張果星宗 · 第 4 卷

昔時大仙觀命、觀星，皆非泛論人之賦命，稟天地造化之樞機，故曰天命。果老大仙，夜觀星象，日論五行，以為指要，而成其文，能易曉也。且論天經、地緯，夾拱不離者為貴。有甲寅生人，亥宮立命，木星在子，水星在戌，命躔壁度，坐天門之上。此是經緯夾拱，今為商賈之人何也？

從前大仙看命看星，都不是泛泛地議論一個人的稟賦；人所受的是天地造化的樞機，所以叫作「天命」。果老大仙夜裡觀察星象，白天推論五行，把要領整理出來寫成文字，讓人容易明白。就說天經、地緯這一對：兩星夾拱著命宮而不相離，主貴。可是有個甲寅年生的人，命宮立在亥宮，木星在子宮，水星在戌宮，命度躔在壁宿，正坐在亥宮天門之上——這分明是經緯夾拱的貴格，為什麼此人卻只做了個商販呢？

老仙聞之，一哂而言：子知其一，不知其二。此水木分明、經緯然也。斯命坐於劫殺，水漂白羊之宮，木入齊瓶之地。何況水木乃我所用，水為田宅之主，曜來傷財帛，木為官祿之用星，又損福德。以子丑二宮皆屬土言之，故為傷福。水木又為宮度之主，得用受損，入格破局，豈可概論。若使水子木戌，非此論也。

老仙聽了，笑一笑說：你只知其一，不知其二。這個命的水星木星確實分得清楚，也確實合於經緯之象；可是命宮正坐在劫殺之上，水星漂流到戌宮白羊之地，木星又落進子宮寶瓶之鄉，兩星都不得其所。何況水木本是我所要用的：水是田宅宮之主，它這一來反而傷了財帛；木是官祿宮的用星，它這一落反而損了福德。因為子、丑兩宮都屬土，土能克水、又受木克，所以說是傷福。水木既是宮主又是度主，本該得用，如今卻帶傷而入，雖然入了格，實際已經破局，怎麼可以一概而論。倘若把兩星對調，水在子宮、木在戌宮，那就不是這個斷法了。

又辛卯生人，命立卯宮，木在寅，金在辰，金為天經星，木為地緯星，二星入垣，夾拱得地，為上格；不克不沖，不生不破為中格；拱夾破局失垣為下格。又值斗杓指破者是也。但經緯之理四，餘可用。

再看一個辛卯年生的人：命宮立在卯宮，木星在寅宮，金星在辰宮，一前一後把命宮夾在當中；其中金是天經星，木是地緯星，兩星各自入垣，夾拱又都得地，這就是上格。若兩星既不相剋也不相沖，可是也不相生、不破局，只是平平地夾著，那是中格。若拱夾的形勢雖在，格局已破、星又失垣，那便是下格；再趕上斗杓指來沖破，就更等而下之了。同是「經緯夾拱」四個字，其中的道理卻分成好幾層，其餘各例都可照這個思路去用。

又問：斗杓之地，安身立命為富貴之良也。且有戊寅正月巳時生人，命坐酉宮，斗柄之中乃一寒儒，生平不富不貴，何也。果老曰：然，寒士之格也，命居於敗鄉，地耗破碎，守照得斗杓，為聰明文善之人，若欲富貴，科甲，候之皓首無矣。又有甲戌生於十月丑時，寅上立命，值斗杓兼祿勳長生，得局入格，此為上格貴命矣；無貴祿，守命得生旺宮，亦為中格；有劫刃耗的相刑，則為下格。嫌值經緯破局。

李氏又問：斗杓所在之地，安身立命本是富貴的好去處。可是有個戊寅年正月巳時生的人，命宮坐在酉宮，正落在斗柄之中，卻是一個窮酸書生，一輩子不富也不貴，這是為什麼。果老說：不錯，這正是寒士的格局。他的命宮坐在沐浴敗地，又有地耗、破碎兩煞，只不過守照之處得了斗杓，所以為人聰明、擅長文墨；若指望富貴科甲，那就等到白頭也不會有。另有一個甲戌年十月丑時生的人，命宮立在寅宮，既值斗杓，又兼祿勳與長生，得局又入格，這就是上格貴命。若沒有貴人與祿星，只是守命之處得了長生帝旺之宮，那也算中格。若再有劫殺、羊刃、耗煞、的殺來相刑，就落到下格了。這一格最忌的，就是碰上天經地緯來破局。

又問：卦氣在身命宮者主榮，反為執鞭墜鐙之人，何也。果老曰：可詳驗之，若非劫刃、雄雌拱夾，命位亦是天耗地耗，守照身宮，要知用此為榮，則於斗杓相似。又問：唐符、國印守命為奇，且如丙辰生人，安命在丑月，身在子，唐符在身，國印在命，不富不貴，何也。答曰：甲寅旬中子丑空亡之地，土空則崩，何富貴之有。

李氏又問：卦氣落在身宮命宮本主榮顯，為什麼反倒有人淪為替人執鞭牽馬的僕役。果老說：這要仔細查驗。若不是劫殺、羊刃、天雄、地雌來拱夾，那就是命位上另有天耗、地耗守照身宮。要知道卦氣能不能帶來榮顯，道理和斗杓是一樣的——本身雖吉，被凶煞壓住便發不出來。李氏又問：唐符、國印守命本是奇格，譬如丙辰年生的人，命宮安在丑宮，身宮在子宮，唐符落在身宮，國印落在命宮，為什麼此人不富也不貴。果老答道：丙辰屬甲寅一旬，這一旬裡子、丑兩宮正是空亡之地；丑宮屬土，土一落空就要崩塌，哪裡還有什麼富貴可言。

又問：陰注陽受，身命守之，則可化凶為吉，更兼吉曜，乃是名利之人，且有庚辰四月卯時生人，立命酉上，注受之地，犯刑而死者，何也。老仙曰：此金為陽刃之殺，又值咸池居命甲戌旬中無申酉，將何為美。豈不因酒色之中，而害己亡身也。

李氏又問：陰注陽受這個位置，身宮命宮守住它就能化凶為吉，若再兼有吉曜，便是有名有利的人。可是有個庚辰年四月卯時生的人，命宮立在酉宮，正是注受之地，卻因觸犯刑法而死，這是為什麼。老仙說：庚年以酉為陽刃，此人命宮所在的酉宮，金正是陽刃之煞；又碰上咸池桃花也居於命宮；何況庚辰屬甲戌一旬，這一旬空在申、酉，命宮恰好落空。既是刃、又是桃花、還落空亡，哪裡還有一點好處。這樣的命，豈不正是要在酒色之中害了自己、送掉性命。

又問：天馬地驛，吉凶何以參詳。答曰：歸垣入廟則吉，遇貴祿者最妙，得長生旺相猶美，嫌值空亡不宜，天耗地耗休囚死絕，又忌克戰刑沖。又問：天地人三元，禍福何以取用。答曰：或為官福之星，或會命度之主，或遇田財，會此之間皆美，當詳十干變曜，又看入垣升殿。且如三元皆會官福，則為貴格；會田財，則是富翁；會命度，主滿用，猶奇。中間駁雜，必細推詳。

李氏又問：天馬、地驛兩星的吉凶該怎麼參詳。答道：它們歸垣入廟就吉，遇上貴人星、祿星最妙，得到長生、旺相之氣更美；最嫌落進空亡，也不宜與天耗、地耗同處，或落在休、囚、死、絕之地；另外還忌與他星克戰刑沖。李氏又問：天元、地元、人元這三元，禍福該怎麼取用。答道：三元或充當官祿福德之星，或會合命度之主，或與田宅財帛相遇，會在這幾處都算美；取用時要細查十干變曜，還要看它有沒有入垣升殿。譬如三元全都會在官祿福德，就是貴格；全都會在田宅財帛，那就是富翁；全都會在命度而湊成滿用，就更為奇特。若三元之間夾雜駁亂，那就必須仔細推詳，不能草率論斷。

又問：壽元星照本家，何以取斷。答曰：壽元星居於命位，宜臨祿貴生旺之方，乃為吉，論不雜者尤妙。又問：官朝陽不貴者，何也。答曰：格局高強，更兼官祿朝陽，則為至貴。若命元弱矣，縱官主朝陽，有何補焉。

李氏又問：壽元星照臨自己本宮，該怎麼斷。答道：壽元星落在命位上，最好又臨著祿位、貴人位以及長生帝旺之方，這才算吉；若它不與雜曜相混，那就更妙。李氏又問：有的命官星朝拱太陽，卻並不顯貴，這是為什麼。答道：必須格局本身高強，再加上官祿之星朝拱太陽，那才是至貴。倘若命元本身衰弱，縱然官主前去朝陽，又能補得了什麼呢。可見諸般好格都要以命元強旺為前提，命弱則好格也落空。

先生曰：賢愚壽夭，豈今日為然。太古之世，號為洪荒，而人也，固有壽夭焉。蓋拘於氣稟之始，而不知氣稟之所以終。前輩天綱，對李?言，號為善知天文象緯。象星也，以二十八宿為經，以十一曜為緯也。曾會諸星宿於竺羅。竺羅，山名也，在天西北，即竺羅國是也。夜半諸星聚此，李袁二士曾遊彼處，察禍福尤病鳶魚。鳶飛戾天，魚躍於淵，言天綱、察禍福，如天淵懸隔也。及得予旨，得吾秘旨，方知用宮主為非。

先生說：人有賢有愚、有壽有夭，難道只是今天才這樣嗎。上古洪荒之世，人一樣有長壽有短命。這都拘限在稟氣之初，只是人不明白這股氣最終會走向何處罷了。（以下夾註是後人隨文所加，與正文相間。）前輩袁天罡曾對李氏說過，他號稱精通天文象緯——所謂「象」就是星，以二十八宿為經，以十一曜為緯。他說曾在竺羅會見諸星宿：竺羅是山名，在天的西北方，也就是竺羅國，半夜裡眾星都聚在那裡，李、袁二人曾遊歷過此處。可是他察斷禍福，毛病就在「鳶魚」之別上：鳶飛上天，魚躍於淵，是說袁天罡察禍福，高下懸隔如天淵之遠。直到他領受了我的旨要，才知道單用宮主來論斷是不對的。

宮主者：子、丑、土、寅、卯、木、卯、戌、火、辰、酉、金、巳、申、水、午、日、未、月是也。以度主為是。度主者：即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。先生曰：開元間，唐朝年號，李?期我于衡廬，果老所寓處，果命氣稟井木犴，氣稟即命躔井木度，行限屢周天度，屢周限行數次，今左旋於亢。以宮言之，自子至丑，自寅至卯，謂之左旋；以度言之，自角至亢，自氐至房，謂之右旋。昨夜火逼金龍，逼克也，此言限到亢金，昨晚流火克金。太白今午，太白金星今日午時，合退於辰，火金交戰，必有大難。

所謂宮主，就是子丑兩宮屬土、寅卯屬木、卯戌屬火、辰酉屬金、巳申屬水、午宮屬日、未宮屬月這一套（底本此處「寅卯」當作「寅亥」）。先生主張應當以度主為準。所謂度主，就是四個日度、四個月度、四個木度、四個火度、四個土度、四個金度、四個水度。先生說：開元年間（開元是唐朝年號），李氏約我在衡廬相會（那是果老寄居之處）。我自己的命是氣稟井宿井木犴（「氣稟」就是命躔井宿的木度），行限已經繞過周天好幾輪（就是限行數次），如今左旋到了亢宿。就宮而論，從子到丑、從寅到卯叫左旋；就度而論，從角到亢、從氐到房叫右旋。昨夜火星逼近亢金龍（「逼」就是克，是說限行到亢宿屬金之處，昨晚流火來克金），太白金星今日午時又要合退到辰宮，火金交戰，我必有大難。

限宮限度皆被其傷，我當化象，披髮仗劍，太乙以禳之。太乙乃仙家祈禳之法也。言未畢，言之未終，明皇果詔試之。試以長生之術真假，飲以毒藥酒三杯，上賜酒不敢違，醺然若醉。似覺昏迷。先生曰：非佳酒也。頃之齒皆焦黑。果以手執鐵如意，擊之，齒皆落矣。假寐少時，齒再復生。時神其術。

限宮與限度都被火金交戰所傷，我只能變化形象，披散頭髮、手持寶劍，用「太乙」之法來禳解（太乙是仙家祈禳的法術）。話還沒說完，唐明皇果然下詔來試他——試的是他長生之術的真假，賜了他三杯毒酒。皇帝賜酒不敢違抗，果老喝下去便醺然如醉，像是昏迷過去。先生說：這不是好酒。片刻之間，牙齒全都焦黑了。果老便手執鐵如意把牙一一敲落，閉目假寐了一會兒，牙齒又重新長了出來。當時人都以為他的法術神奇。這一段既是記事，也是在示範：限宮限度同時受傷，凶險有多大。

李?再拜受教，請誨，問曰：福祿拱夾，福福主也，祿祿主也。三合曰拱，兩傍曰夾。其命必富耶，必貴耶。只知福祿拱夾，必富必貴。不知福祿拱夾，有貧有賤。先生曰：是淳風小兒之誣言也。言福祿拱夾之義，淳風仍未曾得之。

李氏再三下拜領教，請求指點，問道：所謂「福祿拱夾」，福指福德之主，祿指祿主；三合遙抱叫拱，兩旁緊挾叫夾。這樣的命是必定富呢，還是必定貴呢？——他只知道福祿拱夾一定主富主貴，卻不知道福祿拱夾也有貧賤的。先生說：這是李淳風那小子胡說八道。可見福祿拱夾的真義，淳風也還沒有得到。同一個格局，得地與失地、有情與無情，結果可以正相反，不能只認死一句口訣。

五星六曜：五星即木、火、土、金、水，六曜即日、月、氣、孛、羅、計。資我者吉，資者生也。傷我者凶，傷者克也，亦隨歲而變乎。此四句乃談星之骨髓，實果老之奧妙。且如金能克木，木為用神，若乙丑庚申生人，金掌刃雄，此謂殺中包刃，凶莫能解。其餘年分星殺，皆準此例推之。故予作羊刃六說，以並諸殺。宜細詳看，不可忽略。先生因取王勃命示之。勃乃唐之才子，年弱冠時作，滕王閣序，以此著名。

先生接著說：盤上共有五星六曜——五星是木、火、土、金、水，六曜是日、月、紫氣、月孛、羅睺、計都。凡資助我的就吉（「資」就是相生），凡傷害我的就凶（「傷」就是相剋），而這生克的力量又隨著流年太歲而變化。這幾句是談星的骨髓，實在是果老學問的奧妙所在。譬如金能克木，而木正是我的用神；如果是乙丑年或庚申年生的人，金又兼掌羊刃與天雄，這就叫「殺中包刃」，凶得無法化解。其餘各年的星與煞，都照這個例子去推。所以我寫了羊刃六說，把諸般凶煞一併歸攏，應當仔細研讀，不可忽略。先生於是取出王勃的命盤給他看——王勃是唐代才子，二十歲上下寫了《滕王閣序》，因此名滿天下。

勃命坐翼，命躔翼火，水退朝陽於軫。水為官祿，退躔軫度，一為官祿，主朝陽；一為官祿，克命。木作援，援者，救也，水生木，木生火，氣又滋培奎壁之次。奎壁文章之府，氣星躔之對照於命，故其人秀而善屬文，木氣水日亦名文宿，以名立身，因官祿朝陽，故此得名也。以名敗身，水為祿主克命故也。金曜躔斗。金水二星，不離太陽前後三宮，此離太陽五宮者，抑恐唐朝曆法，與今之授時不同故耳。

王勃的命宮坐在翼宿，命度是翼火蛇；水星退行朝拱太陽於軫宿。水星是他的官祿之主，退躔到軫宿，於是一身兼兩重身分：一面是官祿朝陽，一面是官祿克命。木星在旁作援手（「援」就是救，水生木、木再生火，把克命之勢轉成生命之勢）；紫氣又滋養著奎、壁一帶（奎壁是文章之府，紫氣躔在那裡正對照命宮），所以此人清秀而擅長寫文章——木、紫氣、水、太陽也都算文宿。他以文名立身，是因為官祿朝陽；他又以文名敗身，則是因為水這個祿主同時在克命。金星躔在斗宿。這裡要說明：金水二星向來不離太陽前後三宮，此處卻離太陽有五宮之遠，恐怕是唐代曆法與今天的授時曆推算不同的緣故。

限行井木，木為限度，對照受傷。斗木金克，復傷井木，大限行井，謂之頂度，孛羅一鋒一刃，孛掌鋒，羅掌刃，互爭勝負，兩相交戰，是年屬丁，此即亦隨歲而變乎，陽刃又臨，經云：無殺刃，豈能傷乎，惡死無疑，有何疑哉。子其待之。後果溺死，二十九歲。

再看他的行限：限走到井宿，井木犴的木就是限度之主，可是它正被對宮沖照而受傷；斗宿的木又被金所克，反過來再傷井宿之木。大限行到井宿，正是所謂「頂度」——限度撞到命度的頂頭上。這時月孛與羅睺一個掌劍鋒、一個掌羊刃，互爭勝負，兩相交戰；那一年天干屬丁，這正應了前面「亦隨歲而變」的話，陽刃又同時臨頭。經上說：「沒有殺刃，怎麼傷得了人。」如今殺刃俱全，橫死已無可疑。先生說：你等著看吧。後來王勃果然溺水而死，年二十九歲。

?又引，天綱集曰：集經旨也。一生侘傺，失志貌。對宮怕逢羅火。因火羅對命之說未明，故設此以問。先生曰：是得其說，不知其所以說。只知其一不知其二。倘我命寶瓶女土之次，子宮女土蝠度，火羅旺午，對宮相生，得非福乎。自然有福，惟其命躔星日馬，星日太陽，怕逢火羅對照，日火爭光，所以為禍也。不言自明，若火命人，納音屬火，乃是自家星照，本家反為吉論。

李氏又引袁天罡的書來問（《天綱集》是記錄經旨的書），書上說：一生潦倒失意（「侘傺」就是失志的樣子），是因為對宮遇上了羅睺與火星。他對火羅沖照命宮這一說還沒弄明白，所以拿來發問。先生說：這話他只學到了皮毛，不明白其中的所以然，仍舊是知其一不知其二。假如我的命落在子宮寶瓶的女土蝠度上，火星與羅睺旺於午宮，午與子對照，午火生子土，豈不反而是福？自然是福。王勃那個例子之所以為禍，是因為他命躔星日馬之度——星宿屬日，就是太陽，太陽最怕火羅從對宮照來，日與火爭光，所以成禍。這道理不說自明。再進一層：如果生年納音屬火的人遇上火羅，那是自家之星來照本家，反倒要按吉論。

凡納音星，照命克命，不為忌也。四日度皆然，星房昴虛四日度也。又怕丑甲生人，丑生以火羅，為地雌，甲生以火羅掌羊刃，非夭則貧困之人也。此亦隨歲而變乎之論。先生曰：火躔昴，昴日金垣，天綱謂火燒牛角，酉為金牛故曰牛角，火命人不為忌，何也。納音是火不忌克命，蓋火即我也，火命人，火燒牛角，納音克命，乃我勢盛，星照本家，何傷之有。無自克自之理，其餘木虛，木打寶瓶，金尾、金騎人馬，土翼、土埋雙女，水婁、水泛白羊，皆可準此例推之。已上四星，若為納音之主，皆為星照本家，不忌論也。

凡是與生年納音同行的星，即使照命、克命，也不算忌，四個日度都是這個道理（星、房、昴、虛就是四個日度）。不過還得看年份：丑年生人以火羅為地雌，甲年生人以火羅掌羊刃，這兩種人遇上火羅，不是短命就是窮困——這也正應了「隨著流年而變化」那句話。先生說：火星躔在昴宿，昴宿屬日而所在的酉宮是金垣，袁天罡把這叫作「火燒牛角」（酉宮是金牛，所以稱牛角）；可是火命的人遇上它並不算忌，為什麼呢？因為納音屬火的人，火就是我自己；火燒牛角雖是納音克命，實際是我這一方氣勢旺盛，是自家的星來照自家的門，有什麼損傷可言。天下沒有自己克自己的道理。其餘如木星躔虛宿叫「木打寶瓶」，金星躔尾宿叫「金騎人馬」，土星躔翼宿叫「土埋雙女」，水星躔婁宿叫「水泛白羊」，都可照這個例子去推：以上這四顆星，只要正是本命納音之主，就都算自家星照本家，不按忌論。

先生曰：煽熾怕傷金位，煽熾火也火居辰酉，此天綱之言也。假使我命火，必不為忌。適楊國忠，貴妃從兄，丑時生子，昨夜丑時生男，命坐昴日，酉宮昴度，火羅兩夾，宮度兩傷，一為天雄殺，殺迭殺，一為羊刃星，凶並凶。又是咸池之地。即桃花殺也。?舉問：何如。先生曰：昨夜，客星犯金火，此火羅之驗也。先生又能觀天象，能知人事，恐後學者，不能如此精通。是子之壽，不出今日。果其夜不救。國忠神之，請詳己命。先生曰：是命泊處。泊者命安此也。雖得卦氣，官貴命無卦氣安能食天祿。身元坐刃，刃為殺首，而刃星又起逼命。逼命者克命也。吾論其富且貴者，何也。以度主祿主。

先生說：「熾烈的火怕傷到金位」（「煽熾」指火，說的是火落在辰、酉兩個金宮），這是袁天罡的話。可是假如我本命屬火，那就一定不算忌。恰好楊國忠（楊貴妃的堂兄）在丑時得了個兒子——就是昨夜丑時生的男孩。這孩子命宮坐在酉宮昴日雞之度，火星與羅睺一左一右夾住，宮與度兩頭都受傷；其中一顆是天雄之煞，煞上加煞，一顆是羊刃之星，凶上加凶；何況這裡又是咸池之地，也就是桃花煞。李氏舉出這個命來問：怎麼樣？先生說：昨夜有客星侵犯金、火，這正是火羅應驗的徵兆——先生既能觀天象，又能知人事，只怕後學的人做不到這樣精通。這孩子的壽命，過不了今天。果然當夜就沒救過來。楊國忠視之如神，便請先生細看自己的命。先生說：就他命宮所落之處而論（「泊」就是命安在此），雖然得了卦氣——官貴之命沒有卦氣便吃不上朝廷的俸祿——可是身元正坐羊刃，刃是眾煞之首，刃星又起來逼克命宮（「逼命」就是克命）。那麼我為什麼還斷他又富又貴呢？靠的是度主與祿主。

度主，命度也。祿主，官祿也。起從陽於福德宮。言命主祿主，輔佐太陽於福德宮。而釣起又生本元，且三合對照，又有吉星以助之，然貴則貴矣，如此格高，則當貴顯，予未保其令終也。因身元坐刃，刃星又起逼命，故此不得其死。李?蹶起拜曰：請問所已。先生作色，對曰：後自知之，天機不可洩。後天寶年亂，果被陳元禮等所殺。先生曰：日，火也。太陽為火之精，月，水也。太陰為水之副，日，父也。日為君父，命從此出，月，母也。月為後母，身從此生，亦目之象。日為左目，月為右目，四日度坐命。

所謂度主，就是命度之主；所謂祿主，就是官祿之主。這兩顆星一同起來跟隨太陽於福德宮（意思是命主與祿主在福德宮輔佐太陽），飛起之後又回頭生助本命元神，加上三合對照，還有吉星相助，所以貴是真貴。格局既這樣高，自然當得起顯貴；只是我不敢保他能得善終，因為身元坐著羊刃，刃星又起來逼命，所以終究不得好死。李氏猛地起身下拜說：請問結局究竟如何。先生變了臉色，答道：以後你自然知道，天機不可洩露。後來天寶年間安史之亂，楊國忠果然被陳玄禮等人所殺。先生又說：太陽屬火（太陽是火的精華），太陰屬水（太陰是水的副貳）；太陽是父（太陽象徵君父，命由此而出），太陰是母（太陰象徵後母，身由此而生）。日月又是眼目之象：太陽為左目，太陰為右目。下面就講以四個日度坐命的情形。

星日馬，房日兔，昴日雞，虛日鼠，四日度也，以日為主。晝生忌火羅，火羅與日爭光，火為羊刃，掌刃愈凶，羅為岐鋒，並鋒尤惡。岐字未詳，或曰山名。不曰早喪父，火刃逼陽，亦主傷盲，必損其目。四月度坐命，張月鹿、危月燕、心月狐、畢月烏，四月度也，以月為主。夜生怕土計，土計卻能掩月，土計是羊刃殺。此謂之殺迭殺凶不可解。亦同此推。不曰早喪母，亦主傷盲。

星日馬、房日兔、昴日雞、虛日鼠，這四個是日度，以太陽為主星。白天生的人坐這四度，最忌火星與羅睺，因為火羅要與太陽爭光；火星若兼掌羊刃，就更凶，羅睺若兼作岐鋒，與劍鋒並處就更惡（「岐」字含義不詳，有人說是山名）。這樣的命，不是早年喪父，就是因火刃逼迫太陽而傷及眼目，甚至失明。再說以四個月度坐命：張月鹿、危月燕、心月狐、畢月烏，這四個是月度，以太陰為主星。夜裡生的人坐這四度，最怕土星與計都，因為土計能遮掩月光；若土計又兼羊刃之煞，那就是煞上加煞，凶得無從化解。斷法與日度那一套相同：不是早年喪母，也主眼目受傷。

因指張巡命視之。彼命坐心月狐，今限歷張月鹿。計掌刃星，在張月度之前。土為岐鋒，攻於後。土為鋒殺，在張月度之後，使其背行稍可。土前計後，相背不相向乃可，否則往來交斗，若計前土後，相向，不相背而斗，能脫此乎。蓋土順行，計逆行，兩相迎斗，焉能脫此。?曰：時方貴盛，正當權要。先生曰：貴盛可勝天乎。其能如天命何，天寶二載，天寶二年，刃殺復隨，刃並，流計加踏，更迭計星，必死於兵。

先生於是指著張巡的命盤講給他看：張巡命宮坐在心月狐之度，眼下行限走到張月鹿之度。計都掌著刃星，位置在張宿月度的前面；土星作岐鋒，從後面攻上來（土星是鋒煞，落在張宿月度的後頭）。假如讓它們背向而行還稍可支撐——土在前、計在後，彼此相背而不相向，那還罷了；如今卻是計在前、土在後，兩星迎面相向、往來交斗，怎麼脫得了身？因為土星順行、計都逆行，正好迎頭相撞，哪裡躲得開。李氏說：可是張巡此刻正貴盛得勢，身居要職啊。先生說：貴盛能勝過天嗎？他又能拿天命怎麼辦。到天寶二年，刃煞又跟著來，流年的計都再壓上去，必定死於兵禍。

命限兩傷，刃鋒並踏，果死祿山兵手。?曰：敢問四木者，何也。日、月、木、火、土、金、水佈列於二十八宿，皆有其四。先生曰：角斗奎井：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴，為四木是也。遇此安命，以木為主，金曜強健，金能克木，則木危矣。命主受傷，木既危，則剝床以膚我，豈免於患乎。易曰：剝床以膚，凶切，近災也。若此命者，如此之格，必壞祖破家，傾家蕩產，從木得地，雖命主起強，亦須先破而後成。必須先難而後獲也。

命宮與行限兩頭都受傷，羊刃與劍鋒一齊踏來，張巡後來果然死在安祿山的兵刃之下。李氏說：請問所謂「四木」是什麼。原來日、月、木、火、土、金、水七政分佈在二十八宿上，每一曜各占四宿。先生說：角、斗、奎、井這四宿——角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴——就是四木。命宮安在這四度上，就以木星為主。倘若金星強健，金能克木，木就危險了（命主受傷）。木既危險，就像《周易》剝卦所說「剝床以膚」，凶險已經逼到身上，怎麼免得了災患。（《周易》剝卦六四爻辭「剝床以膚，凶」，意思是災禍切近。）這樣的命格，必定敗壞祖業、傾家蕩產；即便木星另外得地、命主重新強起來，也要先破而後成，先經一番艱難才有所收穫。

?曰：請問四火，翼火蛇、觜火猴、室火豬、尾火虎。先生曰：舉一隅，必以三隅反。舉一可知其三，四火宜木盛，木為火母，木氣強，母強子旺，則壽堅福壯；如此格者福壽崇高，木氣弱，彼無力我何藉，而火躔得所，雖命元得地，只是清淡之士，主清閒而淡薄，火又弱，不旺相，失經失次。失經火，居水度，失次火，入水宮，只為貧賤之人。如此者，貧窮下賤之人。

李氏說：請問四火是哪四宿。答案是翼火蛇、觜火猴、室火豬、尾火虎。先生說：舉一隅就該以三隅相反推，說出一樣便能推知其餘三樣。四火坐命，宜有木氣旺盛，因為木是火的母親；木氣一強，母強子旺，人就壽數堅固、福分壯實（這樣的格局福壽崇高）。若木氣衰弱，母親無力，我又能依靠什麼呢？這時縱然火星躔得其所、命元也算得地，也不過是個清淡之士（一生清閒而淡泊）。倘若火本身又弱，既不旺相，還失經失次——「失經」是火落在水度上，「失次」是火落進水宮——那就只能做個貧賤之人了。

四土：柳土獐，女土蝠，氐土貉，胃土雉；四水：軫水蚓，參水猿，箕水豹，壁水俞；四金：亢金龍，鬼金羊，牛金牛，婁金狗；皆準此論。凡坐命於此四土、四水、四金度者，皆同前四木、四火之例而推。?拜謝曰：命之矣。命者受敬也。先生袖出天圖，指示曰：天圖即命圖也，指示乃指教也。

四土是柳土獐、女土蝠、氐土貉、胃土雉；四水是軫水蚓、參水猿、箕水豹、壁水俞；四金是亢金龍、鬼金羊、牛金牛、婁金狗。這幾組都照同樣的道理來論：凡命宮坐在四土、四水、四金之度上的人，都比照前面四木、四火的例子去推——先看本行是否得母氣滋養，再看有無克我之星強旺，最後看它是否失經失次。李氏拜謝說：領教了（「命之」是受教致敬的意思）。先生便從袖中取出天圖，指點給他看（天圖就是命圖，「指示」就是指教）。

爾命泊軫，爾命即李?命，以水為主，命主水星，計攻水於奎。攻者，戰克也，言命主被克。天綱謂水泛白羊，此言命主失陷也。水勢盛，水居火位，我去克彼，故曰勢盛。復梗於計，梗謂相敵，計雖強，指火宮言而有所黨，又困於奎木，奎木克計乃曰為困，倘得金在奎，即計生金金生水，從水必發，展轉相生方許發達，但金起遠，遠者不在本宮度也。只為清貧之士。由此清貧可知，四十七歲限行參度，行申限參水度，必不在人世。決死無疑，?曰：何也。何故而死，土躔參水，限度已壞矣。命限兩傷故此而卒，餘仿此推。

先生說：你的命宮落在軫宿（這裡說的就是李氏本人的命），以水星為主（命主是水星）；計都在奎宿上攻擊水星（「攻」就是戰克，是說命主被克）。袁天罡把這叫作「水泛白羊」，說的正是命主失陷。水的氣勢本來是盛的（水落在火位，是我去克它，所以說勢盛），卻又被計都梗阻（「梗」就是相敵抗衡；計都雖強，是就它所在的火宮得黨助而言），同時還被奎宿之木所困（奎木克計，所以說困）。倘若能有金星落在奎宿，那麼計都生金、金再生水，順著水這一路必定發達——要展轉相生才談得上發達；可惜金星起躔太遠（「遠」是說不在本宮本度上），所以你只能做個清貧之士。由此清貧的結局已可預知：四十七歲行限走到參宿之度（申宮的參水猿度），你必定不在人世了，死是無疑的。李氏問：這是為什麼。答道：因為土星躔在參水之上，限度已經壞了；命與限兩頭俱傷，所以在此而終。其餘各命都照這個辦法推。

其餘水、土、火、金、日、月等星受克者，限行頂度處，必死。其論看倒限篇詳矣。先生曰：世人得袁公旨，袁公，袁天罡也，言得其秘旨。皆以行限，視度之休危。看人休咎危亡，皆以限度而論。假如命度角木，以木為主，到軫水，為吉；命木限水受生故也。到翼火，為凶。命木限火竊氣故也。殊不知當生水星，壯旺為福，否則而凶危矣。

其餘水、土、火、金、日、月各星，凡本命之主受克的，行限走到「頂度」——也就是限度頂上命度的那一處——必定喪命。這方面的議論，詳見〈倒限篇〉。先生說：世人得了袁公的旨要（袁公就是袁天罡，指得了他的秘訣），一概只按行限來看限度是安是危（判斷人的吉凶危亡，全憑限度立論）。譬如命度是角木蛟，以木為主，行限到軫水便斷為吉（因為命屬木、限屬水，水生木），行限到翼火便斷為凶（因為命木被限火洩氣）。他們卻不知道，還得看出生盤上的水星本身：水星壯旺，行到水限才是福；水星若不壯旺，那就反而凶險了。

此言只知命度受生為吉，而不知命度受生為凶。何也。且如限行水度，以水為限，主必看水星起躔，垣廟壯旺則為福。論設使水星起躔，衰弱失陷，則為凶斷。餘皆仿此。倘若翼火起弱，亦不能竊我之木也。此言以命去生限度，為竊氣，乃凶。且如限行翼火，火星起躔，失次陷弱，亦不能竊我命木也。若火星，起躔高旺，則能焚我木也。餘準此推。先生坐大覺寺，坐寓於此，或指金剛命試之。以塑日為生。

這就是說，世人只知道命度受生為吉，卻不知道命度受生也可能為凶。為什麼呢？譬如行限走到水度，就以水為限主，必須再看水星本身起躔何處：它在本垣或廟旺之地，才真是福；假使它起躔之處衰弱失陷，那就要按凶來斷。別的星都照此類推。反過來說，倘若翼火起躔時本身衰弱，它也竊不走我的木氣（這裡講的是以命去生限度，叫「竊氣」，本屬凶象）。譬如行限走到翼火，火星起躔失次而陷弱，就竊不了我命中的木；可火星若起躔高旺，那就真能把我的木燒了。其餘各例照此推斷。當時先生正寄住在大覺寺（就住在寺中），有人指著殿上的金剛像來考他，把塑像落成之日算作它的生辰。

以其塑像年月日時推排。先生不視，卻之。不看也，忽爐中風蕩，火星墮地。先生起而言曰：此寺不久人間，經旬灰於火。言十日後，必遭火焚也。?曰：先生因金剛命知之乎。問是因金剛命而知之。曰：否。適火星自爐中下，金剛命亦可試也。若論其命，亦可知矣。?課其命限，行虛日。虛日在子，太陽為用，羅申火辰，攻破日鼠。三合拱限，日怕火羅，限度被傷，其凶可決。曰：得非命乎。先生曰：是人命，亦惡死。設若是人命，亦主不得其死。?曰：何也。何故，今年天雄在子，天雄在限，陽刃在午，陽刃照限，餘準此也。

就是按塑像的年月日時排盤。先生看也不看，把它推開了。忽然香爐裡風一蕩，一點火星落到地上。先生起身說：這座寺廟在人間待不長了，十來天就要化為灰燼（意思是十日之後必遭火災）。李氏問：先生是從金剛的命推出來的嗎？答道：不是，是剛才那點火星從爐裡落下來告訴我的；不過金剛的命也不妨一試，若真去推，同樣能看出來。李氏於是排算它的命限，行限走到虛日鼠之度：虛宿在子宮，以太陽為用；羅睺在申、火星在辰，申、子、辰三合拱住限宮，一齊攻破子宮的虛日鼠。太陽最怕火羅，限度既被傷，凶險已可斷定。李氏說：這莫非就是它的命數嗎？先生說：這要是活人的命，也一樣是橫死之象（若換作人命，同樣主不得善終）。李氏問：為什麼。答道：今年天雄在子，正壓在限上；陽刃在午，又從對宮照著限。其餘各例都照這個辦法推。

大凡論人命限，皆可仿此推之。李?試一人，試看何如，命坐氐土度，卯宮氐度，金守照為飛廉之主。月廉殺主，不宜起守命垣。何以能延。言其何不損壽，先生曰：爾乃專以苟見，苟略也，自謂苟且之見。而不知甲辰火命人，納音屬火，豈有畏於飛廉金乎。是我克廉非廉克我，若木命人，的不能延，納音屬木廉金克我，今限行井木，木為限主廉金傍克，飛廉、月符、官符同守照，是謂諸煞並踏，又加流星等殺，乃曰眾殺相攻，問之，此人已在囹圄中矣。囹圄古之牢獄。

大凡推論人的命與限，都可照這個辦法。李氏拿一個人的命來試問：此命坐在氐土貉之度（卯宮的氐宿），有金星守照，而金正是飛廉之主（飛廉即月廉之煞主，本不宜起來守著命垣）——這樣為什麼還不損壽？先生說：你這是只憑粗略之見（「苟」就是苟且草率），卻不知道此人是甲辰年生、納音屬火的人，哪裡會怕飛廉之金呢？這是我去克飛廉，不是飛廉來克我。假如換作納音屬木的人，那就確實活不長了，因為木命遇廉金正是金來克我。如今他行限走到井木之度，木是限主，飛廉之金從旁邊來克，飛廉、月符、官符又一同守照，這叫「諸煞並踏」；再加上流年星曜等煞，就叫「眾殺相攻」。一問之下，這人果然已經關在牢獄裡了（「囹圄」就是古時的牢獄）。

先生曰：汝知天罡之語乎。問?可知天罡語句否。劫刃地雌見夫星，劫殺羊刃，地雌怕居夫位於妻元。揚鞭再醮。鞭，絲鞭也。古者，公主招婿，執之可意者，投之。揚鞭者，女子將嫁，其母以酒醮之，曰：必敬必恭，相汝夫子。再醮，言再嫁其夫。或命坐空亡，六甲空地，妻宮為氣羅所傷。

先生說：你知道袁天罡那句話嗎——「劫刃地雌見夫星，揚鞭再醮」。意思是劫殺、羊刃與地雌三者，最怕落在女命的夫宮或妻元之位。「鞭」指絲鞭：古時公主招選駙馬，手執絲鞭，看中誰就把鞭投給誰。「揚鞭」是女子將要出嫁，母親以酒為她行醮禮，囑咐說「必敬必恭，好好輔助你的丈夫」；「再醮」就是再嫁一次。所以這句話是說：女命夫宮犯上劫刃地雌，必主改嫁。又或者命宮正坐空亡（六甲旬中的空地），妻宮再被紫氣、羅睺所傷，也是同樣的應驗。

經云：水遇孛、氣，緇黃娼妓。嗣宮天雄及孛會。經云：五宮逢孛，男女虛花。皆主孤克。合此者必主孤孀，若嗣主受傷，餘氣強健，必有繼子。如子星屬火，被水孛克之，若羅?得所，必有繼子。也又如嗣星是木，土水星失陷。若得氣計孛餘專權，亦同此例推之。然看三方對照，何如不可概論。宜細詳之，不可造次。

經上說：水星遇上月孛與紫氣，主為僧為道或淪落娼門（「緇」指僧，「黃」指道）。又說：子嗣宮若有天雄與月孛會合，即「五宮逢孛，男女虛花」，主子女難成。這些都主孤獨刑剋，合上這些條件的，必定孤身或守寡。不過還要看接濟：倘若子嗣之主受了傷，而與它同類的餘曜仍舊強健，那就還會有繼子。譬如子星屬火，被水星、月孛所克，只要羅睺（火之餘）躔得其所，必有繼子；又如子星是木，土星水星都失陷，只要紫氣、計都、月孛這些餘曜能夠當權，也照同樣的道理推。總之還要合看三方對照的情形如何，不能一概而論，須細細推詳，不可草率下斷。

先生曰：爾知孤寡命乎。無妻曰鰥，無夫曰寡，無父曰孤，無子曰獨。?曰：敢問先生指示殊愉命。曰：殊愉，或曰人名，此命格局善。善者星格美而且善，然妻宮在亥，坐命巳宮，巳土金對，亥妻屬木金巳對克，妻宮壞矣。七宮被傷，雖木得垣，妻主得地，妻縱有，縱然有妻，不免鼓盆之嘆。

先生說：你知道什麼叫孤寡之命嗎？沒有妻子叫「鰥」，沒有丈夫叫「寡」，沒有父親叫「孤」，沒有兒子叫「獨」。李氏說：請先生指點殊愉這個命（「殊愉」據說是人名）。先生說：這個命的格局本來是好的（所謂好，是星格既美且善）；可是他的妻宮在亥，命宮坐在巳，巳與亥正相對照，巳宮屬金而亥宮妻位屬木，金從對面來克木，妻宮就壞了。第七宮既已受傷，縱然木星本身得垣、妻主也算得地，妻子縱然娶得到，終究免不了「鼓盆之嘆」——也就是要死掉妻子。

昔莊子喪妻，不哭，鼓盆而歌之。餘可準此例斷之。其餘宮仿此例推，先生因示一行僧，命安寅坐孤劫，孤辰劫殺皆守命宮，木起同氣從身。木氣本為孤星，更掌孤劫伴身。在申妻位，孤劫之主更守妻宮，水為妻元失經，即失躔也。又坐陽刃，妻臨刃也，此所以清孤。由此而為僧也，清閒孤高。

從前莊子死了妻子，不哭，反而敲著瓦盆唱歌，後世便用「鼓盆」代指喪妻。其餘各宮都可照這個例子推斷。先生於是又指出一位行腳僧的命：他命宮安在寅，正坐孤辰與劫殺（孤辰、劫殺都守著命宮），木星與紫氣同氣而起，跟隨身宮（木、紫氣本來就是孤星，如今又兼掌孤劫而伴著身宮）。妻宮在申，孤劫之主偏又守著妻宮；水星是妻元卻失經，也就是躔得不是地方；妻宮還坐著陽刃。這就是他一生清冷孤獨的緣由，也正是他出家為僧的道理——清閒而孤高。

?曰：然近貴，何也。既為僧，如何又近貴。先生曰：身坐斗杓，杓者，北斗之柄，主文章，又是注受之地。身命遇之，以化凶為吉，但祿主退遠，官祿主退行，離遠而又不干涉身命，此所以近貴不得爵祿，只為名僧耳。當與貴人相接，不能食天之祿，只為有養清高，僧人馳名於世而已矣。

李氏說：可是他還接近權貴，這是為什麼——既然做了和尚，怎麼又能與貴人來往。先生說：因為他的身宮正坐斗杓（斗杓就是北斗的斗柄，主文章），那裡同時又是陰注陽受之地；身宮命宮遇上這兩處，能夠化凶為吉。只是祿主退行而遠離（官祿之主既退行，又離得遠，與身宮命宮不相干涉），所以他只能親近權貴卻得不到爵祿，充其量做個有名的僧人罷了。也就是說，他能與貴人往來，卻吃不上朝廷的俸祿，只落個清高有養、名聲傳於世間而已。

?曰：天耗地耗，切忌財鄉。田財身命皆忌耗星。姚崇命守天耗，或天耗星起照，又坐破碎，或破碎臨主命，何為宰相乎。既犯破耗，貴顯何也。先生曰：此祿元日也。官祿主星是日，金水引從卯位，三臺輔弼之格，日出扶桑，太陽得體，何知此人，言此命也。生不創府第，平生不造屋宇，寓居罔極寺。住於寺中，雖宰相，亦只是清淡儒。爵位雖尊，還是清貧淡薄之儒也。得非守耗坐破碎而然。可見耗破，其驗由此。

李氏說：天耗、地耗最忌落在財鄉（田宅、財帛以及身宮命宮都忌耗星）。可是姚崇的命，命宮守著天耗，或者說天耗之星起來照命，同時又坐破碎，或者說破碎臨於命主之上，他為什麼還能做宰相——既然犯了破耗，怎麼還這樣貴顯。先生說：那是因為他的祿元是太陽（官祿的主星就是太陽），金水二星在卯宮引從相隨，合成「三臺輔弼」之格，太陽如同從扶桑升起，得其本體。可是你怎麼看得出這個人的實情呢？他一輩子不置府第（終生沒有造過自己的屋宇），只寄居在罔極寺裡。雖然位居宰相，也不過是個清淡的儒者——爵位雖尊，仍舊是清貧淡泊之士。這不正是因為命守耗星、又坐破碎的緣故嗎。可見耗、破二煞的應驗就在這裡。

李?曰：示命坐唐符在午，命坐午守唐符，孛星破局，午乃太陽從火，故曰孛星破局，又有孛騎獅子之論。此當貧乎富乎。命坐唐符而孛星破局，故問之。先生曰：富也。?曰：何以知之。因何主富，此命在午孛，為福元。申為福德，以水為主，孛乃水餘，故為福元。凡福元克命，皆為上格。其它宮分，皆喜福星克命。仿此例推之。

李氏又說：有個命，命宮坐在午宮，守著唐符，可是月孛來破局（午宮屬太陽、五行從火，月孛屬水，水來克火，所以說孛星破局，另外還有「孛騎獅子」的說法，因為午宮黃道名獅子）。這樣的命是該貧還是該富？他正是因為命坐唐符卻被孛星破局，才拿來發問。先生說：富。李氏問：怎麼知道的。答道：這個命的午宮之孛，正是他的福元——他的福德宮在申，申宮以水為主，而月孛是水之餘曜，所以月孛就是福元。凡福元來克命宮的，都算上格；其他各宮也一樣，都喜歡福星來克。照這個例子去推就是了。

先生曰：安祿山命坐劫殺，巳宮安命，水為祿主，起於命垣，朝陽於巽宮，官星朝日，金為天地二元，祿主引前。天元、祿地、元祿前引命。又坐斗杓祿勳，然貴則貴矣，此所以得操權柄。蓋由此格局，而得掌重權也。但身命坐劫刃，劫殺坐命，羊刃安身。又夾土計，水為命元，土計又夾。決不善終。言不得其死也。限到參水發者，限主得地，祿主故也。水為官祿，朝陽限至水度，必發。五十二歲酉限昴日，太陽為用，孛羅兩夾，前關後鎖，孛羅是天雄殺星，又屬劍鋒岐鋒，凶迭凶神，必不在世。

先生說：安祿山的命宮坐在巳宮，正犯劫殺。水星是他的祿主，從命垣上起，朝拱太陽於巽宮（就是官星朝日）；金星充當天元祿與地元祿，走在祿主前頭引路（天元祿、地元祿在前引導命宮）；命宮又坐著斗杓與祿勳。所以貴是真貴，這就是他能夠手握大權的緣由——正是靠這樣的格局才得掌重兵。可是身宮命宮同時坐著劫殺與羊刃（劫殺坐命，羊刃安身），又被土星與計都兩邊夾住（水星是命元，偏偏遭土、計相夾），所以決不得善終。至於行限走到參水之度會發達，那是因為限主得地、又逢祿主（水星是官祿之主，朝拱太陽，限行到水度，必定發跡）。到五十二歲行限入酉宮昴日雞之度，以太陽為用，卻被月孛與羅睺前後夾住，前有關、後有鎖；孛羅本是天雄煞星，又兼劍鋒、岐鋒，凶上加凶，那時他必定不在人世了。

果其年，謀廢立。其子慶緒，命李豬兒，操刃帳中殺之。按金水日坐命，當為文士。文人才士，為喜木氣金水。祿山武夫，亦用何疑。武將功臣，但用火羅計孛。先生因又取裴寂命示之。裴寂宰輔，寂命泊子，子宮坐命，子屬斗杓，命坐斗杓，火為官祿，主朝陽於注受之地。官祿從陽，宜居注受。月坐官祿，身居祿位，又得天祿地祿夾輔。天元祿地元祿，又輔夾身主。是宜佐太宗，唐太宗李世民，興唐天下致太平也。

果然就在那一年，安祿山謀劃廢立，他兒子安慶緒指使李豬兒在帳中動刀把他殺了。有人會問：金、水、太陽坐命，本該出文士（文人才子，喜歡木、紫氣、金、水這幾曜），安祿山是個武夫，為什麼也這樣取用呢？其實不必疑惑——武將功臣所取的，本來就是火、羅睺、計都、月孛這一路。先生於是又取出裴寂的命來講（裴寂是唐初的宰輔）：裴寂的命宮落在子宮（子宮屬斗杓，所以說命坐斗杓）；火星是官祿之主，朝拱太陽於陰注陽受之地（官祿跟從太陽，正宜落在注受）；太陰坐在官祿宮，身宮居於祿位，又得天元祿、地元祿從兩邊夾輔。所以他理當輔佐唐太宗李世民，興起唐室、致天下太平。

先生曰：子知萬乘主乎。萬乘主者，帝王之稱。萬乘主與下貴不同，帝王之格與人臣大異。必陰陽拱夾，日月拱命夾命，拱官福夾官福。五曜連珠。木、火、土、金、水佈列次序不間。今唐天子命乙酉，唐元宗命乙酉年生。其年五星，木火土金水，環拱天門。環者，連環無間；拱者，拱扶有情。天門，亥宮。日月分躔危室，日躔室，月躔危，金婁水，壁從陽，木火土輔太陰。命坐室宿，亥宮室度，汝可觀之。觀斯貴格，七政環拱。?看果然。命果非凡。

先生說：你知道什麼是「萬乘之主」的命嗎（萬乘之主是帝王的稱呼）。帝王之命與臣下之貴大不相同：必定要日月陰陽拱夾（日月拱命宮、夾命宮，拱官祿福德、夾官祿福德），還要五曜連珠（木、火、土、金、水依次排布，中間不斷）。當今唐天子生於乙酉年（唐玄宗乙酉年生），那一年木、火、土、金、水五星環拱亥宮天門（「環」是連環無間，「拱」是拱扶有情，天門就是亥宮）；日月分躔危、室二宿（太陽躔室宿，太陰躔危宿），金星在婁宿、水星在壁宿跟從太陽，木、火、土三星輔佐太陰；命宮正坐室宿（亥宮的室度）。你自己看看吧。李氏一看，果然如此——七政環拱，這命確實非同凡響。

先生曰：限行角木蛟則危矣。危困也，繼 而曰木蛟雖危，必有離宮之厄。言角木限，只有離宮之厄，不至傷壽。翼火不出矣。壽至於此，?問所從。問其所已，孛壞翼火蛇，限度被傷，角之一宿，木為限度，對照戌宮之金，金星對克，今限行氐土貉度。今行氐土貉之限，李林甫當國事可知。

先生說：他的行限一走到角木蛟，就危險了（「危」是困厄的意思）。接著又說：走角木蛟雖危，也只是有一場離宮去國之厄（意思是角木這一限只應離宮之難，還不至於傷壽）；等走到翼火，就出不來了（壽數到此為止）。李氏問這話的根據。答道：因為月孛破壞翼火蛇，限度受傷。至於角宿這一限，是以木為限度，卻被對宮戌宮的金星隔宮來克。眼下他正行到氐土貉之度——由此可知，此時正是李林甫當國的時候。

先生曰：爾知有令星乎。春木、夏火、秋金、冬水、季月、屬土。故當時者旺，如春令木旺，我生者相，如春令火相，生我者休，如春令水休，克我者囚，如春令金囚，我克者死，如春令土死，且如木旺於春七十二日，當時者旺，相於夏七十二日，我生者相，休於冬七十二日，生我者休，囚於秋七十二日，克我者囚，死於季月中節，我克者死，其餘星辰，火土金水，皆不離生剋制化。俱準此例推之。先生曰：汝知天綱之語乎，且如四土坐命，女、柳、胃、氐為四土度。

先生說：你知道什麼是「令星」嗎？春天屬木，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，四季的季月屬土。所以當令的那一行就「旺」（如春天木旺），我所生的那一行「相」（如春天火相），生我的那一行「休」（如春天水休），克我的那一行「囚」（如春天金囚），我所克的那一行「死」（如春天土死）。再具體些說：木在春天當令而旺，占七十二日；到夏天，木生火，木退居為相，也是七十二日；到冬天，水生木，木便休，七十二日；到秋天，金克木，木便囚，七十二日；到四季的季月中節，木克土，木就死。其餘火、土、金、水各星，也都離不開生、克、制、化這四層，一律照這個辦法推。先生又說：你知道袁天罡那些話嗎？譬如以四土坐命——女、柳、胃、氐就是四個土度。

火羅臨旺，命度受生，福尤昌熾，其福最熾，釣起飛居垣廟，如土星，命主起在他宮，入垣居廟。縱逢木氣不為忌。經云：他來刑我，我居廟旺，以何妨。彼得令旺相，彼指土言，此鬼縱在側，鬼指木言，不為忌矣。何足懼哉，因閱天綱集有曰：爍爍陽光，晝日之生，火羅可忌。星、虛、房、昴四日度也。娟娟蟾影，夜生之月，土計為防。心、張、危、畢四月度也。

四土坐命的人，若火星與羅睺臨於旺地，命度得它們生助，福氣便格外昌盛；命主又飛起而落到自己的垣廟之中（譬如作為命主的土星起在別的宮，卻正好入垣居廟），那麼縱然遇上木星、紫氣來克，也不算忌。經上說：別的星來刑我，只要我居廟旺之地，又有什麼妨礙。這是因為我這一方得令旺相（「彼」指土），那顆克我的鬼星雖在旁邊（「鬼」指木），也構不成忌，有什麼可怕的呢。因而翻閱《天綱集》，其中說：耀眼的陽光，是白天生人所秉，就要忌火星與羅睺——這說的是星、虛、房、昴四個日度。皎潔的月影，是夜裡生人所秉，就要提防土星與計都——這說的是心、張、危、畢四個月度。

四火懼見漂流，翼、觜、尾、室四火度也，忌見水傷。四木怕逢金健。角、斗、井、奎四木度也，怕逢金克。四金坐度，鬼、牛、婁、亢四金度也。惟怕炎火。炎焰之火，必然傷金。四土何則為忌。女、柳、氐、胃四土度也。強梁之木，所忌木旺，要得金剛。以金制木，四水何則為防。參、箕、軫、壁四水度也。壅遏之勢，所畏土強，要得木槸。以木制土，壽甄迦羅，此言高壽，限度遞行而無滯。因限度遞行而無阻滯。福阿僧祗，此言享福，命源安居而有氣。因命源居強而有氣力。已上四句，西竺國有此語，乃無限之數也。

四火之度怕被水沖漂——翼、觜、尾、室是四個火度，忌水來傷。四木之度怕遇強金——角、斗、井、奎是四個木度，怕金來克。四金之度坐命，也就是鬼、牛、婁、亢這四個金度，只怕熾烈的火：烈焰一來，必定傷金。四土之度忌什麼呢？女、柳、氐、胃是四個土度，所忌的是強橫旺盛之木，要得金來才剛健，也就是以金制木。四水之度防什麼呢？參、箕、軫、壁是四個水度，所畏的是壅塞阻遏之勢，也就是土太強，要得木來疏導，也就是以木制土。至於「壽甄迦羅」，是說高壽，因為限度一路遞行而無阻滯；「福阿僧祇」，是說享福，因為命源安居而有氣力。以上這兩句都是西天竺國的說法，指的是無量無盡之數。通看這一節可以明白：坐命之度屬哪一行，就怕克它的那一行；而解救之法總不外「制」與「化」兩條——用克我之敵的星去制住它，或用能通關的星把敵氣轉生給我。四火忌水而喜土，四木忌金而喜水，四金忌火而喜土，四土忌木而喜火，四水忌土而喜金，一一都可照這個思路自行推補。

刃並天雄，羊刃並天雄，守星善，如有吉助，則險處獲財，險中獲利，劫加地?。疑是地雌也，劫煞加地雌。或劍鋒，或加劍鋒，身命兩危必惡死。身命二主又危困，必主惡死以無疑。大小耗並，大耗小耗，並於刃宮。盜劫身辱，非盜劫傷財，則遭官身辱。死在囹圄，牢獄中也，加金孛。金孛加於刃雄劫雌。風流喪身，癆瘵病患，不併不可概論。已上諸煞，不併會諸凶，不加迭惡殺，又不可一概而論也。

羊刃與天雄並在一處，只要所守之星本身是善的（也就是另有吉星相助），反而能在險處得財，於危險之中取利。若劫殺再加上地雌（底本此字殘缺，疑即地雌），或者再加劍鋒，那麼身宮命宮兩頭都危，必定橫死無疑。大耗、小耗一同併到羊刃之宮，不是被盜賊劫掠而破財，就是遭官府責罰而受辱，甚至死在牢獄之中。若再加上金星與月孛（金孛加於刃、雄、劫、雌之上），那就要因風流之事喪身，或患癆瘵之疾。不過話說回來：以上這些煞，倘若並不與眾凶會合，也沒有惡煞層層加疊，就不可一概而論，仍須分別輕重。

李?曰：人貌醜妍，丑者，惡也；妍者，善也。何以知之。謂何以知其善惡。先生曰：慈心敬順，性善人也，善曜居命之鄉，善曜乃吉神，獰然兇頑，性惡人也，惡星躔之命宮，惡乃凶神也，刃在命，必有疾。刃為殺首，故有疾。加天雄，必破相。刃雄並命，必主破相，豈止於疾。坐陽刃者，性必橫，陽刃坐命，性必橫惡。坐天雄者，性必雄。天雄坐命，性主豪雄。淳風曰：木在命，其人必長軀，加氣則多須。此則不足信也。此論不足信，須變通消。

李氏說：人的相貌有丑有美（「丑」是惡，「妍」是善），怎麼看得出來——也就是怎麼知道他性情的善惡。先生說：心地慈祥、待人恭順的，是性善之人，那是善曜居於命宮（善曜就是吉神）；面目猙獰、性情兇頑的，是性惡之人，那是惡星躔在命宮（惡星就是凶神）。羊刃在命，必有疾病（刃是眾煞之首，所以帶病）；再加天雄，必定破相（刃與雄一齊併到命上，主破相，不只是生病而已）。命坐陽刃的，性情必定強橫（陽刃坐命，性必橫惡）；命坐天雄的，性情必定雄豪（天雄坐命，主為人豪邁）。李淳風說：木在命宮的人身材必定高大，再加紫氣就鬍鬚濃密——這話就不足為信了，須要變通著看，不能死守。

先生曰：六甲之例，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。古未有也，軒轅時，大撓所定。黃帝祭天，天降十干，帝命大撓作十二支，以配之。五行納音，甲、子、乙、丑、納音是金之類。古無有也。顓帝時，洪範所究，斯時所究，四七星宿。四七二十八宿也。古未之有，天綱屬諸星象，而知之，斯時方知，古人惟齊七政。七政者，日、月、木、火、土、金、水是也。

先生說：六甲的體例，也就是甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌這六旬，上古本來沒有，是軒轅黃帝時由大撓所制定的——傳說黃帝祭天，上天降下十天干，黃帝便命大撓造出十二地支來與之相配。五行納音，譬如甲子、乙丑同屬金那一套，上古也沒有，是顓頊帝時由《洪範》一繫的學問推究出來的。四七二十八宿，上古同樣沒有，是袁天罡把它們歸屬於各種星象，人們這才知道。古人所能整齊排定的，只有七政而已——七政就是日、月、木、火、土、金、水。

四曜何得同參，四曜氣孛羅計也。七政猶人中之君子也，經云：以木、氣、金、水為君子也。四曜乃餘氣耳。經云：以火、羅、計、孛為小人。李?請問餘氣。問其所以，先生指星璣，語之曰：星璣，即天文秘旨也。水之餘孛也，孛為水餘，木之餘氣也，氣乃木餘，火之餘羅也，羅乃火餘，土之餘計也。計乃土餘，寧五星犯餘氣，犯者，侵克也，如木犯計，土犯孛，金犯氣，水犯羅，寧可我去克他。莫餘氣犯五星，如氣犯土，孛犯火，羅犯金，計犯水，莫使餘氣犯我，禍患必大。為餘氣所犯，必大有凶害。

那麼四餘怎麼能與七政同等看待呢（四曜就是紫氣、月孛、羅睺、計都）。七政好比人中的君子——經上說，木、紫氣、金、水都算君子；四曜不過是餘氣罷了——經上說，火、羅睺、計都、月孛都算小人。李氏請教什麼叫餘氣，問它的所以然。先生指著《星璣》一書（《星璣》就是講天文秘旨的書）告訴他：水的餘氣是月孛，木的餘氣是紫氣，火的餘氣是羅睺，土的餘氣是計都。寧可讓五星去侵犯餘氣（「犯」就是侵克），譬如木犯計都、土犯月孛、金犯紫氣、水犯羅睺，這是我去克他；切莫讓餘氣來侵犯五星，譬如紫氣犯土、月孛犯火、羅睺犯金、計都犯水，若被餘氣所犯，禍患必定很大，凶害不小。這裡的分別在於名分：七政是正曜，四餘是附屬之氣，正曜克餘氣是上克下，理所應當；餘氣反過來克正曜，便是以下犯上，所以為禍格外重。看盤時先分清哪一顆是正、哪一顆是餘，再看誰克誰，君子小人的進退之勢就明白了。

先生論秦階，未詳，李?問曰：問其所有，淳風晝火夜土，晝忌火，夜忌土，忌曜之說，如此忌曜，可得聞乎。先生曰：四火坐命，翼室尾觜，則忌水，火為命忌水克，得土謂之援曜。援者救也，以土制水，四土坐命，胃柳氐女，則忌木，土為命忌木克，得火謂之益資。益者生也，以火化木，如土曜火曜，土星火星，為我度主，命度之主，飛起朝陽，起近太陽，又謂之忌曜可乎。豈可概以忌曜論哉。

先生又論到秦階（此人事蹟不詳）。李氏問道：李淳風講「晝火夜土」，說白天生的忌火、夜裡生的忌土，這套忌曜的說法，能請先生講講嗎。先生說：四火坐命的人，也就是命在翼、室、尾、觜四度，所忌的是水（火作命主而怕水來克），這時若有土星，土能制水，就叫「援曜」（「援」就是救）。四土坐命的人，也就是命在胃、柳、氐、女四度，所忌的是木（土作命主而怕木來克），這時若有火星，火能化木生土，就叫「益資」（「益」就是生）。可是同樣這兩顆土星、火星，假如它們正是我的度主（命度之主），又飛起來朝拱太陽、貼近太陽，難道還能叫作忌曜嗎？可見不能一概以忌曜論。

先生言畢，拂衣長嘯而去，不知所終。李?記是語而編之，目曰：稟賦分金，別人生之貴賤也，後學融會此理，驗命應如符券，以決人之休咎也。靈臺秘訣甚分明，奧妙元機理義精。探本窮源尋造化，出言發語見天真。經書記載宜當重，龜櫃珍藏不可輕。若把天機輕漏洩，鬼神暗地罰前程。嘉平二年九月朔旦，中都石室山人李?記。

先生說完，拂衣長嘯而去，不知所終。李氏把這些話記錄下來編成一卷，題作《稟賦分金》，用來分辨人生的貴賤。後學之人若能把其中的道理融會貫通，驗起命來就像符契一樣嚴絲合縫，可以斷定人的吉凶禍福。末尾附一首詩：靈臺秘訣講得極分明，奧妙的玄機義理精微；要探本窮源去尋造化的根柢，說出口的話才見得著天真；經書上的記載應當看重，像藏在龜櫃裡的珍寶一樣不可輕慢；若把天機輕易洩露出去，鬼神會在暗中處罰你的前程。嘉平二年九月初一清晨，中都石室山人李某記。

前後問答數十條，俱論唐世朝臣及星芒，見諸分野，應安史之亂。以其文語、聱牙用事詭異，故節之也。然談星之要，實不外乎此。後學者融心於此，即有所得矣。不可忽略，宜細詳之。

以上前後幾十條問答，講的都是唐代朝臣的命造，以及星芒顯現於各處分野、預示安史之亂的事。因為原文詞句拗口難讀、用典又詭奇少見，所以做了刪節，只留下要緊的部分。不過談星的關鍵，實在不出這些內容之外。後學的人只要用心體會這裡所講的，自然會有所得。切不可輕忽略過，應當仔細推詳。