张果星宗 · 第 4 卷

昔时大仙观命、观星，皆非泛论人之赋命，禀天地造化之枢机，故曰天命。果老大仙，夜观星象，日论五行，以为指要，而成其文，能易晓也。且论天经、地纬，夹拱不离者为贵。有甲寅生人，亥宫立命，木星在子，水星在戌，命躔壁度，坐天门之上。此是经纬夹拱，今为商贾之人何也？

从前大仙看命看星，都不是泛泛地议论一个人的禀赋；人所受的是天地造化的枢机，所以叫作「天命」。果老大仙夜里观察星象，白天推论五行，把要领整理出来写成文字，让人容易明白。就说天经、地纬这一对：两星夹拱着命宫而不相离，主贵。可是有个甲寅年生的人，命宫立在亥宫，木星在子宫，水星在戌宫，命度躔在壁宿，正坐在亥宫天门之上——这分明是经纬夹拱的贵格，为什么此人却只做了个商贩呢？

老仙闻之，一哂而言：子知其一，不知其二。此水木分明、经纬然也。斯命坐于劫杀，水漂白羊之宫，木入齐瓶之地。何况水木乃我所用，水为田宅之主，曜来伤财帛，木为官禄之用星，又损福德。以子丑二宫皆属土言之，故为伤福。水木又为宫度之主，得用受损，入格破局，岂可概论。若使水子木戌，非此论也。

老仙听了，笑一笑说：你只知其一，不知其二。这个命的水星木星确实分得清楚，也确实合于经纬之象；可是命宫正坐在劫杀之上，水星漂流到戌宫白羊之地，木星又落进子宫宝瓶之乡，两星都不得其所。何况水木本是我所要用的：水是田宅宫之主，它这一来反而伤了财帛；木是官禄宫的用星，它这一落反而损了福德。因为子、丑两宫都属土，土能克水、又受木克，所以说是伤福。水木既是宫主又是度主，本该得用，如今却带伤而入，虽然入了格，实际已经破局，怎么可以一概而论。倘若把两星对调，水在子宫、木在戌宫，那就不是这个断法了。

又辛卯生人，命立卯宫，木在寅，金在辰，金为天经星，木为地纬星，二星入垣，夹拱得地，为上格；不克不冲，不生不破为中格；拱夹破局失垣为下格。又值斗杓指破者是也。但经纬之理四，余可用。

再看一个辛卯年生的人：命宫立在卯宫，木星在寅宫，金星在辰宫，一前一后把命宫夹在当中；其中金是天经星，木是地纬星，两星各自入垣，夹拱又都得地，这就是上格。若两星既不相克也不相冲，可是也不相生、不破局，只是平平地夹着，那是中格。若拱夹的形势虽在，格局已破、星又失垣，那便是下格；再赶上斗杓指来冲破，就更等而下之了。同是「经纬夹拱」四个字，其中的道理却分成好几层，其余各例都可照这个思路去用。

又问：斗杓之地，安身立命为富贵之良也。且有戊寅正月巳时生人，命坐酉宫，斗柄之中乃一寒儒，生平不富不贵，何也。果老曰：然，寒士之格也，命居于败乡，地耗破碎，守照得斗杓，为聪明文善之人，若欲富贵，科甲，候之皓首无矣。又有甲戌生于十月丑时，寅上立命，值斗杓兼禄勋长生，得局入格，此为上格贵命矣；无贵禄，守命得生旺宫，亦为中格；有劫刃耗的相刑，则为下格。嫌值经纬破局。

李氏又问：斗杓所在之地，安身立命本是富贵的好去处。可是有个戊寅年正月巳时生的人，命宫坐在酉宫，正落在斗柄之中，却是一个穷酸书生，一辈子不富也不贵，这是为什么。果老说：不错，这正是寒士的格局。他的命宫坐在沐浴败地，又有地耗、破碎两煞，只不过守照之处得了斗杓，所以为人聪明、擅长文墨；若指望富贵科甲，那就等到白头也不会有。另有一个甲戌年十月丑时生的人，命宫立在寅宫，既值斗杓，又兼禄勋与长生，得局又入格，这就是上格贵命。若没有贵人与禄星，只是守命之处得了长生帝旺之宫，那也算中格。若再有劫杀、羊刃、耗煞、的杀来相刑，就落到下格了。这一格最忌的，就是碰上天经地纬来破局。

又问：卦气在身命宫者主荣，反为执鞭坠镫之人，何也。果老曰：可详验之，若非劫刃、雄雌拱夹，命位亦是天耗地耗，守照身宫，要知用此为荣，则于斗杓相似。又问：唐符、国印守命为奇，且如丙辰生人，安命在丑月，身在子，唐符在身，国印在命，不富不贵，何也。答曰：甲寅旬中子丑空亡之地，土空则崩，何富贵之有。

李氏又问：卦气落在身宫命宫本主荣显，为什么反倒有人沦为替人执鞭牵马的仆役。果老说：这要仔细查验。若不是劫杀、羊刃、天雄、地雌来拱夹，那就是命位上另有天耗、地耗守照身宫。要知道卦气能不能带来荣显，道理和斗杓是一样的——本身虽吉，被凶煞压住便发不出来。李氏又问：唐符、国印守命本是奇格，譬如丙辰年生的人，命宫安在丑宫，身宫在子宫，唐符落在身宫，国印落在命宫，为什么此人不富也不贵。果老答道：丙辰属甲寅一旬，这一旬里子、丑两宫正是空亡之地；丑宫属土，土一落空就要崩塌，哪里还有什么富贵可言。

又问：阴注阳受，身命守之，则可化凶为吉，更兼吉曜，乃是名利之人，且有庚辰四月卯时生人，立命酉上，注受之地，犯刑而死者，何也。老仙曰：此金为阳刃之杀，又值咸池居命甲戌旬中无申酉，将何为美。岂不因酒色之中，而害己亡身也。

李氏又问：阴注阳受这个位置，身宫命宫守住它就能化凶为吉，若再兼有吉曜，便是有名有利的人。可是有个庚辰年四月卯时生的人，命宫立在酉宫，正是注受之地，却因触犯刑法而死，这是为什么。老仙说：庚年以酉为阳刃，此人命宫所在的酉宫，金正是阳刃之煞；又碰上咸池桃花也居于命宫；何况庚辰属甲戌一旬，这一旬空在申、酉，命宫恰好落空。既是刃、又是桃花、还落空亡，哪里还有一点好处。这样的命，岂不正是要在酒色之中害了自己、送掉性命。

又问：天马地驿，吉凶何以参详。答曰：归垣入庙则吉，遇贵禄者最妙，得长生旺相犹美，嫌值空亡不宜，天耗地耗休囚死绝，又忌克战刑冲。又问：天地人三元，祸福何以取用。答曰：或为官福之星，或会命度之主，或遇田财，会此之间皆美，当详十干变曜，又看入垣升殿。且如三元皆会官福，则为贵格；会田财，则是富翁；会命度，主满用，犹奇。中间驳杂，必细推详。

李氏又问：天马、地驿两星的吉凶该怎么参详。答道：它们归垣入庙就吉，遇上贵人星、禄星最妙，得到长生、旺相之气更美；最嫌落进空亡，也不宜与天耗、地耗同处，或落在休、囚、死、绝之地；另外还忌与他星克战刑冲。李氏又问：天元、地元、人元这三元，祸福该怎么取用。答道：三元或充当官禄福德之星，或会合命度之主，或与田宅财帛相遇，会在这几处都算美；取用时要细查十干变曜，还要看它有没有入垣升殿。譬如三元全都会在官禄福德，就是贵格；全都会在田宅财帛，那就是富翁；全都会在命度而凑成满用，就更为奇特。若三元之间夹杂驳乱，那就必须仔细推详，不能草率论断。

又问：寿元星照本家，何以取断。答曰：寿元星居于命位，宜临禄贵生旺之方，乃为吉，论不杂者尤妙。又问：官朝阳不贵者，何也。答曰：格局高强，更兼官禄朝阳，则为至贵。若命元弱矣，纵官主朝阳，有何补焉。

李氏又问：寿元星照临自己本宫，该怎么断。答道：寿元星落在命位上，最好又临着禄位、贵人位以及长生帝旺之方，这才算吉；若它不与杂曜相混，那就更妙。李氏又问：有的命官星朝拱太阳，却并不显贵，这是为什么。答道：必须格局本身高强，再加上官禄之星朝拱太阳，那才是至贵。倘若命元本身衰弱，纵然官主前去朝阳，又能补得了什么呢。可见诸般好格都要以命元强旺为前提，命弱则好格也落空。

先生曰：贤愚寿夭，岂今日为然。太古之世，号为洪荒，而人也，固有寿夭焉。盖拘于气禀之始，而不知气禀之所以终。前辈天纲，对李?言，号为善知天文象纬。象星也，以二十八宿为经，以十一曜为纬也。曾会诸星宿于竺罗。竺罗，山名也，在天西北，即竺罗国是也。夜半诸星聚此，李袁二士曾游彼处，察祸福尤病鸢鱼。鸢飞戾天，鱼跃于渊，言天纲、察祸福，如天渊悬隔也。及得予旨，得吾秘旨，方知用宫主为非。

先生说：人有贤有愚、有寿有夭，难道只是今天才这样吗。上古洪荒之世，人一样有长寿有短命。这都拘限在禀气之初，只是人不明白这股气最终会走向何处罢了。（以下夹注是后人随文所加，与正文相间。）前辈袁天罡曾对李氏说过，他号称精通天文象纬——所谓「象」就是星，以二十八宿为经，以十一曜为纬。他说曾在竺罗会见诸星宿：竺罗是山名，在天的西北方，也就是竺罗国，半夜里众星都聚在那里，李、袁二人曾游历过此处。可是他察断祸福，毛病就在「鸢鱼」之别上：鸢飞上天，鱼跃于渊，是说袁天罡察祸福，高下悬隔如天渊之远。直到他领受了我的旨要，才知道单用宫主来论断是不对的。

宫主者：子、丑、土、寅、卯、木、卯、戌、火、辰、酉、金、巳、申、水、午、日、未、月是也。以度主为是。度主者：即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。先生曰：开元间，唐朝年号，李?期我于衡庐，果老所寓处，果命气禀井木犴，气禀即命躔井木度，行限屡周天度，屡周限行数次，今左旋于亢。以宫言之，自子至丑，自寅至卯，谓之左旋；以度言之，自角至亢，自氐至房，谓之右旋。昨夜火逼金龙，逼克也，此言限到亢金，昨晚流火克金。太白今午，太白金星今日午时，合退于辰，火金交战，必有大难。

所谓宫主，就是子丑两宫属土、寅卯属木、卯戌属火、辰酉属金、巳申属水、午宫属日、未宫属月这一套（底本此处「寅卯」当作「寅亥」）。先生主张应当以度主为准。所谓度主，就是四个日度、四个月度、四个木度、四个火度、四个土度、四个金度、四个水度。先生说：开元年间（开元是唐朝年号），李氏约我在衡庐相会（那是果老寄居之处）。我自己的命是气禀井宿井木犴（「气禀」就是命躔井宿的木度），行限已经绕过周天好几轮（就是限行数次），如今左旋到了亢宿。就宫而论，从子到丑、从寅到卯叫左旋；就度而论，从角到亢、从氐到房叫右旋。昨夜火星逼近亢金龙（「逼」就是克，是说限行到亢宿属金之处，昨晚流火来克金），太白金星今日午时又要合退到辰宫，火金交战，我必有大难。

限宫限度皆被其伤，我当化象，披发仗剑，太乙以禳之。太乙乃仙家祈禳之法也。言未毕，言之未终，明皇果诏试之。试以长生之术真假，饮以毒药酒三杯，上赐酒不敢违，醺然若醉。似觉昏迷。先生曰：非佳酒也。顷之齿皆焦黑。果以手执铁如意，击之，齿皆落矣。假寐少时，齿再复生。时神其术。

限宫与限度都被火金交战所伤，我只能变化形象，披散头发、手持宝剑，用「太乙」之法来禳解（太乙是仙家祈禳的法术）。话还没说完，唐明皇果然下诏来试他——试的是他长生之术的真假，赐了他三杯毒酒。皇帝赐酒不敢违抗，果老喝下去便醺然如醉，像是昏迷过去。先生说：这不是好酒。片刻之间，牙齿全都焦黑了。果老便手执铁如意把牙一一敲落，闭目假寐了一会儿，牙齿又重新长了出来。当时人都以为他的法术神奇。这一段既是记事，也是在示范：限宫限度同时受伤，凶险有多大。

李?再拜受教，请诲，问曰：福禄拱夹，福福主也，禄禄主也。三合曰拱，两傍曰夹。其命必富耶，必贵耶。只知福禄拱夹，必富必贵。不知福禄拱夹，有贫有贱。先生曰：是淳风小儿之诬言也。言福禄拱夹之义，淳风仍未曾得之。

李氏再三下拜领教，请求指点，问道：所谓「福禄拱夹」，福指福德之主，禄指禄主；三合遥抱叫拱，两旁紧挟叫夹。这样的命是必定富呢，还是必定贵呢？——他只知道福禄拱夹一定主富主贵，却不知道福禄拱夹也有贫贱的。先生说：这是李淳风那小子胡说八道。可见福禄拱夹的真义，淳风也还没有得到。同一个格局，得地与失地、有情与无情，结果可以正相反，不能只认死一句口诀。

五星六曜：五星即木、火、土、金、水，六曜即日、月、气、孛、罗、计。资我者吉，资者生也。伤我者凶，伤者克也，亦随岁而变乎。此四句乃谈星之骨髓，实果老之奥妙。且如金能克木，木为用神，若乙丑庚申生人，金掌刃雄，此谓杀中包刃，凶莫能解。其余年分星杀，皆准此例推之。故予作羊刃六说，以并诸杀。宜细详看，不可忽略。先生因取王勃命示之。勃乃唐之才子，年弱冠时作，滕王阁序，以此著名。

先生接着说：盘上共有五星六曜——五星是木、火、土、金、水，六曜是日、月、紫气、月孛、罗睺、计都。凡资助我的就吉（「资」就是相生），凡伤害我的就凶（「伤」就是相克），而这生克的力量又随着流年太岁而变化。这几句是谈星的骨髓，实在是果老学问的奥妙所在。譬如金能克木，而木正是我的用神；如果是乙丑年或庚申年生的人，金又兼掌羊刃与天雄，这就叫「杀中包刃」，凶得无法化解。其余各年的星与煞，都照这个例子去推。所以我写了羊刃六说，把诸般凶煞一并归拢，应当仔细研读，不可忽略。先生于是取出王勃的命盘给他看——王勃是唐代才子，二十岁上下写了《滕王阁序》，因此名满天下。

勃命坐翼，命躔翼火，水退朝阳于轸。水为官禄，退躔轸度，一为官禄，主朝阳；一为官禄，克命。木作援，援者，救也，水生木，木生火，气又滋培奎壁之次。奎壁文章之府，气星躔之对照于命，故其人秀而善属文，木气水日亦名文宿，以名立身，因官禄朝阳，故此得名也。以名败身，水为禄主克命故也。金曜躔斗。金水二星，不离太阳前后三宫，此离太阳五宫者，抑恐唐朝历法，与今之授时不同故耳。

王勃的命宫坐在翼宿，命度是翼火蛇；水星退行朝拱太阳于轸宿。水星是他的官禄之主，退躔到轸宿，于是一身兼两重身分：一面是官禄朝阳，一面是官禄克命。木星在旁作援手（「援」就是救，水生木、木再生火，把克命之势转成生命之势）；紫气又滋养着奎、壁一带（奎壁是文章之府，紫气躔在那里正对照命宫），所以此人清秀而擅长写文章——木、紫气、水、太阳也都算文宿。他以文名立身，是因为官禄朝阳；他又以文名败身，则是因为水这个禄主同时在克命。金星躔在斗宿。这里要说明：金水二星向来不离太阳前后三宫，此处却离太阳有五宫之远，恐怕是唐代历法与今天的授时历推算不同的缘故。

限行井木，木为限度，对照受伤。斗木金克，复伤井木，大限行井，谓之顶度，孛罗一锋一刃，孛掌锋，罗掌刃，互争胜负，两相交战，是年属丁，此即亦随岁而变乎，阳刃又临，经云：无杀刃，岂能伤乎，恶死无疑，有何疑哉。子其待之。后果溺死，二十九岁。

再看他的行限：限走到井宿，井木犴的木就是限度之主，可是它正被对宫冲照而受伤；斗宿的木又被金所克，反过来再伤井宿之木。大限行到井宿，正是所谓「顶度」——限度撞到命度的顶头上。这时月孛与罗睺一个掌剑锋、一个掌羊刃，互争胜负，两相交战；那一年天干属丁，这正应了前面「亦随岁而变」的话，阳刃又同时临头。经上说：「没有杀刃，怎么伤得了人。」如今杀刃俱全，横死已无可疑。先生说：你等着看吧。后来王勃果然溺水而死，年二十九岁。

?又引，天纲集曰：集经旨也。一生侘傺，失志貌。对宫怕逢罗火。因火罗对命之说未明，故设此以问。先生曰：是得其说，不知其所以说。只知其一不知其二。倘我命宝瓶女土之次，子宫女土蝠度，火罗旺午，对宫相生，得非福乎。自然有福，惟其命躔星日马，星日太阳，怕逢火罗对照，日火争光，所以为祸也。不言自明，若火命人，纳音属火，乃是自家星照，本家反为吉论。

李氏又引袁天罡的书来问（《天纲集》是记录经旨的书），书上说：一生潦倒失意（「侘傺」就是失志的样子），是因为对宫遇上了罗睺与火星。他对火罗冲照命宫这一说还没弄明白，所以拿来发问。先生说：这话他只学到了皮毛，不明白其中的所以然，仍旧是知其一不知其二。假如我的命落在子宫宝瓶的女土蝠度上，火星与罗睺旺于午宫，午与子对照，午火生子土，岂不反而是福？自然是福。王勃那个例子之所以为祸，是因为他命躔星日马之度——星宿属日，就是太阳，太阳最怕火罗从对宫照来，日与火争光，所以成祸。这道理不说自明。再进一层：如果生年纳音属火的人遇上火罗，那是自家之星来照本家，反倒要按吉论。

凡纳音星，照命克命，不为忌也。四日度皆然，星房昴虚四日度也。又怕丑甲生人，丑生以火罗，为地雌，甲生以火罗掌羊刃，非夭则贫困之人也。此亦随岁而变乎之论。先生曰：火躔昴，昴日金垣，天纲谓火烧牛角，酉为金牛故曰牛角，火命人不为忌，何也。纳音是火不忌克命，盖火即我也，火命人，火烧牛角，纳音克命，乃我势盛，星照本家，何伤之有。无自克自之理，其余木虚，木打宝瓶，金尾、金骑人马，土翼、土埋双女，水娄、水泛白羊，皆可准此例推之。已上四星，若为纳音之主，皆为星照本家，不忌论也。

凡是与生年纳音同行的星，即使照命、克命，也不算忌，四个日度都是这个道理（星、房、昴、虚就是四个日度）。不过还得看年份：丑年生人以火罗为地雌，甲年生人以火罗掌羊刃，这两种人遇上火罗，不是短命就是穷困——这也正应了「随着流年而变化」那句话。先生说：火星躔在昴宿，昴宿属日而所在的酉宫是金垣，袁天罡把这叫作「火烧牛角」（酉宫是金牛，所以称牛角）；可是火命的人遇上它并不算忌，为什么呢？因为纳音属火的人，火就是我自己；火烧牛角虽是纳音克命，实际是我这一方气势旺盛，是自家的星来照自家的门，有什么损伤可言。天下没有自己克自己的道理。其余如木星躔虚宿叫「木打宝瓶」，金星躔尾宿叫「金骑人马」，土星躔翼宿叫「土埋双女」，水星躔娄宿叫「水泛白羊」，都可照这个例子去推：以上这四颗星，只要正是本命纳音之主，就都算自家星照本家，不按忌论。

先生曰：煽炽怕伤金位，煽炽火也火居辰酉，此天纲之言也。假使我命火，必不为忌。适杨国忠，贵妃从兄，丑时生子，昨夜丑时生男，命坐昴日，酉宫昴度，火罗两夹，宫度两伤，一为天雄杀，杀迭杀，一为羊刃星，凶并凶。又是咸池之地。即桃花杀也。?举问：何如。先生曰：昨夜，客星犯金火，此火罗之验也。先生又能观天象，能知人事，恐后学者，不能如此精通。是子之寿，不出今日。果其夜不救。国忠神之，请详己命。先生曰：是命泊处。泊者命安此也。虽得卦气，官贵命无卦气安能食天禄。身元坐刃，刃为杀首，而刃星又起逼命。逼命者克命也。吾论其富且贵者，何也。以度主禄主。

先生说：「炽烈的火怕伤到金位」（「煽炽」指火，说的是火落在辰、酉两个金宫），这是袁天罡的话。可是假如我本命属火，那就一定不算忌。恰好杨国忠（杨贵妃的堂兄）在丑时得了个儿子——就是昨夜丑时生的男孩。这孩子命宫坐在酉宫昴日鸡之度，火星与罗睺一左一右夹住，宫与度两头都受伤；其中一颗是天雄之煞，煞上加煞，一颗是羊刃之星，凶上加凶；何况这里又是咸池之地，也就是桃花煞。李氏举出这个命来问：怎么样？先生说：昨夜有客星侵犯金、火，这正是火罗应验的征兆——先生既能观天象，又能知人事，只怕后学的人做不到这样精通。这孩子的寿命，过不了今天。果然当夜就没救过来。杨国忠视之如神，便请先生细看自己的命。先生说：就他命宫所落之处而论（「泊」就是命安在此），虽然得了卦气——官贵之命没有卦气便吃不上朝廷的俸禄——可是身元正坐羊刃，刃是众煞之首，刃星又起来逼克命宫（「逼命」就是克命）。那么我为什么还断他又富又贵呢？靠的是度主与禄主。

度主，命度也。禄主，官禄也。起从阳于福德宫。言命主禄主，辅佐太阳于福德宫。而钓起又生本元，且三合对照，又有吉星以助之，然贵则贵矣，如此格高，则当贵显，予未保其令终也。因身元坐刃，刃星又起逼命，故此不得其死。李?蹶起拜曰：请问所已。先生作色，对曰：后自知之，天机不可泄。后天宝年乱，果被陈元礼等所杀。先生曰：日，火也。太阳为火之精，月，水也。太阴为水之副，日，父也。日为君父，命从此出，月，母也。月为后母，身从此生，亦目之象。日为左目，月为右目，四日度坐命。

所谓度主，就是命度之主；所谓禄主，就是官禄之主。这两颗星一同起来跟随太阳于福德宫（意思是命主与禄主在福德宫辅佐太阳），飞起之后又回头生助本命元神，加上三合对照，还有吉星相助，所以贵是真贵。格局既这样高，自然当得起显贵；只是我不敢保他能得善终，因为身元坐着羊刃，刃星又起来逼命，所以终究不得好死。李氏猛地起身下拜说：请问结局究竟如何。先生变了脸色，答道：以后你自然知道，天机不可泄露。后来天宝年间安史之乱，杨国忠果然被陈玄礼等人所杀。先生又说：太阳属火（太阳是火的精华），太阴属水（太阴是水的副贰）；太阳是父（太阳象征君父，命由此而出），太阴是母（太阴象征后母，身由此而生）。日月又是眼目之象：太阳为左目，太阴为右目。下面就讲以四个日度坐命的情形。

星日马，房日兔，昴日鸡，虚日鼠，四日度也，以日为主。昼生忌火罗，火罗与日争光，火为羊刃，掌刃愈凶，罗为岐锋，并锋尤恶。岐字未详，或曰山名。不曰早丧父，火刃逼阳，亦主伤盲，必损其目。四月度坐命，张月鹿、危月燕、心月狐、毕月乌，四月度也，以月为主。夜生怕土计，土计却能掩月，土计是羊刃杀。此谓之杀迭杀凶不可解。亦同此推。不曰早丧母，亦主伤盲。

星日马、房日兔、昴日鸡、虚日鼠，这四个是日度，以太阳为主星。白天生的人坐这四度，最忌火星与罗睺，因为火罗要与太阳争光；火星若兼掌羊刃，就更凶，罗睺若兼作岐锋，与剑锋并处就更恶（「岐」字含义不详，有人说是山名）。这样的命，不是早年丧父，就是因火刃逼迫太阳而伤及眼目，甚至失明。再说以四个月度坐命：张月鹿、危月燕、心月狐、毕月乌，这四个是月度，以太阴为主星。夜里生的人坐这四度，最怕土星与计都，因为土计能遮掩月光；若土计又兼羊刃之煞，那就是煞上加煞，凶得无从化解。断法与日度那一套相同：不是早年丧母，也主眼目受伤。

因指张巡命视之。彼命坐心月狐，今限历张月鹿。计掌刃星，在张月度之前。土为岐锋，攻于后。土为锋杀，在张月度之后，使其背行稍可。土前计后，相背不相向乃可，否则往来交斗，若计前土后，相向，不相背而斗，能脱此乎。盖土顺行，计逆行，两相迎斗，焉能脱此。?曰：时方贵盛，正当权要。先生曰：贵盛可胜天乎。其能如天命何，天宝二载，天宝二年，刃杀复随，刃并，流计加踏，更迭计星，必死于兵。

先生于是指着张巡的命盘讲给他看：张巡命宫坐在心月狐之度，眼下行限走到张月鹿之度。计都掌着刃星，位置在张宿月度的前面；土星作岐锋，从后面攻上来（土星是锋煞，落在张宿月度的后头）。假如让它们背向而行还稍可支撑——土在前、计在后，彼此相背而不相向，那还罢了；如今却是计在前、土在后，两星迎面相向、往来交斗，怎么脱得了身？因为土星顺行、计都逆行，正好迎头相撞，哪里躲得开。李氏说：可是张巡此刻正贵盛得势，身居要职啊。先生说：贵盛能胜过天吗？他又能拿天命怎么办。到天宝二年，刃煞又跟着来，流年的计都再压上去，必定死于兵祸。

命限两伤，刃锋并踏，果死禄山兵手。?曰：敢问四木者，何也。日、月、木、火、土、金、水布列于二十八宿，皆有其四。先生曰：角斗奎井：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴，为四木是也。遇此安命，以木为主，金曜强健，金能克木，则木危矣。命主受伤，木既危，则剥床以肤我，岂免于患乎。易曰：剥床以肤，凶切，近灾也。若此命者，如此之格，必坏祖破家，倾家荡产，从木得地，虽命主起强，亦须先破而后成。必须先难而后获也。

命宫与行限两头都受伤，羊刃与剑锋一齐踏来，张巡后来果然死在安禄山的兵刃之下。李氏说：请问所谓「四木」是什么。原来日、月、木、火、土、金、水七政分布在二十八宿上，每一曜各占四宿。先生说：角、斗、奎、井这四宿——角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴——就是四木。命宫安在这四度上，就以木星为主。倘若金星强健，金能克木，木就危险了（命主受伤）。木既危险，就像《周易》剥卦所说「剥床以肤」，凶险已经逼到身上，怎么免得了灾患。（《周易》剥卦六四爻辞「剥床以肤，凶」，意思是灾祸切近。）这样的命格，必定败坏祖业、倾家荡产；即便木星另外得地、命主重新强起来，也要先破而后成，先经一番艰难才有所收获。

?曰：请问四火，翼火蛇、觜火猴、室火猪、尾火虎。先生曰：举一隅，必以三隅反。举一可知其三，四火宜木盛，木为火母，木气强，母强子旺，则寿坚福壮；如此格者福寿崇高，木气弱，彼无力我何藉，而火躔得所，虽命元得地，只是清淡之士，主清闲而淡薄，火又弱，不旺相，失经失次。失经火，居水度，失次火，入水宫，只为贫贱之人。如此者，贫穷下贱之人。

李氏说：请问四火是哪四宿。答案是翼火蛇、觜火猴、室火猪、尾火虎。先生说：举一隅就该以三隅相反推，说出一样便能推知其余三样。四火坐命，宜有木气旺盛，因为木是火的母亲；木气一强，母强子旺，人就寿数坚固、福分壮实（这样的格局福寿崇高）。若木气衰弱，母亲无力，我又能依靠什么呢？这时纵然火星躔得其所、命元也算得地，也不过是个清淡之士（一生清闲而淡泊）。倘若火本身又弱，既不旺相，还失经失次——「失经」是火落在水度上，「失次」是火落进水宫——那就只能做个贫贱之人了。

四土：柳土獐，女土蝠，氐土貉，胃土雉；四水：轸水蚓，参水猿，箕水豹，壁水俞；四金：亢金龙，鬼金羊，牛金牛，娄金狗；皆准此论。凡坐命于此四土、四水、四金度者，皆同前四木、四火之例而推。?拜谢曰：命之矣。命者受敬也。先生袖出天图，指示曰：天图即命图也，指示乃指教也。

四土是柳土獐、女土蝠、氐土貉、胃土雉；四水是轸水蚓、参水猿、箕水豹、壁水俞；四金是亢金龙、鬼金羊、牛金牛、娄金狗。这几组都照同样的道理来论：凡命宫坐在四土、四水、四金之度上的人，都比照前面四木、四火的例子去推——先看本行是否得母气滋养，再看有无克我之星强旺，最后看它是否失经失次。李氏拜谢说：领教了（「命之」是受教致敬的意思）。先生便从袖中取出天图，指点给他看（天图就是命图，「指示」就是指教）。

尔命泊轸，尔命即李?命，以水为主，命主水星，计攻水于奎。攻者，战克也，言命主被克。天纲谓水泛白羊，此言命主失陷也。水势盛，水居火位，我去克彼，故曰势盛。复梗于计，梗谓相敌，计虽强，指火宫言而有所党，又困于奎木，奎木克计乃曰为困，倘得金在奎，即计生金金生水，从水必发，展转相生方许发达，但金起远，远者不在本宫度也。只为清贫之士。由此清贫可知，四十七岁限行参度，行申限参水度，必不在人世。决死无疑，?曰：何也。何故而死，土躔参水，限度已坏矣。命限两伤故此而卒，余仿此推。

先生说：你的命宫落在轸宿（这里说的就是李氏本人的命），以水星为主（命主是水星）；计都在奎宿上攻击水星（「攻」就是战克，是说命主被克）。袁天罡把这叫作「水泛白羊」，说的正是命主失陷。水的气势本来是盛的（水落在火位，是我去克它，所以说势盛），却又被计都梗阻（「梗」就是相敌抗衡；计都虽强，是就它所在的火宫得党助而言），同时还被奎宿之木所困（奎木克计，所以说困）。倘若能有金星落在奎宿，那么计都生金、金再生水，顺着水这一路必定发达——要展转相生才谈得上发达；可惜金星起躔太远（「远」是说不在本宫本度上），所以你只能做个清贫之士。由此清贫的结局已可预知：四十七岁行限走到参宿之度（申宫的参水猿度），你必定不在人世了，死是无疑的。李氏问：这是为什么。答道：因为土星躔在参水之上，限度已经坏了；命与限两头俱伤，所以在此而终。其余各命都照这个办法推。

其余水、土、火、金、日、月等星受克者，限行顶度处，必死。其论看倒限篇详矣。先生曰：世人得袁公旨，袁公，袁天罡也，言得其秘旨。皆以行限，视度之休危。看人休咎危亡，皆以限度而论。假如命度角木，以木为主，到轸水，为吉；命木限水受生故也。到翼火，为凶。命木限火窃气故也。殊不知当生水星，壮旺为福，否则而凶危矣。

其余水、土、火、金、日、月各星，凡本命之主受克的，行限走到「顶度」——也就是限度顶上命度的那一处——必定丧命。这方面的议论，详见〈倒限篇〉。先生说：世人得了袁公的旨要（袁公就是袁天罡，指得了他的秘诀），一概只按行限来看限度是安是危（判断人的吉凶危亡，全凭限度立论）。譬如命度是角木蛟，以木为主，行限到轸水便断为吉（因为命属木、限属水，水生木），行限到翼火便断为凶（因为命木被限火泄气）。他们却不知道，还得看出生盘上的水星本身：水星壮旺，行到水限才是福；水星若不壮旺，那就反而凶险了。

此言只知命度受生为吉，而不知命度受生为凶。何也。且如限行水度，以水为限，主必看水星起躔，垣庙壮旺则为福。论设使水星起躔，衰弱失陷，则为凶断。余皆仿此。倘若翼火起弱，亦不能窃我之木也。此言以命去生限度，为窃气，乃凶。且如限行翼火，火星起躔，失次陷弱，亦不能窃我命木也。若火星，起躔高旺，则能焚我木也。余准此推。先生坐大觉寺，坐寓于此，或指金刚命试之。以塑日为生。

这就是说，世人只知道命度受生为吉，却不知道命度受生也可能为凶。为什么呢？譬如行限走到水度，就以水为限主，必须再看水星本身起躔何处：它在本垣或庙旺之地，才真是福；假使它起躔之处衰弱失陷，那就要按凶来断。别的星都照此类推。反过来说，倘若翼火起躔时本身衰弱，它也窃不走我的木气（这里讲的是以命去生限度，叫「窃气」，本属凶象）。譬如行限走到翼火，火星起躔失次而陷弱，就窃不了我命中的木；可火星若起躔高旺，那就真能把我的木烧了。其余各例照此推断。当时先生正寄住在大觉寺（就住在寺中），有人指着殿上的金刚像来考他，把塑像落成之日算作它的生辰。

以其塑像年月日时推排。先生不视，却之。不看也，忽炉中风荡，火星堕地。先生起而言曰：此寺不久人间，经旬灰于火。言十日后，必遭火焚也。?曰：先生因金刚命知之乎。问是因金刚命而知之。曰：否。适火星自炉中下，金刚命亦可试也。若论其命，亦可知矣。?课其命限，行虚日。虚日在子，太阳为用，罗申火辰，攻破日鼠。三合拱限，日怕火罗，限度被伤，其凶可决。曰：得非命乎。先生曰：是人命，亦恶死。设若是人命，亦主不得其死。?曰：何也。何故，今年天雄在子，天雄在限，阳刃在午，阳刃照限，余准此也。

就是按塑像的年月日时排盘。先生看也不看，把它推开了。忽然香炉里风一荡，一点火星落到地上。先生起身说：这座寺庙在人间待不长了，十来天就要化为灰烬（意思是十日之后必遭火灾）。李氏问：先生是从金刚的命推出来的吗？答道：不是，是刚才那点火星从炉里落下来告诉我的；不过金刚的命也不妨一试，若真去推，同样能看出来。李氏于是排算它的命限，行限走到虚日鼠之度：虚宿在子宫，以太阳为用；罗睺在申、火星在辰，申、子、辰三合拱住限宫，一齐攻破子宫的虚日鼠。太阳最怕火罗，限度既被伤，凶险已可断定。李氏说：这莫非就是它的命数吗？先生说：这要是活人的命，也一样是横死之象（若换作人命，同样主不得善终）。李氏问：为什么。答道：今年天雄在子，正压在限上；阳刃在午，又从对宫照着限。其余各例都照这个办法推。

大凡论人命限，皆可仿此推之。李?试一人，试看何如，命坐氐土度，卯宫氐度，金守照为飞廉之主。月廉杀主，不宜起守命垣。何以能延。言其何不损寿，先生曰：尔乃专以苟见，苟略也，自谓苟且之见。而不知甲辰火命人，纳音属火，岂有畏于飞廉金乎。是我克廉非廉克我，若木命人，的不能延，纳音属木廉金克我，今限行井木，木为限主廉金傍克，飞廉、月符、官符同守照，是谓诸煞并踏，又加流星等杀，乃曰众杀相攻，问之，此人已在囹圄中矣。囹圄古之牢狱。

大凡推论人的命与限，都可照这个办法。李氏拿一个人的命来试问：此命坐在氐土貉之度（卯宫的氐宿），有金星守照，而金正是飞廉之主（飞廉即月廉之煞主，本不宜起来守着命垣）——这样为什么还不损寿？先生说：你这是只凭粗略之见（「苟」就是苟且草率），却不知道此人是甲辰年生、纳音属火的人，哪里会怕飞廉之金呢？这是我去克飞廉，不是飞廉来克我。假如换作纳音属木的人，那就确实活不长了，因为木命遇廉金正是金来克我。如今他行限走到井木之度，木是限主，飞廉之金从旁边来克，飞廉、月符、官符又一同守照，这叫「诸煞并踏」；再加上流年星曜等煞，就叫「众杀相攻」。一问之下，这人果然已经关在牢狱里了（「囹圄」就是古时的牢狱）。

先生曰：汝知天罡之语乎。问?可知天罡语句否。劫刃地雌见夫星，劫杀羊刃，地雌怕居夫位于妻元。扬鞭再醮。鞭，丝鞭也。古者，公主招婿，执之可意者，投之。扬鞭者，女子将嫁，其母以酒醮之，曰：必敬必恭，相汝夫子。再醮，言再嫁其夫。或命坐空亡，六甲空地，妻宫为气罗所伤。

先生说：你知道袁天罡那句话吗——「劫刃地雌见夫星，扬鞭再醮」。意思是劫杀、羊刃与地雌三者，最怕落在女命的夫宫或妻元之位。「鞭」指丝鞭：古时公主招选驸马，手执丝鞭，看中谁就把鞭投给谁。「扬鞭」是女子将要出嫁，母亲以酒为她行醮礼，嘱咐说「必敬必恭，好好辅助你的丈夫」；「再醮」就是再嫁一次。所以这句话是说：女命夫宫犯上劫刃地雌，必主改嫁。又或者命宫正坐空亡（六甲旬中的空地），妻宫再被紫气、罗睺所伤，也是同样的应验。

经云：水遇孛、气，缁黄娼妓。嗣宫天雄及孛会。经云：五宫逢孛，男女虚花。皆主孤克。合此者必主孤孀，若嗣主受伤，余气强健，必有继子。如子星属火，被水孛克之，若罗?得所，必有继子。也又如嗣星是木，土水星失陷。若得气计孛余专权，亦同此例推之。然看三方对照，何如不可概论。宜细详之，不可造次。

经上说：水星遇上月孛与紫气，主为僧为道或沦落娼门（「缁」指僧，「黄」指道）。又说：子嗣宫若有天雄与月孛会合，即「五宫逢孛，男女虚花」，主子女难成。这些都主孤独刑克，合上这些条件的，必定孤身或守寡。不过还要看接济：倘若子嗣之主受了伤，而与它同类的余曜仍旧强健，那就还会有继子。譬如子星属火，被水星、月孛所克，只要罗睺（火之余）躔得其所，必有继子；又如子星是木，土星水星都失陷，只要紫气、计都、月孛这些余曜能够当权，也照同样的道理推。总之还要合看三方对照的情形如何，不能一概而论，须细细推详，不可草率下断。

先生曰：尔知孤寡命乎。无妻曰鳏，无夫曰寡，无父曰孤，无子曰独。?曰：敢问先生指示殊愉命。曰：殊愉，或曰人名，此命格局善。善者星格美而且善，然妻宫在亥，坐命巳宫，巳土金对，亥妻属木金巳对克，妻宫坏矣。七宫被伤，虽木得垣，妻主得地，妻纵有，纵然有妻，不免鼓盆之叹。

先生说：你知道什么叫孤寡之命吗？没有妻子叫「鳏」，没有丈夫叫「寡」，没有父亲叫「孤」，没有儿子叫「独」。李氏说：请先生指点殊愉这个命（「殊愉」据说是人名）。先生说：这个命的格局本来是好的（所谓好，是星格既美且善）；可是他的妻宫在亥，命宫坐在巳，巳与亥正相对照，巳宫属金而亥宫妻位属木，金从对面来克木，妻宫就坏了。第七宫既已受伤，纵然木星本身得垣、妻主也算得地，妻子纵然娶得到，终究免不了「鼓盆之叹」——也就是要死掉妻子。

昔庄子丧妻，不哭，鼓盆而歌之。余可准此例断之。其余宫仿此例推，先生因示一行僧，命安寅坐孤劫，孤辰劫杀皆守命宫，木起同气从身。木气本为孤星，更掌孤劫伴身。在申妻位，孤劫之主更守妻宫，水为妻元失经，即失躔也。又坐阳刃，妻临刃也，此所以清孤。由此而为僧也，清闲孤高。

从前庄子死了妻子，不哭，反而敲着瓦盆唱歌，后世便用「鼓盆」代指丧妻。其余各宫都可照这个例子推断。先生于是又指出一位行脚僧的命：他命宫安在寅，正坐孤辰与劫杀（孤辰、劫杀都守着命宫），木星与紫气同气而起，跟随身宫（木、紫气本来就是孤星，如今又兼掌孤劫而伴着身宫）。妻宫在申，孤劫之主偏又守着妻宫；水星是妻元却失经，也就是躔得不是地方；妻宫还坐着阳刃。这就是他一生清冷孤独的缘由，也正是他出家为僧的道理——清闲而孤高。

?曰：然近贵，何也。既为僧，如何又近贵。先生曰：身坐斗杓，杓者，北斗之柄，主文章，又是注受之地。身命遇之，以化凶为吉，但禄主退远，官禄主退行，离远而又不干涉身命，此所以近贵不得爵禄，只为名僧耳。当与贵人相接，不能食天之禄，只为有养清高，僧人驰名于世而已矣。

李氏说：可是他还接近权贵，这是为什么——既然做了和尚，怎么又能与贵人来往。先生说：因为他的身宫正坐斗杓（斗杓就是北斗的斗柄，主文章），那里同时又是阴注阳受之地；身宫命宫遇上这两处，能够化凶为吉。只是禄主退行而远离（官禄之主既退行，又离得远，与身宫命宫不相干涉），所以他只能亲近权贵却得不到爵禄，充其量做个有名的僧人罢了。也就是说，他能与贵人往来，却吃不上朝廷的俸禄，只落个清高有养、名声传于世间而已。

?曰：天耗地耗，切忌财乡。田财身命皆忌耗星。姚崇命守天耗，或天耗星起照，又坐破碎，或破碎临主命，何为宰相乎。既犯破耗，贵显何也。先生曰：此禄元日也。官禄主星是日，金水引从卯位，三台辅弼之格，日出扶桑，太阳得体，何知此人，言此命也。生不创府第，平生不造屋宇，寓居罔极寺。住于寺中，虽宰相，亦只是清淡儒。爵位虽尊，还是清贫淡薄之儒也。得非守耗坐破碎而然。可见耗破，其验由此。

李氏说：天耗、地耗最忌落在财乡（田宅、财帛以及身宫命宫都忌耗星）。可是姚崇的命，命宫守着天耗，或者说天耗之星起来照命，同时又坐破碎，或者说破碎临于命主之上，他为什么还能做宰相——既然犯了破耗，怎么还这样贵显。先生说：那是因为他的禄元是太阳（官禄的主星就是太阳），金水二星在卯宫引从相随，合成「三台辅弼」之格，太阳如同从扶桑升起，得其本体。可是你怎么看得出这个人的实情呢？他一辈子不置府第（终生没有造过自己的屋宇），只寄居在罔极寺里。虽然位居宰相，也不过是个清淡的儒者——爵位虽尊，仍旧是清贫淡泊之士。这不正是因为命守耗星、又坐破碎的缘故吗。可见耗、破二煞的应验就在这里。

李?曰：示命坐唐符在午，命坐午守唐符，孛星破局，午乃太阳从火，故曰孛星破局，又有孛骑狮子之论。此当贫乎富乎。命坐唐符而孛星破局，故问之。先生曰：富也。?曰：何以知之。因何主富，此命在午孛，为福元。申为福德，以水为主，孛乃水余，故为福元。凡福元克命，皆为上格。其它宫分，皆喜福星克命。仿此例推之。

李氏又说：有个命，命宫坐在午宫，守着唐符，可是月孛来破局（午宫属太阳、五行从火，月孛属水，水来克火，所以说孛星破局，另外还有「孛骑狮子」的说法，因为午宫黄道名狮子）。这样的命是该贫还是该富？他正是因为命坐唐符却被孛星破局，才拿来发问。先生说：富。李氏问：怎么知道的。答道：这个命的午宫之孛，正是他的福元——他的福德宫在申，申宫以水为主，而月孛是水之余曜，所以月孛就是福元。凡福元来克命宫的，都算上格；其他各宫也一样，都喜欢福星来克。照这个例子去推就是了。

先生曰：安禄山命坐劫杀，巳宫安命，水为禄主，起于命垣，朝阳于巽宫，官星朝日，金为天地二元，禄主引前。天元、禄地、元禄前引命。又坐斗杓禄勋，然贵则贵矣，此所以得操权柄。盖由此格局，而得掌重权也。但身命坐劫刃，劫杀坐命，羊刃安身。又夹土计，水为命元，土计又夹。决不善终。言不得其死也。限到参水发者，限主得地，禄主故也。水为官禄，朝阳限至水度，必发。五十二岁酉限昴日，太阳为用，孛罗两夹，前关后锁，孛罗是天雄杀星，又属剑锋岐锋，凶迭凶神，必不在世。

先生说：安禄山的命宫坐在巳宫，正犯劫杀。水星是他的禄主，从命垣上起，朝拱太阳于巽宫（就是官星朝日）；金星充当天元禄与地元禄，走在禄主前头引路（天元禄、地元禄在前引导命宫）；命宫又坐着斗杓与禄勋。所以贵是真贵，这就是他能够手握大权的缘由——正是靠这样的格局才得掌重兵。可是身宫命宫同时坐着劫杀与羊刃（劫杀坐命，羊刃安身），又被土星与计都两边夹住（水星是命元，偏偏遭土、计相夹），所以决不得善终。至于行限走到参水之度会发达，那是因为限主得地、又逢禄主（水星是官禄之主，朝拱太阳，限行到水度，必定发迹）。到五十二岁行限入酉宫昴日鸡之度，以太阳为用，却被月孛与罗睺前后夹住，前有关、后有锁；孛罗本是天雄煞星，又兼剑锋、岐锋，凶上加凶，那时他必定不在人世了。

果其年，谋废立。其子庆绪，命李猪儿，操刃帐中杀之。按金水日坐命，当为文士。文人才士，为喜木气金水。禄山武夫，亦用何疑。武将功臣，但用火罗计孛。先生因又取裴寂命示之。裴寂宰辅，寂命泊子，子宫坐命，子属斗杓，命坐斗杓，火为官禄，主朝阳于注受之地。官禄从阳，宜居注受。月坐官禄，身居禄位，又得天禄地禄夹辅。天元禄地元禄，又辅夹身主。是宜佐太宗，唐太宗李世民，兴唐天下致太平也。

果然就在那一年，安禄山谋划废立，他儿子安庆绪指使李猪儿在帐中动刀把他杀了。有人会问：金、水、太阳坐命，本该出文士（文人才子，喜欢木、紫气、金、水这几曜），安禄山是个武夫，为什么也这样取用呢？其实不必疑惑——武将功臣所取的，本来就是火、罗睺、计都、月孛这一路。先生于是又取出裴寂的命来讲（裴寂是唐初的宰辅）：裴寂的命宫落在子宫（子宫属斗杓，所以说命坐斗杓）；火星是官禄之主，朝拱太阳于阴注阳受之地（官禄跟从太阳，正宜落在注受）；太阴坐在官禄宫，身宫居于禄位，又得天元禄、地元禄从两边夹辅。所以他理当辅佐唐太宗李世民，兴起唐室、致天下太平。

先生曰：子知万乘主乎。万乘主者，帝王之称。万乘主与下贵不同，帝王之格与人臣大异。必阴阳拱夹，日月拱命夹命，拱官福夹官福。五曜连珠。木、火、土、金、水布列次序不间。今唐天子命乙酉，唐元宗命乙酉年生。其年五星，木火土金水，环拱天门。环者，连环无间；拱者，拱扶有情。天门，亥宫。日月分躔危室，日躔室，月躔危，金娄水，壁从阳，木火土辅太阴。命坐室宿，亥宫室度，汝可观之。观斯贵格，七政环拱。?看果然。命果非凡。

先生说：你知道什么是「万乘之主」的命吗（万乘之主是帝王的称呼）。帝王之命与臣下之贵大不相同：必定要日月阴阳拱夹（日月拱命宫、夹命宫，拱官禄福德、夹官禄福德），还要五曜连珠（木、火、土、金、水依次排布，中间不断）。当今唐天子生于乙酉年（唐玄宗乙酉年生），那一年木、火、土、金、水五星环拱亥宫天门（「环」是连环无间，「拱」是拱扶有情，天门就是亥宫）；日月分躔危、室二宿（太阳躔室宿，太阴躔危宿），金星在娄宿、水星在壁宿跟从太阳，木、火、土三星辅佐太阴；命宫正坐室宿（亥宫的室度）。你自己看看吧。李氏一看，果然如此——七政环拱，这命确实非同凡响。

先生曰：限行角木蛟则危矣。危困也，继 而曰木蛟虽危，必有离宫之厄。言角木限，只有离宫之厄，不至伤寿。翼火不出矣。寿至于此，?问所从。问其所已，孛坏翼火蛇，限度被伤，角之一宿，木为限度，对照戌宫之金，金星对克，今限行氐土貉度。今行氐土貉之限，李林甫当国事可知。

先生说：他的行限一走到角木蛟，就危险了（「危」是困厄的意思）。接着又说：走角木蛟虽危，也只是有一场离宫去国之厄（意思是角木这一限只应离宫之难，还不至于伤寿）；等走到翼火，就出不来了（寿数到此为止）。李氏问这话的根据。答道：因为月孛破坏翼火蛇，限度受伤。至于角宿这一限，是以木为限度，却被对宫戌宫的金星隔宫来克。眼下他正行到氐土貉之度——由此可知，此时正是李林甫当国的时候。

先生曰：尔知有令星乎。春木、夏火、秋金、冬水、季月、属土。故当时者旺，如春令木旺，我生者相，如春令火相，生我者休，如春令水休，克我者囚，如春令金囚，我克者死，如春令土死，且如木旺于春七十二日，当时者旺，相于夏七十二日，我生者相，休于冬七十二日，生我者休，囚于秋七十二日，克我者囚，死于季月中节，我克者死，其余星辰，火土金水，皆不离生克制化。俱准此例推之。先生曰：汝知天纲之语乎，且如四土坐命，女、柳、胃、氐为四土度。

先生说：你知道什么是「令星」吗？春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水，四季的季月属土。所以当令的那一行就「旺」（如春天木旺），我所生的那一行「相」（如春天火相），生我的那一行「休」（如春天水休），克我的那一行「囚」（如春天金囚），我所克的那一行「死」（如春天土死）。再具体些说：木在春天当令而旺，占七十二日；到夏天，木生火，木退居为相，也是七十二日；到冬天，水生木，木便休，七十二日；到秋天，金克木，木便囚，七十二日；到四季的季月中节，木克土，木就死。其余火、土、金、水各星，也都离不开生、克、制、化这四层，一律照这个办法推。先生又说：你知道袁天罡那些话吗？譬如以四土坐命——女、柳、胃、氐就是四个土度。

火罗临旺，命度受生，福尤昌炽，其福最炽，钓起飞居垣庙，如土星，命主起在他宫，入垣居庙。纵逢木气不为忌。经云：他来刑我，我居庙旺，以何妨。彼得令旺相，彼指土言，此鬼纵在侧，鬼指木言，不为忌矣。何足惧哉，因阅天纲集有曰：烁烁阳光，昼日之生，火罗可忌。星、虚、房、昴四日度也。娟娟蟾影，夜生之月，土计为防。心、张、危、毕四月度也。

四土坐命的人，若火星与罗睺临于旺地，命度得它们生助，福气便格外昌盛；命主又飞起而落到自己的垣庙之中（譬如作为命主的土星起在别的宫，却正好入垣居庙），那么纵然遇上木星、紫气来克，也不算忌。经上说：别的星来刑我，只要我居庙旺之地，又有什么妨碍。这是因为我这一方得令旺相（「彼」指土），那颗克我的鬼星虽在旁边（「鬼」指木），也构不成忌，有什么可怕的呢。因而翻阅《天纲集》，其中说：耀眼的阳光，是白天生人所秉，就要忌火星与罗睺——这说的是星、虚、房、昴四个日度。皎洁的月影，是夜里生人所秉，就要提防土星与计都——这说的是心、张、危、毕四个月度。

四火惧见漂流，翼、觜、尾、室四火度也，忌见水伤。四木怕逢金健。角、斗、井、奎四木度也，怕逢金克。四金坐度，鬼、牛、娄、亢四金度也。惟怕炎火。炎焰之火，必然伤金。四土何则为忌。女、柳、氐、胃四土度也。强梁之木，所忌木旺，要得金刚。以金制木，四水何则为防。参、箕、轸、壁四水度也。壅遏之势，所畏土强，要得木槸。以木制土，寿甄迦罗，此言高寿，限度递行而无滞。因限度递行而无阻滞。福阿僧祗，此言享福，命源安居而有气。因命源居强而有气力。已上四句，西竺国有此语，乃无限之数也。

四火之度怕被水冲漂——翼、觜、尾、室是四个火度，忌水来伤。四木之度怕遇强金——角、斗、井、奎是四个木度，怕金来克。四金之度坐命，也就是鬼、牛、娄、亢这四个金度，只怕炽烈的火：烈焰一来，必定伤金。四土之度忌什么呢？女、柳、氐、胃是四个土度，所忌的是强横旺盛之木，要得金来才刚健，也就是以金制木。四水之度防什么呢？参、箕、轸、壁是四个水度，所畏的是壅塞阻遏之势，也就是土太强，要得木来疏导，也就是以木制土。至于「寿甄迦罗」，是说高寿，因为限度一路递行而无阻滞；「福阿僧祇」，是说享福，因为命源安居而有气力。以上这两句都是西天竺国的说法，指的是无量无尽之数。通看这一节可以明白：坐命之度属哪一行，就怕克它的那一行；而解救之法总不外「制」与「化」两条——用克我之敌的星去制住它，或用能通关的星把敌气转生给我。四火忌水而喜土，四木忌金而喜水，四金忌火而喜土，四土忌木而喜火，四水忌土而喜金，一一都可照这个思路自行推补。

刃并天雄，羊刃并天雄，守星善，如有吉助，则险处获财，险中获利，劫加地?。疑是地雌也，劫煞加地雌。或剑锋，或加剑锋，身命两危必恶死。身命二主又危困，必主恶死以无疑。大小耗并，大耗小耗，并于刃宫。盗劫身辱，非盗劫伤财，则遭官身辱。死在囹圄，牢狱中也，加金孛。金孛加于刃雄劫雌。风流丧身，痨瘵病患，不并不可概论。已上诸煞，不并会诸凶，不加迭恶杀，又不可一概而论也。

羊刃与天雄并在一处，只要所守之星本身是善的（也就是另有吉星相助），反而能在险处得财，于危险之中取利。若劫杀再加上地雌（底本此字残缺，疑即地雌），或者再加剑锋，那么身宫命宫两头都危，必定横死无疑。大耗、小耗一同并到羊刃之宫，不是被盗贼劫掠而破财，就是遭官府责罚而受辱，甚至死在牢狱之中。若再加上金星与月孛（金孛加于刃、雄、劫、雌之上），那就要因风流之事丧身，或患痨瘵之疾。不过话说回来：以上这些煞，倘若并不与众凶会合，也没有恶煞层层加叠，就不可一概而论，仍须分别轻重。

李?曰：人貌丑妍，丑者，恶也；妍者，善也。何以知之。谓何以知其善恶。先生曰：慈心敬顺，性善人也，善曜居命之乡，善曜乃吉神，狞然凶顽，性恶人也，恶星躔之命宫，恶乃凶神也，刃在命，必有疾。刃为杀首，故有疾。加天雄，必破相。刃雄并命，必主破相，岂止于疾。坐阳刃者，性必横，阳刃坐命，性必横恶。坐天雄者，性必雄。天雄坐命，性主豪雄。淳风曰：木在命，其人必长躯，加气则多须。此则不足信也。此论不足信，须变通消。

李氏说：人的相貌有丑有美（「丑」是恶，「妍」是善），怎么看得出来——也就是怎么知道他性情的善恶。先生说：心地慈祥、待人恭顺的，是性善之人，那是善曜居于命宫（善曜就是吉神）；面目狰狞、性情凶顽的，是性恶之人，那是恶星躔在命宫（恶星就是凶神）。羊刃在命，必有疾病（刃是众煞之首，所以带病）；再加天雄，必定破相（刃与雄一齐并到命上，主破相，不只是生病而已）。命坐阳刃的，性情必定强横（阳刃坐命，性必横恶）；命坐天雄的，性情必定雄豪（天雄坐命，主为人豪迈）。李淳风说：木在命宫的人身材必定高大，再加紫气就胡须浓密——这话就不足为信了，须要变通着看，不能死守。

先生曰：六甲之例，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。古未有也，轩辕时，大挠所定。黄帝祭天，天降十干，帝命大挠作十二支，以配之。五行纳音，甲、子、乙、丑、纳音是金之类。古无有也。颛帝时，洪范所究，斯时所究，四七星宿。四七二十八宿也。古未之有，天纲属诸星象，而知之，斯时方知，古人惟齐七政。七政者，日、月、木、火、土、金、水是也。

先生说：六甲的体例，也就是甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌这六旬，上古本来没有，是轩辕黄帝时由大挠所制定的——传说黄帝祭天，上天降下十天干，黄帝便命大挠造出十二地支来与之相配。五行纳音，譬如甲子、乙丑同属金那一套，上古也没有，是颛顼帝时由《洪范》一系的学问推究出来的。四七二十八宿，上古同样没有，是袁天罡把它们归属于各种星象，人们这才知道。古人所能整齐排定的，只有七政而已——七政就是日、月、木、火、土、金、水。

四曜何得同参，四曜气孛罗计也。七政犹人中之君子也，经云：以木、气、金、水为君子也。四曜乃余气耳。经云：以火、罗、计、孛为小人。李?请问余气。问其所以，先生指星玑，语之曰：星玑，即天文秘旨也。水之余孛也，孛为水余，木之余气也，气乃木余，火之余罗也，罗乃火余，土之余计也。计乃土余，宁五星犯余气，犯者，侵克也，如木犯计，土犯孛，金犯气，水犯罗，宁可我去克他。莫余气犯五星，如气犯土，孛犯火，罗犯金，计犯水，莫使余气犯我，祸患必大。为余气所犯，必大有凶害。

那么四余怎么能与七政同等看待呢（四曜就是紫气、月孛、罗睺、计都）。七政好比人中的君子——经上说，木、紫气、金、水都算君子；四曜不过是余气罢了——经上说，火、罗睺、计都、月孛都算小人。李氏请教什么叫余气，问它的所以然。先生指着《星玑》一书（《星玑》就是讲天文秘旨的书）告诉他：水的余气是月孛，木的余气是紫气，火的余气是罗睺，土的余气是计都。宁可让五星去侵犯余气（「犯」就是侵克），譬如木犯计都、土犯月孛、金犯紫气、水犯罗睺，这是我去克他；切莫让余气来侵犯五星，譬如紫气犯土、月孛犯火、罗睺犯金、计都犯水，若被余气所犯，祸患必定很大，凶害不小。这里的分别在于名分：七政是正曜，四余是附属之气，正曜克余气是上克下，理所应当；余气反过来克正曜，便是以下犯上，所以为祸格外重。看盘时先分清哪一颗是正、哪一颗是余，再看谁克谁，君子小人的进退之势就明白了。

先生论秦阶，未详，李?问曰：问其所有，淳风昼火夜土，昼忌火，夜忌土，忌曜之说，如此忌曜，可得闻乎。先生曰：四火坐命，翼室尾觜，则忌水，火为命忌水克，得土谓之援曜。援者救也，以土制水，四土坐命，胃柳氐女，则忌木，土为命忌木克，得火谓之益资。益者生也，以火化木，如土曜火曜，土星火星，为我度主，命度之主，飞起朝阳，起近太阳，又谓之忌曜可乎。岂可概以忌曜论哉。

先生又论到秦阶（此人事迹不详）。李氏问道：李淳风讲「昼火夜土」，说白天生的忌火、夜里生的忌土，这套忌曜的说法，能请先生讲讲吗。先生说：四火坐命的人，也就是命在翼、室、尾、觜四度，所忌的是水（火作命主而怕水来克），这时若有土星，土能制水，就叫「援曜」（「援」就是救）。四土坐命的人，也就是命在胃、柳、氐、女四度，所忌的是木（土作命主而怕木来克），这时若有火星，火能化木生土，就叫「益资」（「益」就是生）。可是同样这两颗土星、火星，假如它们正是我的度主（命度之主），又飞起来朝拱太阳、贴近太阳，难道还能叫作忌曜吗？可见不能一概以忌曜论。

先生言毕，拂衣长啸而去，不知所终。李?记是语而编之，目曰：禀赋分金，别人生之贵贱也，后学融会此理，验命应如符券，以决人之休咎也。灵台秘诀甚分明，奥妙元机理义精。探本穷源寻造化，出言发语见天真。经书记载宜当重，龟柜珍藏不可轻。若把天机轻漏泄，鬼神暗地罚前程。嘉平二年九月朔旦，中都石室山人李?记。

先生说完，拂衣长啸而去，不知所终。李氏把这些话记录下来编成一卷，题作《禀赋分金》，用来分辨人生的贵贱。后学之人若能把其中的道理融会贯通，验起命来就像符契一样严丝合缝，可以断定人的吉凶祸福。末尾附一首诗：灵台秘诀讲得极分明，奥妙的玄机义理精微；要探本穷源去寻造化的根柢，说出口的话才见得着天真；经书上的记载应当看重，像藏在龟柜里的珍宝一样不可轻慢；若把天机轻易泄露出去，鬼神会在暗中处罚你的前程。嘉平二年九月初一清晨，中都石室山人李某记。

前后问答数十条，俱论唐世朝臣及星芒，见诸分野，应安史之乱。以其文语、聱牙用事诡异，故节之也。然谈星之要，实不外乎此。后学者融心于此，即有所得矣。不可忽略，宜细详之。

以上前后几十条问答，讲的都是唐代朝臣的命造，以及星芒显现于各处分野、预示安史之乱的事。因为原文词句拗口难读、用典又诡奇少见，所以做了删节，只留下要紧的部分。不过谈星的关键，实在不出这些内容之外。后学的人只要用心体会这里所讲的，自然会有所得。切不可轻忽略过，应当仔细推详。