張果星宗 · 第 6 卷

暗耗拱田財、田財遇暗耗、田財值空耗、田財主失陷、星辰無故克戰、星辰與殺相生、殺與惡星同黨、值難拱夾身命、閒神誤進日月、身命會刑囚值難。

下列十種情形皆主貧寒：暗星與耗神拱照田宅、財帛二宮，叫「暗耗拱田財」；田財二宮本身遇上暗耗，叫「田財遇暗耗」；田財二宮又值空亡又值耗神，叫「田財值空耗」；田宅、財帛兩主星陷落無力，叫「田財主失陷」；諸星無故彼此克伐交戰，叫「星辰無故克戰」；吉星反去生助凶殺，叫「星辰與殺相生」；凶殺與惡曜結成一黨，叫「殺與惡星同黨」；八殺值難之星拱夾身命，叫「值難拱夾身命」；閒雜無用之神誤闖入日月之位，叫「閒神誤進日月」；身宮命宮與刑囚、值難諸星相會，叫「身命會刑囚值難」。

日月居八殺、忌星守殺、殺臨命主、殺夾身命、兩殺夾命、殺上加殺、殺神拱主、日月拱殺、三方拱殺、殺神出照、殺星入殺、殺拱身命、殺星圍身、身命會殺、二殺同宮、刑囚夾身命、刃星居刃宮、客曜臨朝垣、非祿守祿位、凶神會聚殺、刃雄居相貌、刃雄守命宮。

下列二十二種情形皆主疾病殘傷：太陽太陰落在八殺之地，叫「日月居八殺」；所忌之星又守在殺位，叫「忌星守殺」；凶殺壓臨命主，叫「殺臨命主」；凶殺左右夾住身命，叫「殺夾身命」；兩顆殺星夾住命宮，叫「兩殺夾命」；殺星之上再疊殺星，叫「殺上加殺」；眾殺拱照主星，叫「殺神拱主」；日月反去拱照殺星，叫「日月拱殺」；三合方位一齊拱殺，叫「三方拱殺」；殺神出頭照命，叫「殺神出照」；殺星又落進殺地，叫「殺星入殺」；殺星拱照身命，叫「殺拱身命」；殺星四面包圍身宮，叫「殺星圍身」；身命與殺星相會，叫「身命會殺」；兩殺共處一宮，叫「二殺同宮」；刑星囚星夾住身命，叫「刑囚夾身命」；陽刃之星又坐在陽刃之宮，叫「刃星居刃宮」；外來客星壓臨本命朝垣，叫「客曜臨朝垣」；不是祿星的星佔住祿位，叫「非祿守祿位」；眾凶神會聚而成殺，叫「凶神會聚殺」；陽刃、天雄落在相貌宮，叫「刃雄居相貌」；陽刃、天雄守住命宮，叫「刃雄守命宮」。

合璧連珠：夫日月五星皆會一次。日月則若璧合，五星則若珠連，進退皆無盈縮之患。惟會丑者，九世一遇；會他次者，間世一遇。詩曰：太初丁丑，歲為頭七政相逢會斗牛，誰識當年差五日連珠合璧，詎相侔。

「合璧連珠」：太陽、太陰與五星在天上聚會一次，日月相併如同兩塊玉璧合成一雙，五星順次排列如同一串珠子連綴在一起，其行度進退都沒有超前落後的毛病。這種聚會若發生在丑宮星紀之次，要九世才遇得上一回；發生在別的星次，也要隔一世才有一回。有詩說：漢武帝太初元年是丁丑年，以此年為曆元之首，日月五星恰好相逢會於斗、牛二宿；誰又曉得當年推算尚差了五日，那樣的連珠合璧，豈是後世隨便一次聚會所能比擬的。

日月合璧：太陽與太陰同宮，或對照，或三合照是也。然須廟旺方為貴。日有中道，月有九行。中道者黃道也。九行者，青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黑道二出黃道北。分主八節，合乎四正四維。

「日月合璧」：指太陽與太陰同居一宮，或者兩兩對照，或者在三合之位相照。不過必須日月各自處在廟旺之地，才算貴格。太陽運行有一條「中道」，太陰運行則有「九行」。所謂中道，就是黃道；所謂九行，是指青道兩條出於黃道之東，赤道兩條出於黃道之南，白道兩條出於黃道之西，黑道兩條出於黃道之北。這八條道分別主管一年的八個節氣，正與四正、四維八個方位相配。

按陰陽中終之所交，則日行正當黃道。八行與中道而九，乾坤定位則八位各得其正。及其寒暑相推，晦朔相易，則在南者變而居北，東者徙而為西。日行與歲運，皆遷月行，隨交限而變。

按陰陽之氣在中、在終交會之處推算，太陽所行正當黃道之上。八條月行之道加上中道黃道便成九行，乾坤上下定位之後，這八個方位各自安於其正。等到寒暑往來推移、晦朔交替更換，原先在南邊的就變到北邊，原先在東邊的就遷到西邊。太陽的行度隨歲運而遷移，月亮的行度則隨交食的界限而變換。

日出入赤道二十四度，月出入黃道六度，故交於子正。則晦日之朝猶朔日之夕也，是日月皆不見。若合於午正則晦日之晨猶二日之昏也，是以月日皆見。蓋其如合璧，當視子午正交則人命在其中，可論其強弱。且如紹興甲寅十一月朔夜半，日在斗一度，而月在斗四度，則是月於晦日之夕，已交於子正也。

太陽出入赤道南北各二十四度，月亮出入黃道南北各六度，所以日月相交若在子正，那麼月末晦日的清晨就等於初一朔日的黃昏，此時日月都看不見。若相合在午正，那麼晦日的早晨就等於初二的黃昏，此時日月都能看見。大凡所謂「合璧」，應當看它是在子正相交還是在午正相交，人的命宮恰在其間，就可以據此論斷命的強弱。譬如南宋紹興甲寅年十一月初一的夜半，太陽在斗宿一度，而月亮在斗宿四度，可見月亮在上月晦日的傍晚，就已經交到子正了。

又如嘉定辛未正月朔日，已於十二月二十八日過子宮，至朔日，日在女六度，月離猶在牛二度，是其交於午正，後方過子，彼或者不知合璧，則見正月一日卯時，便作命宮，得日月合璧亦惑矣，況朔朢交虧，而人命在其中者，豈能無害，如辛未四月朔日朢日生，命在合璧。對照宮是也。詩曰：日居月，諸是何如。日月流行有疾徐，子午誰知交對處，生逢合璧貴無虛。

又如嘉定辛未年正月初一，太陽早在上年十二月二十八日就已過入子宮，到了初一這天，太陽在女宿六度，月亮卻還在牛宿二度，可見它是交於午正之後才過子宮的。有人不明白合璧的算法，只見到正月初一卯時便徑直取作命宮，就說是得了「日月合璧」，其實是弄錯了。何況朔望之際正是日月交食虧損之時，人的命宮落在這中間，怎能沒有妨害。譬如辛未年四月初一或十五出生的人，命宮恰在合璧或其對照之宮，就是這種情形。有詩說：太陽與月亮並行，究竟是怎麼回事？日月運行本有快有慢，誰能識得它們在子位、午位相交相對的所在？若生時正逢真正的合璧，主貴是絕不落空的。

五星連珠：五星不必同宮，只得順布，五位相續而不斷者，亦是虛拱一位，而命居其中者亦是。拱日門，則是五星連珠；拱地戶，則是五星拱太微、拱紫微。所謂坐實不如拱虛，對照不如正照者是也，或順乎兩位，而拱亦妙，五星運行各有次舍，及其相聚卻為難得，若得連珠尤妙。

「五星連珠」：五星不必擠在同一宮，只要順著次序鋪排，接連佔住五個宮位而中間不斷，便算連珠；若中間空出一位而由五星虛拱，命宮恰好安在那空位之中，也算。若拱的是亥宮日門，就叫五星連珠；若拱的是巳宮地戶，就叫五星拱太微、拱紫微。所謂「坐實不如拱虛，對照不如正照」，說的正是這個道理。或者順次排在兩宮而成拱勢，也很好。五星各有自己運行的宿次駐舍，要它們聚在一起本來就難得，若能連成一串，就更加奇妙。

宋淳熙十三年丙午閏七月五，星同在雙女宮，人命逢此，已為奇時；又如干道四年戊子五月生，水在申，金在酉，火在戌，木在亥，土在丑，是為連珠，此年際會風雲，名位顯著者不少。詩曰：五星次舍不同，行相會連珠，亦吉亨。人命當生逢此位，不如宰相亦公卿。

宋孝宗淳熙十三年丙午閏七月，五星同聚在雙女宮即巳宮，人的命宮若逢上這個時候，已經是難得的奇局。又如乾道四年戊子五月出生的人，水星在申、金星在酉、火星在戌、木星在亥、土星在丑，這就是連珠；那一年出生而後來風雲際會、名位顯赫的人不在少數。有詩說：五星各有不同的宿次駐舍，若行到一處會成連珠，也是吉利亨通之象；人若生來正逢此格，即便做不到宰相，也當是公卿之貴。

斗牛秀氣：紫氣十一曜之最尊，清而貴，文而美者也；丑位有斗牛二宿，乃二十八宿之始，金陵之氣，盛於東南，龍泉，劍名，之神光於牛斗，若紫氣一星對照正照，丑上安命，特為奇異。

「斗牛秀氣」：紫氣是十一曜中最尊貴的一顆，性情清正而高貴，文雅而秀美。丑宮上有斗、牛二宿，是二十八宿的起頭；金陵一帶的王氣盛於東南，古時名劍龍泉的精光就上沖於牛、斗之間。若紫氣這一星在對宮相照或當面正照，而命宮又安在丑宮，便格外奇特不凡。

斗牛之墟丑宮得其正，日月五星初躔，皆自星紀，故名星紀者，斗建之間也。十一月陽生於雲漢漸退降，及是維始下接於地，至斗建間復，於列舍之氣通，於易天地始交泰之象也。雲漢下流百川，歸焉火土二星，雖為忌曜，至丑相逢，反為福星。獨歲若在此宮，閩人得之，為福尢重。

斗牛所在的這片天區以丑宮為正位，日月五星最初起算的躔度都從「星紀」開始，所以稱作星紀的，就是斗、牛之間的這段天域。十一月一陽初生，天上的銀河漸漸退降，到此處天維才開始下接於地，行至斗建之間而復歸，與二十八宿之氣相通，在《易》裡正是天地始交而成泰卦的景象。銀河下流，百川歸聚於此，所以火、土二星雖然本是忌曜，一到丑宮相逢，反而變成福星。唯獨木星若在此宮，福澤尤重，福建一帶的人得之更為應驗。

春秋昭公三十二年夏吳伐越，史墨曰：越得歲而吳伐之，必受其凶，是時歲星與日合於南斗三度。後三十八年而越滅吳，歲星及斗牛度矣。苟人命得日木合於星紀者，無不獲福，故曰：斗牛秀氣易傳。亦云：日月五星起於牽牛，此說信矣。

《春秋》記載魯昭公三十二年夏天吳國討伐越國，晉國史官蔡墨說：越國正當歲星所在而吳國去攻打它，吳國必定要遭凶禍。當時歲星正與太陽會合於南斗三度。此後三十八年，越國果然滅掉吳國，那時歲星又行到斗、牛的度數上了。所以人的命中若能得太陽與木星會合於星紀之次，沒有不獲福的，因此說這是「斗牛秀氣」。《易傳》裡也說，日月五星的行度都從牽牛起算，這話是可信的。

文章秘府：日月木金水氣羅三合對照，亥宮安命是也，亥有木星，主圖書，乃文章秘府之星，主為人才學富足，見識超卓，福氣亦厚。十月陰氣進踰干維始，上達乎天，雲漢至營室東壁，間升氣悉究，自王良閣道，由紫垣、絕漢抵營室上，帝之離宮也，故金水木日月計同在此宮，則有文章秘府之象，以其近帝宮也。

「文章秘府」：指太陽、太陰、木星、金星、水星、紫氣、羅睺在三合之位彼此對照，而命宮安在亥宮。亥宮有木星，木主圖籍文書，是掌管文章典籍之府的星，主人才學充實、見識超卓，福分也厚。十月陰氣漸進，越過乾位天維之始而上達於天，銀河一直延伸到營室、東壁之間，上升之氣到此窮盡；自王良、閣道諸星，經紫微垣橫絕銀河而抵達營室之上，那裡正是天帝的離宮。所以金、水、木、日、月、計都同聚在這一宮，便有「文章秘府」之象，正因為它靠近帝宮的緣故。

五星朝斗：五星會於雙魚則有卿相之象，若一星二星居於前後者，亦是日月木金水五星同居，雙魚宮是也。蓋亥為天門，乃上帝之離宮，眾星聚此以拱，北辰是五星朝斗之宮也，夫斗星北斗也，七星環衛紫微者是也，其下有三臺星、文昌星尚書四輔上相等星，五星皆朝於此，主人有卿相之榮。

「五星朝斗」：五星聚會於雙魚宮即亥宮，便有公卿宰相之象；若只有一兩顆星分居其前後，同樣算數，總之是太陽、太陰、木、金、水諸星共居亥宮雙魚之位。因為亥為天門，是上帝的離宮，眾星聚集在此以拱衛北極，正是五星朝斗之宮。所謂斗，指的是北斗，也就是環繞守衛紫微垣的那七顆星；它下面還有三臺星、文昌星以及尚書、四輔、上相等星，五星都來朝向此處，主人享有公卿宰輔之榮。

孛於東井：孛居未上，夜生人，未上安命是也，貴而有權之命。古者太平之世，日不蝕、星不孛，則孛者常順於天隱，而不見惟怒，則為彗星一見，則眾星失色，此星性猛、機變、威權，常好居黃道正位，故在東井則為吉星。故曰：孛於東井。

「孛於東井」：指月孛落在未宮，而夜間出生、又把命宮安在未宮，這是尊貴而有權柄的命。古時天下太平，太陽不發生日蝕、星辰不出現孛氣，可見月孛平日總是順天而隱伏不現；一旦震怒現形，便化作彗星，它一出現，眾星都為之失色。這顆星性情剛猛、機變多端而帶威權，素來喜歡佔住黃道正位，所以它落在東井之上便成了吉星，因此說「孛於東井」。

首攜龍角：角亢二宿為蒼龍之角也，羅?建首乃天之神首，居辰之位，乃如龍之有首，而角亢二宿左右扶之，以為之角矣。命居辰上而得羅?，主為人榮顯。羅?天首之星也，屬火之氣，又為天權天統之星，其星廟於辰，樂於寅，喜於卯，乃龍尾伏辰故也，又旺於午位，蓋其與日月交，則能蝕日月之光，如霸者之擅權也，故曰首攜龍角。

「首攜龍角」：角、亢二宿是東方蒼龍的兩隻角，羅睺主天之交首，是所謂「天首」之神，它居於辰宮之位，就像龍有了頭，而角亢二宿左右扶持，正好充當它的角。命宮安在辰宮而又得羅睺同處的人，主一生榮耀顯達。羅睺是天首之星，屬火之氣，又是掌天權、總天統的星，它以辰宮為廟、以寅宮為樂、以卯宮為喜，這是取「龍尾伏辰」的意思；它又旺於午位，因為它與日月交會時能蝕掉日月的光芒，好比霸主專擅權柄一樣，所以稱作「首攜龍角」。（按原文此處「羅?」的第二字底本已殘缺，即羅睺。）

計居龍尾：尾宿四星，為蒼龍之尾宿也，計都星乃天之神尾，入寅之位，乃如龍之有尾，而尾之四星又有輔翼，則為真龍矣，凡此二格，皆主權高職重。人命在寅而見計都，乃計居龍尾，羅計二星若望，而正於黃道，是謂臣壅君明，則陽為之蝕矣，故日者陽也，在陽則不蝕，羅計居陽則為吉，變而入陰則為凶，且一日有十二辰，自寅至午為陽，自未至亥為陰，故羅在寅卯辰巳午則為吉星，計居龍尾鶉尾亦為吉宿。

「計居龍尾」：尾宿四星是蒼龍的尾巴，計都主天之交尾，是所謂「天尾」之神，它入於寅宮之位，就像龍有了尾，而尾宿那四顆星又有輔翼相助，便成了一條真龍。上面「首攜龍角」與這裡「計居龍尾」兩格，都主權位高、職任重。人若命在寅宮而遇計都，就是「計居龍尾」。羅睺、計都兩星若正相望而端居黃道，那就是臣子壅蔽了君主的聖明，太陽因此被蝕。太陽屬陽，本在陽位不當被蝕，所以羅計落在陽位為吉，一轉入陰位便為凶。一日有十二辰，自寅到午屬陽，自未到亥屬陰，因此羅睺在寅、卯、辰、巳、午為吉星，計都落在龍尾或鶉尾之次也算吉宿。

陰陽類聚：陰陽同居一處，合為廟旺，得同類之吉星照身命者是也。易曰：水流溼火就燥。亦各從其類也，凡人命在午，而得日火同宮，身在未，而得金水同宮，無不發跡。蓋以陽從陽，以陰聚陰，其氣味之相投故也。

「陰陽類聚」：指同屬陰或同屬陽的星曜共處一宮，又恰好各得廟旺之地，再有同類的吉星照臨身宮命宮。《周易·乾卦·文言》說「水流溼，火就燥」，萬物都各自跟隨自己的同類。凡命宮在午而得太陽與火星同宮，或身宮在未而得金星與水星同宮的，沒有不發跡的。這是因為陽星跟著陽星、陰星聚著陰星，彼此氣味相投的緣故。

眾星拱北：孔子曰：北辰居其所，而眾星拱之。蓋天之星運轉不窮，而北辰一星不易其位，北辰所居乃天之北極子位是也。十一曜環居眾位，而虛拱一子，卻去子上安命是也，日水計木金月居亥，又得火土紫氣星居丑，以拱子一位，或環而拱之，散居諸位，虛拱一子，從子安命，亦是也。此皆至貴之命也。

「眾星拱北」：孔子在《論語·為政》裡說，北極星安居本位而眾星環繞著它。天上的星辰運轉不停，唯獨北極星不改其位；北極星所在，正是天之北極、地支屬子的方位。十一曜分居各宮，中間虛出子宮一位讓眾星環拱，而命宮就安在子宮，便是此格。比如太陽、水星、計都、木星、金星、太陰都在亥宮，又有火星、土星、紫氣在丑宮，一同拱著子宮這一位；或者眾星散佈各宮、四面環拱，中間虛出子位而從子宮安命，也都算數。這些都是極貴之命。

旄頭直爭：羅?乃天之神首，酉上有昴宿，九天之旄頭殺是也。安命在酉，而遇羅?，加以一二惡星，為禍最慘。昴畢二宿雖次，大梁而其分野，則在常山之地，東南外接旄頭地，皆河外陰國也。苟日生人，火羅皆臨此，而坐命在此背，主不吉。故曰：旄頭直爭。蓋此殺乃外夷凶星也，人命值之，若不惡終則遠配。此係忌格。

「旄頭直爭」：羅睺是天首之神，酉宮上有昴宿，就是九天之上所謂「旄頭」凶殺。命宮安在酉宮又遇上羅睺，再添一兩顆惡星，為禍最為慘烈。昴、畢二宿雖屬大梁之次，其分野卻在常山一帶，東南向外連接旄頭之地，都是黃河以外的陰國。假如白晝出生的人，火星與羅睺都壓在此處，而命宮又坐在這裡背離日光，主不吉。所以叫「旄頭直爭」。因為這顆凶殺本是外族兵禍之星，人命撞上它，不是不得善終，就是遠遣充軍。此格屬於忌格。

長庚入命：東有啟明乃水星之象，西有長庚乃太白之象，昔李太白母夢長庚星入懷，蓋月乃母道也。身之所從出也，夜生金月同在酉，乃合此格。李白母夢長庚入懷，覺而有娠，及生李白，命其名曰白。字太白，詩才冠天下，則知長庚入命，必主產不世之奇才也。

「長庚入命」：東方的啟明星是水星之象，西方的長庚星是太白金星之象。從前李太白的母親夢見長庚星投入懷中，月亮代表母親之道，也是人身所由出的根本；所以夜間出生而金星與太陰同在酉宮的，正合此格。李白的母親夢長庚入懷，醒來便懷了身孕，生下李白，因而給他取名叫「白」，表字「太白」，後來詩才冠絕天下。由此可知長庚入命，必定生出曠世奇才。

神羊觸邪：未上巨獬之分野，獬乃神羊之獸，遇惡則觸古者，帝王置之殿庭，以警不忠。如孛在未又在未上安命，純無凶星者為貴；若不背日月，而安命在戌上白羊之位亦是。

「神羊觸邪」：未宮是巨獬的分野，獬豸是一種神羊般的異獸，遇見邪惡就用角去頂撞；古時帝王把它的形象立在殿庭之上，用來警戒不忠之臣。若月孛落在未宮，命宮又安在未宮，而全無凶星混雜的，主貴。若不背離日月之光，而把命宮安在戌宮白羊之位，也同樣算合格。

太乙居紫微，東躔赤道，內警凶惡，而斬奸邪、進良善、而佑忠直，故遇善星則為善，遇惡星則為惡，愛居獬之宮，謂之金羊，若見邪穢，無不擊觸。凡人命在未宮而得孛星入者，皆稟性忠直，面刺人過內無隱情，故號神羊觸邪凡。乙生人得孛與木金同在未宮，官可至御史三公。

太乙之神居於紫微垣，向東行於赤道之上，對內警戒凶惡，斬除奸邪、進用良善而護佑忠直，所以它遇上善星就顯善，遇上惡星就顯惡。它偏愛居於獬豸之宮，那時稱作「金羊」，一見邪惡汙穢，沒有不迎頭頂撞的。凡人命在未宮而有月孛入宮的，稟性都忠厚正直，當面直指別人過失，心裡藏不住話，所以叫「神羊觸邪」。凡乙年出生的人，得月孛與木星、金星同在未宮，官位可做到御史乃至三公。

日出扶桑：卯為日門，乃暘谷扶桑之地，日坐於卯，無惡曜對照，而在卯上安命者，主貴。卯固為日門，而夏至，日常自扶桑水府而出，故旦朝猶在於寅。若人命得木日同在寅宮，又在寅上安命，亦為貴格，其為在卯則同。

「日出扶桑」：卯為太陽出入之門，是傳說中暘谷扶桑之地。太陽坐在卯宮，沒有惡曜從對宮來沖照，而命宮又安在卯宮的，主貴。卯固然是日門，但夏至前後太陽常從扶桑水府中升起，所以清晨時太陽其實還在寅宮。因此人命若得木星與太陽同在寅宮，命宮也安在寅宮，同樣是貴格，與安在卯宮是一樣的道理。

箕星好風：日將出清風發，群陰皆伏。是日出則生風；日入則無風。日在丑寅而丑寅坐命，朝生主有聲名，如有惡星，則未免淫蕩。月躔箕宿，亦主生風，反為不利，風之從虎以類應也，寅既為虎，風日從之，但寅有尾箕斗三宿，而特有箕星好風者，蓋尾更屬卯斗度，巳屬丑惟箕，則得其正寅，故云：箕星好風。人命得歲星同此宮者皆為吉，況寅為木，木又生風，人命逢之，安得不譽，高望重哉。

「箕星好風」：太陽將要升起時清風便起，眾陰之氣都潛伏下去，可見日出則生風、日落則無風。太陽在丑、寅二宮而命宮也坐丑寅，早晨出生的人主有聲名；若雜有惡星，就難免流於淫蕩。太陰行到箕宿，同樣主起風，那反而不利。風隨虎起，是同類相應的道理；寅既屬虎，風便跟著日頭而來。不過寅宮本有尾、箕、斗三宿，為什麼單說「箕星好風」呢？因為尾宿的度數偏歸卯宮，斗宿的度數又歸丑宮，只有箕宿端端正正落在寅宮，所以說「箕星好風」。人命若得歲星木星同在此宮，都為吉；何況寅本屬木，木又能生風，人命逢上，怎能不聲譽隆盛、眾望所歸。

畢星好雨：詩云：月離於畢，俾滂沱矣。書云：星有好風，星有好雨。太陰躔畢度，而在酉上安命是也，若七八月之間旱，而沛然甘霖以澤萬民，更逢水星，雖辰上安命亦妙。儻在三四月生，乃水潦漲溢之時，則止為飄蕩之命。

「畢星好雨」：《詩經·小雅·漸漸之石》說，月亮靠近畢宿，就要下起滂沱大雨。《尚書·洪範》也說，星辰之中有喜好風的，有喜好雨的。太陰行到畢宿的度數上，而命宮安在酉宮，便是此格。倘若七八月間正逢天旱，忽降甘霖潤澤萬民，此時再遇水星相助，即便命宮安在辰宮也很妙。可是若生在三四月，那正是雨水氾濫、江河漲溢之時，就只能作漂泊無定的命看了。

日月之行，則以風雨釋其範者，以為不吉兆，不知月之從星，從其所好，畢雨則有育物之功，豈得為不吉之兆乎。如人命為安身在畢度，無凶星惡宿入者，皆能育物濟時，為有福之命，若惡曜入者，則不祥矣。

講日月運行的人，往往用風雨來解釋它越出常軌，就斷為不吉之兆。他們不懂得月亮追隨星宿，是隨它所喜好的星而行；畢宿之雨有養育萬物之功，怎麼能算不吉之兆呢。人若把身宮安在畢宿的度數上，沒有凶星惡宿侵入，都能養育生民、濟助時世，是有福之命；若有惡曜闖進來，那就不吉祥了。

大月當斗：韓昌黎云：愈生之辰，月宿斗。東坡亦身在磨羯宮，故知月宿於斗，最出文人才子也。詩云：惟北有斗，不可挹酒漿。主招口舌興讒謗也，二君子未免，故曰：君子為仕多折。

「大月當斗」：韓愈在《三星行》裡說，自己出生那一刻月亮正宿在斗宿。蘇東坡也說自己身宮落在磨羯宮，可見月宿於斗最容易出文人才子。《詩經·小雅·大東》說，北天雖有斗宿，卻舀不出酒漿來，這是主招惹口舌、引起讒謗之象；韓、蘇兩位君子都未能倖免，所以說君子做官多有挫折。

五神當權：春生人見木星在寅卯安命，乃青龍用事，夏生人見火星在巳午安命，乃朱雀當權；秋生人見金星在申酉安命，乃白虎當權；冬生人見水星在亥子安命，乃元武當權。四土星在辰戌丑未安命，乃勾陳得位己上，數者須是不背日月、晝夜者妙。

「五神當權」：春天出生的人，見木星在寅、卯而命宮安於其上，是「青龍」用事；夏天出生的人，見火星在巳、午而命宮安於其上，是「朱雀」當權；秋天出生的人，見金星在申、酉而命宮安於其上，是「白虎」當權；冬天出生的人，見水星在亥、子而命宮安於其上，是「玄武」當權；四季土旺之月出生的人，土星在辰、戌、丑、未而命宮安於其上，是「勾陳」得位。以上這幾種，都必須不背離日月之光，且晝生夜生各得其宜，才算妙。

左右環拱：凡人命宮，若得五星左右環拱，無有不顯達者，假如坐命在壁五度，木星在壁一度，則為左青龍；金星居壁九度，則為右白虎；火星在奎一度，則為前朱雀，水星居室十六度，則為後元武。真如左右環拱然，亦不必如此之近，但佈於左右前後宮分者，亦為難得也，其榮貴者當然。

「左右環拱」：凡人的命宮若得五星在左右四面環繞拱衛，沒有不顯達的。譬如命宮坐在壁宿五度，木星在壁宿一度，就是左邊的青龍；金星在壁宿九度，就是右邊的白虎；火星在奎宿一度，就是前面的朱雀；水星在室宿十六度，就是後面的玄武。這樣四星環列，真如左右合抱一般。其實也不必貼得這樣近，只要分佈在命宮前後左右各宮之內，同樣是難得的好格，其人榮顯富貴自不待言。

月扶斗柄：凡月建所在，則是斗柄魁星之所指也，惟閏月斗柄斜指兩辰之間，若太陰在月建之位者，乃合此格，一年有十二節候，斗杓隨月建而轉，至於閏月，則斗杓乃指於兩辰之間，潮候亦隨之而盈縮，則知天地陰陽、消息盈虛，應如準繩無毫髮之差誤。

「月扶斗柄」：凡當月月建所在的地支，就是北斗斗柄魁星所指的方位；只有遇閏月時，斗柄才斜指在兩個地支之間。若太陰恰好落在月建之位，便合此格。一年有十二個節候，斗杓隨月建逐月轉移；到了閏月，斗杓就指在兩辰之間，連潮汐的漲落也隨之增減。由此可知天地陰陽的消長盈虛，應驗起來如同準繩一般，沒有絲毫差錯。

蓋日月之行，與斗杓所指，相為經緯，苟人生安命身應在斗柄所指之辰，名為月扶斗柄。如正月生人，安身在寅；二月生人，安身在卯；三月生人，安身在辰，皆為此格，定主榮華富貴然。太陰與吉星同宮則為吉。若使土孛羅計侵之，則又為凶，不可執一概而論之也。

日月的運行與斗杓所指的方向，彼此互為經緯。人出生時若安命、安身正應在斗柄所指的那個地支上，就叫「月扶斗柄」。譬如正月生的人身宮安在寅，二月生的人身宮安在卯，三月生的人身宮安在辰，都屬此格，一定主榮華富貴。不過還要看太陰：太陰與吉星同宮才算吉，若被土星、月孛、羅睺、計都侵擾，就轉而為凶，不可一概而論。

風生浪擊：凡人遇初八二十三日午時生者，皆狡猾兇惡，蓋初八二十三日午時，乃月弦初生，而漸生於海風生浪擊之謂也。然又當筭月弦日極太陰所在，而知其善惡。如太陰遇吉星，則為人威權有膽氣；如太陰遇惡星，則為人兇惡徒配之命；若無星同照者，則主困窮，乃風生浪擊而不寧也。此係忌格。

「風生浪擊」：凡在初八、二十三這兩天的午時出生的人，多半狡猾兇惡。因為初八、二十三的午時正是上弦、下弦月初成之際，海上風起浪湧，故有此名。不過還須推算上下弦當日太陰究竟落在何處，才能判定善惡。太陰若遇吉星，其人有威權、有膽氣；太陰若遇惡星，其人兇狠，是要充軍流放的命；若沒有星曜同照，就主一生困頓窮乏，正如風起浪打、終身不得安寧。此格屬於忌格。

祿馬同鄉：祿元星與馬元星照命者是也。書云：馬元為貴祿為祿，仁元干配的無疑，壽元惟向納音取，要照強宮與限隨。凡人命最愛祿、馬二元同在強宮，以照命，未有不為顯仕者，若不照命，但得祿馬二元助限，亦能發福。

「祿馬同鄉」：指祿元星與馬元星一同照臨命宮。舊書上說：馬元主貴、祿元主祿，仁元則由本命天干相配而取，絕無可疑；壽元只從本命納音上求。這幾元都要照到強宮，並隨行限而來才有力。凡人的命最喜歡祿、馬二元同落強宮來照命，如此沒有不做顯官的；即便不照命宮，只要祿馬二元能來助扶行限，也一樣能發福。

虎踞龍盤：木星乃東方之蒼龍，金星乃西方之白虎，金在命木正照，夜生乃龍盤虎踞。金木同居於命，又為龍虎交馳，更在辰寅二宮坐命者尤妙，命宮居於子午，金星在酉，木星在卯，四正得之，正合此格。蓋木為青龍在東方，金為白虎在西方，又在前四宮與後四宮拱照，豈得不為貴命。

「虎踞龍盤」：木星是東方蒼龍，金星是西方白虎。金星坐命而木星從對宮正照，又是夜間出生，就是龍盤虎踞。金木兩星同居命宮，又叫「龍虎交馳」；若再是在辰宮、寅宮坐命的，就更妙。又如命宮在子或午，金星在酉、木星在卯，四正之位都占齊了，正合此格。因為木為青龍居東方、金為白虎居西方，一在命前四宮、一在命後四宮遙遙拱照，怎能不是貴命。

離坎交會：水星稟北方坎宮之氣，火星稟南方離宮之氣，夜生人火星在命，水星正照，乃合此格，此格最主為人氣概精神法，能剸裁繁劇，祿位優厚。若水火二星同守命宮，則是煎熬星矣，反主災禍。

「離坎交會」：水星稟受北方坎宮之氣，火星稟受南方離宮之氣。夜間出生的人，火星坐命而水星從對宮正照，便合此格。此格最主人氣概軒昂、精神飽滿而有法度，能裁斷繁難的政務，祿位豐厚。但若水火二星擠在一起同守命宮，那就成了互相煎熬之星，反而主招災惹禍。

陰陽交輔：日為陽君，月為陰後，若與吉星夾照命宮者，合格也，若惡曜與日月同宮，則非惟不能為福，而且生禍。鰲頭獨步：三春生人在寅卯二宮安命，而寅卯上見木星也，此得時得位得用鰲頭，自當獨步也，前格所謂青龍當權，亦此義耳。

「陰陽交輔」：太陽是陽中之君，太陰是陰中之後，若日月再帶著吉星把命宮夾在中間照臨，便算合格；倘若惡曜與日月同宮，那就不但不能造福，反而要生出禍端。「鰲頭獨步」：春季三個月出生的人，命宮安在寅、卯二宮，而寅卯之上又見木星，這便是得時、得位、得用，獨佔鰲頭，自然當仁不讓。前面所說的「青龍當權」，也是同一個意思。

子行父政：太陽乃火之精，太陰刀水之副，故日為父，火為子，月為母，水為子也。且太陽之廟在午，太陽居之當然也，今則太陽卻居子，火星卻在午，又於午上安命，是父之政子乃行也；太陰之廟在未，太陰居之當然也，今則太陰卻居丑，水星卻在未，又於未上安命，亦子行父政之說也。此格主人艱難於始，逸樂於終，以其干蠱之早也。

「子行父政」：太陽是火的精華，太陰是水的輔佐，所以太陽為父而火星為子，太陰為母而水星為子。太陽的廟位在午宮，本該由太陽自己坐守；如今太陽卻跑到子宮，火星反倒在午宮，命宮又安在午宮，這就成了父親的職事由兒子來執行。太陰的廟位在未宮，本該由太陰自己坐守；如今太陰卻在丑宮，水星反倒在未宮，命宮又安在未宮，同樣是「子行父政」之說。此格主人起初艱難，末後安逸快活，因為他很早就擔起了整治家業的責任。

三臺扶斗：斗在丑，分命若在丑，而得三臺星同宮，乃此格也。若丑之前後三宮，皆有兩星，亦是。又有所謂，三臺扶日，三臺扶月，皆仿此而取，凡所謂三臺者，皆三公之象，人命得之，名位至三公也。紫微四輔：旋轉天輪，辰巳午未上有四吉星，巳午之間住命是也。輔星乃輔弼之象，得之者當居宰輔。

「三臺扶斗」：斗宿在丑宮，命宮若也分在丑宮，而又得三臺星同宮，便是此格。若丑宮前後三宮之內都各有兩顆星輔夾，同樣算數。另外還有所謂「三臺扶日」「三臺扶月」，都照此例去取。凡稱三臺的，都是三公的象徵，人命得之，名位可至三公。「紫微四輔」：天輪旋轉，辰、巳、午、未四宮上各有一顆吉星，而命宮安在巳午之間，便是此格。輔星是輔佐弼助的象徵，得此格的人當居宰輔之位。

精神具足：天一生水為人之精地，二生火為人之神，水火順受，人命得之，為精神具足。精為養命之源，神為養形之本，精以養命，而運內神以養，形而運外，內陰外陽，故水為陰之精，火為陽之神，陰之不可無陽，陽之不可無陰，水與命同生於晝，火與命同生於夜，相望而各不失度者，豈不獲其厚福者哉。

「精神具足」：天數一生水，在人身便是「精」；地數二生火，在人身便是「神」。水火各安其位而順相承受，人命得之，就叫精神具足。精是養命的本源，神是養形的根本：精在內運轉以養命，神在外運轉以養形，內屬陰而外屬陽，所以水是陰之精、火是陽之神。陰離不開陽，陽也離不開陰。若水星與命宮同生於白晝，火星與命宮同生於夜間，兩下相望而各自不失躔度，怎能不獲厚福呢。

月華金闕：金是在亥，與太陰同宮；金星在辰，與太陰同宮，皆謂之月華金闕；若金星在亥，辰與太陽同宮者，謂之日華金闕，二格皆主富貴。日中見斗：太陽與羅?會合於未，而太陰又在未，此為日中見斗；太陽與太陰同宮，此為月朔可知，又與羅?相會此，為日蝕可知，況日在未則日已過昃，設使安命在此，而遇日蝕，乃六月朔日生人，晝既昧，則北斗見於東方，人命坐北，安得有吉，苟得五星同在未宮，以禦侮，則猶庶幾，不然則奇禍之臨身者，大可畏也。此係忌格。

「月華金闕」：金星在亥宮而與太陰同宮，或金星在辰宮而與太陰同宮，都叫月華金闕；若金星在亥宮或辰宮而與太陽同宮，就叫「日華金闕」。這兩格都主富貴。「日中見斗」：太陽與羅睺會合在未宮，而太陰也在未宮，這叫日中見斗。太陽與太陰同宮，可知當日是朔日；又與羅睺相會，可知當日有日蝕。何況太陽在未宮已經偏西過午，假使命宮恰安在這裡又遇上日蝕，那便是六月初一出生的人：白晝既然昏暗，北斗就在東方現形，人的命宮坐在北方，哪裡還會吉利。倘若能有五星同聚未宮來抵禦外侮，還差可挽回；不然的話，奇禍臨身，實在可怕。此格屬於忌格。

明入地中：太陽至申酉而沒，受羅?所蝕，於申酉安命是也。太陽君星也，至申酉而西沒，既已失於君位矣，坐命於此，已為無力，況被羅?所蝕，其能自保乎，人命值此，非惟破祖無成，又恐招闇昧不明之事，因此喪身誠可憂也。此係忌格。明出地晉：命宮在申，而太陽在寅；命酉宮，而太陽在卯；命宮在戌，而太陽在辰，皆為明出地晉，此格須得金水輔太陽而行，或金水居前導引，皆為貴格。

「明入地中」：太陽行到申、酉便西沉，又被羅睺所蝕，而命宮恰安在申酉，就是此格。太陽本是君星，行到申酉而西沒，已經丟了君位；命宮坐在這裡，本就無力，何況又被羅睺吞蝕，還能自保嗎。人命遇上這種情形，不但破敗祖業、一事無成，還怕招惹曖昧不明的是非，因此喪命，實在可憂。此格屬於忌格。「明出地晉」：命宮在申而太陽在寅，命宮在酉而太陽在卯，命宮在戌而太陽在辰，都叫明出地晉，取《晉卦》明出地上之義。此格須得金星水星輔隨太陽同行，或金水在前引路，才都算貴格。

木上水井：水先入宮，木後入宮，或木星先入，水星後入，皆為井象，更得在東井未上，又在未上安命，必主道心員融。有常德，以食天祿也，井居其所，而不遷，地之德也，而木居水上，有養而不窮之義，或人命得木同居於未，而水星對照於亥，此亦得木上水井格。

「木上水井」：水星先入某宮、木星隨後入這一宮，或者木星先入、水星隨後入，都成井卦之象。若這一宮正是東井所在的未宮，命宮又安在未宮，此人必定道心圓融通達，操守有常，因而享受天賜的俸祿。井守在原處而不遷移，這是大地的德性；木在水上，有滋養不竭的意味。有的人命中木星同在未宮，而水星從亥宮對面照過來，這也算得「木上水井」之格。

蓋亥居下而有井之象也，然在天之井，則異於是，以井而居河漢之中，其為度，則三十視其它度數，最長半次，實沈半次，鶉首在實沈者，水為樂宮在鶉首者，水為入廟，此亦養而不窮之義，或者謂實沈鶉首，既以隔界，豈得為養而不窮。

這是因為亥宮居於下方，本身就有井的形象。不過天上的井宿另是一回事：它位居銀河之中，所占度數多達三十度，比其他宿的度數都長，橫跨實沈、鶉首兩個星次各佔一半。水星在實沈之次為「樂宮」，在鶉首之次為「入廟」，這同樣含有滋養不竭的意思。有人質疑說：實沈與鶉首既然分屬兩個星次、中間隔著界限，怎麼還能說是養而不窮呢。

不知夫古人以為紫氣者，木之餘氣，其廟實沈月孛者，水之餘氣，其廟鶉首，則是實沈鶉首二宮，乃木上水井，養而不窮之義誠爾也，若人命宮同得氣，水在於實沈，孛水在於鶉首者，皆得此格，須是無凶星則貴，有凶星則為僧道之流。

這就不懂古人的說法了：紫氣是木星的餘氣，它的廟位在實沈；月孛是水星的餘氣，它的廟位在鶉首。可見實沈、鶉首這兩宮正是「木上水井」，滋養不竭的意思確實如此。人若命宮中同時得紫氣與水星在實沈，或月孛與水星在鶉首，都算合此格。必須沒有凶星才主貴；若有凶星摻入，就只是僧道之流。

眾星環月：夜生坤方，五星環太陰，更在太陰宮住命者，合此格。太陰之行有九道，其行最疾，眾星本不能環也，且北辰不移，眾星可得而拱之，月既行速，則惟星是從，所以因之而有風雨。

「眾星環月」：夜間出生而月在坤方，五星環繞太陰，命宮又安在太陰所在之宮，便合此格。太陰運行有九道，行速最快，眾星本來是環繞不住它的；北極星固定不動，所以眾星可以拱衛它，月亮既然行得快，就只能是月去追隨星宿，風雨的徵兆也由此產生。

歲在庚午二月初五夕，月入南斗中，其年自八月旱而無雨，以黃道推之至十七日，月從黃道入畢宿，卜知其日有雨至，此日其雨滂沱，此乃月之從星也，及十一月初五日，月在南斗三十餘度，至二十一日亦從畢宿之度，經過卻又無雨，此蓋月別從九道行也，今此謂眾星環月，乃隨其星之吉凶，而卜善惡。

庚午那一年二月初五的傍晚，月亮進入南斗之中，那年從八月起就干旱無雨；按黃道推算，到十七日月亮沿黃道進入畢宿，便預卜當天要下雨，到了那天果然大雨滂沱，這正是月亮追隨星宿的效驗。可是到十一月初五，月亮在南斗三十餘度，二十一日同樣經過畢宿的度數，卻又沒有下雨，這是因為月亮另走了九道中別的一條。如今所說的「眾星環月」，也要隨著所環之星本身的吉凶，去占斷人事的善惡。

如月與木星同度，則主文華；與火星同度，則多疾患；與羅計同度，則主夭折。當隨其所在宮分、星宿而詳之，若左右前後皆是吉星，雖太陰未至於從星，亦主獲非常之福也。

譬如月亮與木星同度，主文采華美；與火星同度，多病痛；與羅睺、計都同度，則主短命夭折。總要按它所在的宮位與星宿仔細分辨。倘若月亮的左右前後都是吉星，那麼即便太陰還沒有正式追隨到某一星宿之上，也一樣主得非常之福。

金居干位：亥上乃西北，干位乾宮為金，而金星亦居亥上，乃為此格。未生與申生人，得金居干位最佳。蓋未屬井鬼，其分野則在秦；申屬觜參，其分野則在晉。得金水正氣又與木日同居於亥，乃金居干位，若無火計羅孛入，皆為貴命。

「金居干位」：亥宮在西北，是八卦的乾位，乾宮五行屬金，而金星也恰好落在亥宮，便成此格。未年生與申年生的人得「金居干位」最佳。因為未宮屬井宿、鬼宿，分野在秦地；申宮屬觜宿、參宿，分野在晉地。能得金、水的純正之氣，又與木星、太陽同居亥宮，就是金居干位；只要沒有火星、計都、羅睺、月孛闖入，都是貴命。

水注東南：巽居巳位東南之地也，四方之水則皆會之於箕，雖北有溟浡，南有大海，西有流沙，而水之傾注則歸於東海，以勢不滿於東南也。水星在巳，而木星與命宮在寅，乃合此格。蓋水既順，則有滔滔無窮之福，其發達必矣。

「水注東南」：巽卦居巳位，正是東南之地。四方的水最終都匯聚到箕宿所主的方位，雖說北面有渤海、南面有大海、西面有流沙，然而水的傾注終歸流入東海，這是因為地勢在東南方最低的緣故。水星在巳宮，而木星與命宮都在寅宮，就合此格。水既然順流而下，福澤便滔滔不絕，此人必定發達。

酉生人與寅生人，得水星在巳，木星與命在寅是也。蓋寅屬尾，尾分在燕，酉屬畢，畢分在趙，獨得水正氣，而流入於巽。是水有所歸，況與木命同在寅，或木命與寅生同在酉，得水日在四正之宮，則又為水歸地戶格。

酉年生與寅年生的人，得水星在巳、木星與命宮在寅，就是這個格。因為寅宮屬尾宿，尾宿的分野在燕地；酉宮屬畢宿，畢宿的分野在趙地。這兩地獨得水的純正之氣，而水又流注到巽方，是水有所歸宿。何況水星再與木星、命宮同在寅宮，或木星、命宮與寅年生人同落酉宮，而水星、太陽又佔住子午卯酉四正之宮，那就另成「水歸地戶」之格。

除舊換新：月孛乃天上之彗星，有除舊換新之象，所照之地，則有變易更改，其星為掃?，所以掃除塵穢，更新改舊。在亥正月生，或在丑十一月生是也，蓋十二月一陽方生更改之，始在丑，次正月為一歲之始，日在亥次故也，或孛星在未上，而七月生，蓋七月秋氣始生，先庚之象有更革之義。

「除舊換新」：月孛是天上的彗星，帶有除舊佈新的意象，凡它照臨之處，就有變易更改。這顆星形如掃帚（底本此字殘缺），所以能掃除塵垢汙穢、更換舊物而立新。它在亥宮而人生於正月，或在丑宮而人生於十一月，就是此格。因為十二月一陽初生，變革之機始於丑；接著正月是一年之始，太陽正行到亥次的緣故。或者月孛在未宮而人生於七月也算，因為七月秋氣初生，正合《蠱卦》「先庚三日」之象，含有更革的意義。

又如十一月初一生，而日月在斗之初度，木星順室，亦為革故取新。蓋日月初躔於斗初，而木初躔於室初，斗初在人馬宮，室初在雙魚宮，寅與亥合至為貴格，又除舊取新之意。

又如十一月初一出生，太陽與月亮都在斗宿的起始度上，木星順行到室宿，這也是革故取新。因為日月起躔於斗宿之初，木星起躔於室宿之初；斗宿之初在人馬宮即寅宮，室宿之初在雙魚宮即亥宮，寅與亥相合，極為貴格，同樣含有除舊取新的意思。

火水未濟：火先入宮，水後入宮，同居一宮，以照命者是也。蓋火自上炎，水自下注，相違而不相向，安得能和而能濟。故易曰：未濟男之窮也。格中帶此者，主貧賤。此係忌格。

「火水未濟」：火星先入某宮、水星隨後入這一宮，兩星同居一宮來照命，就是此格。火性向上燃燒，水性向下流注，彼此背離而不相向，怎麼可能調和相濟。所以《周易·序卦》說，未濟是男子困窮之象。命格中帶這一格的，主貧寒低賤。此格屬於忌格。

水火既濟：水先入宮，火後入宮，同居一位以照命者是也。蓋水性潤下，火性炎上，上下相得，而不相違，切嫌一二凶星侵入，則反生禍。更若水星為宮主、為命主、為祿主，則福最厚，富貴雙全之命也。

「水火既濟」：水星先入某宮、火星隨後入這一宮，兩星同居一處來照命，就是此格。水性潤下而火性炎上，一上一下彼此交濟而不相背離。最忌諱有一兩顆凶星侵入，那樣反而生禍。若水星又兼作宮主、命主或祿主，則福分最厚，是富貴雙全之命。