁便要去與壬合，把官星合走了。又有地支同屬一類卻不能一概而論的：譬如戊土生在卯月、年支是丑，運逢申，戊土自坐長生而得氣；同是金支卻逢酉，酉便與丑會成金局，反成傷官去克卯中的官星。

又有同是相沖而分緩急者，何也？沖年月則急，沖日時則緩也。又有同是相沖而分輕重者，何也？運本美而逢沖則輕，運既忌而又沖則重也。

沈氏原文說：又有同樣是相沖而分緩急的，這是為什麼？沖到年月兩柱就急，沖到日時兩柱就緩，因為年月是提綱根本所在。又有同樣是相沖而分輕重的：運本身是美運，雖逢沖，為害也輕；運本身已是忌運，再加上沖，為害就重了。

又有逢沖而不沖，何也？如甲用酉官，行卯則沖，而本命巳酉相會，則沖無力；年支亥未，則卯逢年會而不沖月官之類是也。又有一沖而得兩沖者，何也？如乙用申官，兩申並而不沖一寅，運又逢寅，則運與本命，合成二寅，以沖二申之類是也。

沈氏原文說：又有明明遇上沖卻沖不動的，這是為什麼？譬如甲木用酉中辛金為官，運行卯就要沖酉；可是本命地支已有巳與酉相會成金局，酉有幫手，沖的力量就弱了。又如年支有亥或未，運上的卯先被年支拉去會成木局，也就顧不上沖月令的官星。反過來，又有一個沖變成兩重沖的：譬如乙木用申中庚金為官，命裡兩個申並列，力量分散，沖不動一個寅；運上再來一個寅，運與本命湊成兩個寅，正好去沖那兩個申，沖力就成倍了。

命之格局，成於八字，然配之以運，亦有成格變格之要權。其成格變格，較之喜忌禍福尤重。何為成格？本命用神，成而未全，從而就之者是也。如丁生辰月，透壬為官，而運逢申子以會之；乙生辰月，或申或子會印成局，而運逢壬癸以透之。如此之類，皆成格也。

沈氏原文說：命的格局由八字定下，然而一配上大運，還有「成格」「變格」這一層要緊的權衡；這一層比單論運的喜忌禍福更為緊要。什麼叫成格？本命的用神已經有了雛形卻還不完全，靠大運把它湊成，就叫成格。譬如丁火生在辰月，透出壬水為正官，官星未免單薄，運逢申或子來與辰會成水局，官星就厚實了。又如乙木生在辰月，地支已有申或有子會成水局為印，而運上恰好透出壬癸，把印明擺到天干上。這一類都是成格。

何為變格？如丁生辰月，透壬為官，而運逢戌，透出辰中傷官；壬生戌月，丁己並透，而支又會寅會午，作財旺生官矣，而運逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己為用，作建祿用官矣，而運逢卯未，會亥成本，又化建祿為傷。如此之類，皆變格也。

沈氏原文說：什麼叫變格？譬如丁火生在辰月，透壬為官，運卻逢戌來沖辰，把辰中所藏的乙木傷官沖了出來，官格便變了樣。又如壬水生在戌月，丁火與己土一併透出，地支又會寅會午成火局，本作「財旺生官」看；可是運逢戊土，把戌中所藏的七煞透了出來，官格就變成煞格。又如壬水生在亥月，透己土為用，本作「建祿用官」看；可是運逢卯或未，與亥會成木局（底本「成本」當作「成木」），建祿就化成了傷官去克那個己官。這一類都是變格。

然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，運透己官，而本命有甲乙之類是也。又有逢變格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，運逢卯未，而命有庚辛之類是也。成格變格，關係甚大，取運者其細詳之。

沈氏原文說：然而也有雖逢成格卻並不可喜的，這是為什麼？譬如壬水生在午月，運上透出己土為官，本該成格；可是本命之中有甲乙木在，木一來就把己官克壞，成了也白成。又有雖逢變格卻並不足忌的：譬如丁火生在辰月透壬用官，運逢戊土來克壬，而命中有甲木能制戊，官星無恙；又如壬水生在亥月透己用官，運逢卯未會成木局要傷官，而命中有庚辛金能制木，官星也保得住。可見成格與變格關係極大，取運的人務必細細推詳。

命中喜忌，雖支干俱有，而干主天，動而有為，支主地，靜以待用，且干主一而支藏多，為福為禍，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛則官煞雜，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛則官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而攝二郡也，透丁則傷官，而逢午不作此例。丁動而午靜，且丁己並藏，安知其為財也？

沈氏原文說：命中的喜神忌神，天干地支上都有；可是天干屬天，動而有所作為，地支屬地，靜靜地等著被人取用；而且天干一位只主一物，地支一位卻藏著好幾個人元。既然如此，它們所帶來的福與禍，怎麼會沒有分別？譬如甲木用酉中辛金為官：天干遇上庚辛，庚是煞、辛是官，就成了官煞混雜；可是地支遇上申酉卻不能照這樣算，因為申也是辛金的旺地，辛坐在申酉上，好比知府又兼掌了道臺的印信，是官星有力，不是混煞。又如天干遇上兩個辛，就嫌官星過重；可是地支有兩個酉卻不能照這樣算，辛坐兩個酉，好比一個知府兼管兩郡，仍舊是一個官。再如天干透丁就是傷官；可是地支逢午卻不能照這樣算，因為丁在天干是動的、午在地支是靜的，何況午中丁火與己土同藏，誰說它一定就是傷，不能是財呢？

然亦有支而能作禍福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能傷，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火動，亦能傷矣。即此反觀，如甲生申月，午不制煞，會寅會戌，二者清局而火動，亦能傷矣。然必會有動，是正與干有別也。即此一端，餘者可知。

沈氏原文說：然而地支也有能興禍致福的，這是為什麼？譬如甲木用酉官，單單逢一個午，還傷不了酉；可是若再遇寅、遇戌，而且彼此隔得不遠，寅午戌會合成火局，火一動起來，照樣能傷官星。反過來看：甲木生在申月，申中庚金為七煞，單單一個午還制不住煞；可是會上寅、會上戌成了火局，火一動起來，照樣能制煞。可見地支必須靠會合才動得起來，這正是它與天干不同的地方。舉一反三，其餘的道理也就可以明白了。

支中喜忌，固與干有別矣，而運逢透清，則靜而待用者，正得其用，而喜忌之驗，於此乃見。何謂透清？如甲用酉官，逢辰未即為財，而運透戊，逢午未即為傷，而運透丁之類是也。

沈氏原文說：地支中的喜忌固然與天干有別，可是一旦大運把它所藏的人元透了出來、顯得清楚分明，那些原本靜靜等著被用的東西，就正好派上用場，喜忌的應驗也就在這時候顯現出來。什麼叫「透清」？譬如甲木用酉官，命裡遇辰、遇未，辰未中都藏著戊己土財，本來隱而不顯，運上透出戊土，財就明擺出來了；又如命裡遇午、遇未，午未中都藏著丁火傷官，本來隱而不顯，運上透出丁火，傷官就明擺出來了。

故凡一八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統觀四支，有壬甲二字否。有壬，則亥為壬祿，以壬水用；用甲，則亥為甲長生，以甲木用；用壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者並用。取運亦用此術，將本命八字，逐干支配之而已。

沈氏原文說：所以凡是一個八字到手，必須一個天干一個地支地過，上下通盤來看。地支是天干紮根之地，天干是地支發揮作用的出口。譬如命中有一個甲字，就通看四個地支，有沒有寅、亥、卯、未這些字；只要有一個，都是甲木的根。又譬如地支有一個亥字，就通看四個天干（底本作「統觀四支」，當作「統觀四干」），有沒有壬、甲這兩個字：有壬，亥就是壬的祿，可以用壬水；有甲，亥就是甲的長生，可以用甲木；壬甲兩個都有，那就一個以祿為根、一個以長生為根，兩者並用。取大運也照這個辦法，把本命八字逐一拿運上的干支去配它，如此而已。

八字用神專憑月令，月無用神，徐尋格局。月令，本也；外格，末也。今人不知輕重，拘泥格局，執假失真。故戊生甲寅之月，時上庚甲，不以為明煞有制，而以為專食之格，逢甲減福。

沈氏原文說：八字的用神專憑月令而定，只有月令裡取不出用神，才另去尋格局（底本「徐尋」當作「始尋」）。月令是本，外格是末；今人分不清本末輕重，一味拘泥於外格的名目，抱著假的丟了真的。譬如戊土生在甲寅月，寅中甲木是七煞而明透於月干，時上又有庚金——庚是食神，正好制煞。本該斷作「七煞有制」的美格，他偏要說這是「專食之格」，還說遇到甲木便減福。

丙生子月，時逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時，逢官破局。辛日透丙，時遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽之格，因丙無成。

沈氏原文說：又如丙火生在子月，子中癸水是正官，時支逢巳是丙的祿。本該斷作正官格而以歸祿幫身，他偏要說這是「日祿歸時」，還說見了官星就破局。又如辛金日主天干透丙為正官，時柱遇戊子——戊是正印、子是食神，本該斷作辛日得官又逢印相護，他偏要說這是「六陰朝陽格」，還說因為有丙火在便不能成格。

財逢時煞，不以為生煞攻身，而以為時上偏官。癸生巳月，時遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格。

沈氏原文說：又如財格而時上逢七煞，本該看出這是財去生煞、煞來攻身的凶兆，他偏要說這是「時上偏官」的貴格。又如癸水生在巳月，巳中戊土是癸的正官，藏而不露，時柱遇甲寅——甲木是傷官，寅又刑巳，本該斷作暗藏的官星被破，他偏要說這是「刑合成格」。

癸生冬月，酉日亥時，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯時，不以為正財之格，而以為填實拱貴。乙逢寅月，時遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。

沈氏原文說：又如癸水生在冬月、日支酉、時支亥，天干透戊土為官而坐在戌上有根，本該斷作月劫建祿格用官星、官又通根，他偏要說這是「拱戌之格」，還嫌戌字填實了反而不利。又如辛金日主坐丑，年支寅、月支亥、時支卯，寅亥卯都是木，木為辛之財，本該斷作正財格，他偏要說這是填實了拱貴。又如乙木生在寅月，時柱遇丙子——丙火是傷官吐秀，本該斷作「木火通明」，他偏要說這是「六乙鼠貴」格。

八字本有定理，理之不明，遂生異端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運，則不問同中有導，而以干支相類為一例。

沈氏原文說：八字本來有一定的道理，道理不明，就生出種種異端；說的人亂說、聽的人亂聽，積習牢不可破。譬如論干支，不懂陰陽之理，卻把俗書上那些「甲為大林、乙為微苗」的體象歌訣當成定論；論格局，不懂得專向月令中去尋，卻把死摳外格名目當成靈活變通；論生克，不去細察全局的喜忌，卻把「旺的就損、弱的就扶」當成死法；論行運，不去分辨同類之中還有引導差別（底本「同中有導」，謂同類之中另有分別），卻把干支同屬一類的一概等同看待。

究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以鵒書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易，一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。

沈氏原文推究這些謬誤的由來：一是書中用字有輕有重，讀的人不明白它的意思，因而生出偏見；一是坊間那些不通的書信口妄造，讀的人誤會了它的說法，於是越陷越深（底本「鵒書」字有訛誤，當指俗書）；一是自己論命取運偶然碰巧說中一回，就把一己之見當成不可移易的定法；一是古人所載的命式本來就有收錯的，即便收得不錯，後人又照自己的意思把它硬塞進某個外格，這一條尤其害人不淺。

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺生官也，而以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，於何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。

沈氏原文舉例說：譬如壬申年、癸丑月、己丑日、甲戌時這一造，己土日主生在丑月，丑為雜氣，壬癸水為財、甲木為官，本是「雜氣財旺生官」；有人卻把時柱錯記成乙亥，當作「時上偏官」來論。殊不知旺財去生七煞，救命還來不及，哪裡談得上取貴？這一類很多，都是格局收錯了。又如己未年、壬申月、戊子日、庚申時這一造，戊土生在申月，庚金食神當令、壬水為財，本是「食神生財」；有人卻要丟開月令，說這是戊日見庚申的「合祿格」。殊不知本命自身就有財有食，豈不已經很美？何必再勞庚金去合乙木，到局外去求一個官星呢？這一類也很多，都是硬往外格裡塞。

人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！

沈氏原文說：人若心中沒有定見、察理又不精細，看到這些謬論，怎麼能不被迷惑？何況近來還常有一些貴人的命造，照理怎麼也講不通。要知道江湖術士總以貴命作招牌：有的把道聽途說當作實據，有的只打聽到人家的生日，就憑自己的意思替他安上一個生時，硬造出一個貴格來。那人的八字，生時多半並不確實，連他本人也未必知道。看命的人若不追究這個根本，只因為人家已經富貴就遷就那套說法、跟著附和，難怪一輩子都沒有解惑的一天！

官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑沖破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必無矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當尊，如在國有君，在家有親，刑沖破害，以下犯上，烏乎可乎？

沈氏原文說：官星是克我的，雖然與七煞有分別，終究我要受它管制；為什麼反而最忌刑沖破害，把它尊崇到這個地步？須知人生在天地之間，絕沒有可以矯然自尊、目中無人的道理：即便貴為天子，頭上還有上天與祖宗在。正官正是名分上應當尊奉的：在國有君，在家有親。用刑沖破害去對付它，那就是以下犯上，怎麼可以呢？

以刑沖破害為忌，則以生之護之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，而貴之中又有高低者，何也？以財印並透者論之，兩不相礙，其貴也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊財，以乙隔之，水與土不相礙，故為大貴。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，雜氣正官，透干會支，最為貴格，而壬財丁印，二者相合，仍以孤官無輔論，所以不上七品。

沈氏原文說：既然以刑沖破害為忌，那就以生官、護官為喜。留住所喜、去掉所忌，便主貴；可是貴裡頭又分高低，這是為什麼？就拿財印並透的來說：兩者擺得開、互不妨礙，貴就大。譬如薛相公的命：甲申年、壬申月、乙巳日、戊寅時。乙木日主生在申月，申中庚金為正官；月干壬水是正印，時干戊土是正財，中間隔著乙日主，水與土碰不到一起，財不壞印、印不沒財，所以大貴。反過來，壬戌年、丁未月、戊申日、乙卯時這一造（底本「戊甲」當作「戊申」），戊土生在未月，未為雜氣，乙木正官既透時干又與卯會成木局，本是最上等的貴格；無奈年干壬水偏財與月干丁火正印兩兩相合，財印同歸於盡，仍舊只能按「孤官無輔」來論，所以官位上不了七品。

若財印不以兩用，則單用印不若單用財，以印能護官，亦能洩官，而財生官也。若化官為印而透財，則又為甚秀，大貴之格也。如金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此並用財印，無傷官而不雜煞，所謂去其忌而存其喜者也。

沈氏原文說：假如財與印不能同時並用，那麼單用印不如單用財；因為印固然能護官，同時也會洩官之氣，而財卻是專來生官的。若能把官化成印而又透出財來，那就格外清秀，是大貴之格。譬如金狀元的命：乙卯年、丁亥月、丁未日、庚戌時。丁火日主生在亥月，亥中壬水本是正官，而地支亥卯未三合木局，官便化成了印；時干庚金為正財，透出來又能生水官。這就是財印並用，既沒有傷官來克官，也沒有七煞來混雜，正所謂去掉所忌、留住所喜。

然而遇傷在於佩印，混煞貴乎取清。如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會木局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。

沈氏原文說：官格遇傷官，全靠佩印來制傷；官中混了七煞，可貴之處在於取清。譬如宣參國的命：己卯年、辛未月、壬寅日、辛亥時。壬水日主生在未月，未中己土是正官，透在年干，取用清純；可是地支亥卯未會成木局，成了傷官要來克官，幸有月干、時干兩個辛金正印制住木局，這就是遇傷而佩印。又如李參政的命：庚寅年、乙酉月、甲子日、戊辰時。甲木用酉中辛金為正官，年干庚金是七煞來混雜，月干乙木與庚金相合，把煞合走、留下了官，這就是雜煞而取清。

至於官格透傷用印者，又忌見財，以財能去印，未能生官，而適以護傷故也。然亦有逢財而反大貴者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，會金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。此正造化之妙，變幻無窮，焉得不貴？

沈氏原文說：至於官格透出傷官而靠印來制的，又最忌見到財；因為財能把印去掉，既生不成官，反倒等於保護了傷官。然而也有逢財反而大貴的。譬如范太傅的命：丁丑年、壬寅月、己巳日、丙寅時。己土日主生在寅月，寅中甲木是正官；地支巳與丑會成金局，就是傷官要來克官，幸有年干丁火、時干丙火兩重印綬把金局制住。可是月干又透壬水為財，財能壞印，豈不是破格？卻不知丙丁兩印並透，用一個已經夠了：丁火去與壬水相合，把財合掉；丙火留下來專制傷官，官星便清。看似無情，反倒更加有情。這正是造化的巧妙，變幻無窮，怎麼能不貴？