张果星宗 · 第 6 卷

暗耗拱田财、田财遇暗耗、田财值空耗、田财主失陷、星辰无故克战、星辰与杀相生、杀与恶星同党、值难拱夹身命、闲神误进日月、身命会刑囚值难。

下列十种情形皆主贫寒：暗星与耗神拱照田宅、财帛二宫，叫「暗耗拱田财」；田财二宫本身遇上暗耗，叫「田财遇暗耗」；田财二宫又值空亡又值耗神，叫「田财值空耗」；田宅、财帛两主星陷落无力，叫「田财主失陷」；诸星无故彼此克伐交战，叫「星辰无故克战」；吉星反去生助凶杀，叫「星辰与杀相生」；凶杀与恶曜结成一党，叫「杀与恶星同党」；八杀值难之星拱夹身命，叫「值难拱夹身命」；闲杂无用之神误闯入日月之位，叫「闲神误进日月」；身宫命宫与刑囚、值难诸星相会，叫「身命会刑囚值难」。

日月居八杀、忌星守杀、杀临命主、杀夹身命、两杀夹命、杀上加杀、杀神拱主、日月拱杀、三方拱杀、杀神出照、杀星入杀、杀拱身命、杀星围身、身命会杀、二杀同宫、刑囚夹身命、刃星居刃宫、客曜临朝垣、非禄守禄位、凶神会聚杀、刃雄居相貌、刃雄守命宫。

下列二十二种情形皆主疾病残伤：太阳太阴落在八杀之地，叫「日月居八杀」；所忌之星又守在杀位，叫「忌星守杀」；凶杀压临命主，叫「杀临命主」；凶杀左右夹住身命，叫「杀夹身命」；两颗杀星夹住命宫，叫「两杀夹命」；杀星之上再叠杀星，叫「杀上加杀」；众杀拱照主星，叫「杀神拱主」；日月反去拱照杀星，叫「日月拱杀」；三合方位一齐拱杀，叫「三方拱杀」；杀神出头照命，叫「杀神出照」；杀星又落进杀地，叫「杀星入杀」；杀星拱照身命，叫「杀拱身命」；杀星四面包围身宫，叫「杀星围身」；身命与杀星相会，叫「身命会杀」；两杀共处一宫，叫「二杀同宫」；刑星囚星夹住身命，叫「刑囚夹身命」；阳刃之星又坐在阳刃之宫，叫「刃星居刃宫」；外来客星压临本命朝垣，叫「客曜临朝垣」；不是禄星的星占住禄位，叫「非禄守禄位」；众凶神会聚而成杀，叫「凶神会聚杀」；阳刃、天雄落在相貌宫，叫「刃雄居相貌」；阳刃、天雄守住命宫，叫「刃雄守命宫」。

合璧连珠：夫日月五星皆会一次。日月则若璧合，五星则若珠连，进退皆无盈缩之患。惟会丑者，九世一遇；会他次者，间世一遇。诗曰：太初丁丑，岁为头七政相逢会斗牛，谁识当年差五日连珠合璧，讵相侔。

「合璧连珠」：太阳、太阴与五星在天上聚会一次，日月相并如同两块玉璧合成一双，五星顺次排列如同一串珠子连缀在一起，其行度进退都没有超前落后的毛病。这种聚会若发生在丑宫星纪之次，要九世才遇得上一回；发生在别的星次，也要隔一世才有一回。有诗说：汉武帝太初元年是丁丑年，以此年为历元之首，日月五星恰好相逢会于斗、牛二宿；谁又晓得当年推算尚差了五日，那样的连珠合璧，岂是后世随便一次聚会所能比拟的。

日月合璧：太阳与太阴同宫，或对照，或三合照是也。然须庙旺方为贵。日有中道，月有九行。中道者黄道也。九行者，青道二出黄道东，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，黑道二出黄道北。分主八节，合乎四正四维。

「日月合璧」：指太阳与太阴同居一宫，或者两两对照，或者在三合之位相照。不过必须日月各自处在庙旺之地，才算贵格。太阳运行有一条「中道」，太阴运行则有「九行」。所谓中道，就是黄道；所谓九行，是指青道两条出于黄道之东，赤道两条出于黄道之南，白道两条出于黄道之西，黑道两条出于黄道之北。这八条道分别主管一年的八个节气，正与四正、四维八个方位相配。

按阴阳中终之所交，则日行正当黄道。八行与中道而九，乾坤定位则八位各得其正。及其寒暑相推，晦朔相易，则在南者变而居北，东者徙而为西。日行与岁运，皆迁月行，随交限而变。

按阴阳之气在中、在终交会之处推算，太阳所行正当黄道之上。八条月行之道加上中道黄道便成九行，乾坤上下定位之后，这八个方位各自安于其正。等到寒暑往来推移、晦朔交替更换，原先在南边的就变到北边，原先在东边的就迁到西边。太阳的行度随岁运而迁移，月亮的行度则随交食的界限而变换。

日出入赤道二十四度，月出入黄道六度，故交于子正。则晦日之朝犹朔日之夕也，是日月皆不见。若合于午正则晦日之晨犹二日之昏也，是以月日皆见。盖其如合璧，当视子午正交则人命在其中，可论其强弱。且如绍兴甲寅十一月朔夜半，日在斗一度，而月在斗四度，则是月于晦日之夕，已交于子正也。

太阳出入赤道南北各二十四度，月亮出入黄道南北各六度，所以日月相交若在子正，那么月末晦日的清晨就等于初一朔日的黄昏，此时日月都看不见。若相合在午正，那么晦日的早晨就等于初二的黄昏，此时日月都能看见。大凡所谓「合璧」，应当看它是在子正相交还是在午正相交，人的命宫恰在其间，就可以据此论断命的强弱。譬如南宋绍兴甲寅年十一月初一的夜半，太阳在斗宿一度，而月亮在斗宿四度，可见月亮在上月晦日的傍晚，就已经交到子正了。

又如嘉定辛未正月朔日，已于十二月二十八日过子宫，至朔日，日在女六度，月离犹在牛二度，是其交于午正，后方过子，彼或者不知合璧，则见正月一日卯时，便作命宫，得日月合璧亦惑矣，况朔朢交亏，而人命在其中者，岂能无害，如辛未四月朔日朢日生，命在合璧。对照宫是也。诗曰：日居月，诸是何如。日月流行有疾徐，子午谁知交对处，生逢合璧贵无虚。

又如嘉定辛未年正月初一，太阳早在上年十二月二十八日就已过入子宫，到了初一这天，太阳在女宿六度，月亮却还在牛宿二度，可见它是交于午正之后才过子宫的。有人不明白合璧的算法，只见到正月初一卯时便径直取作命宫，就说是得了「日月合璧」，其实是弄错了。何况朔望之际正是日月交食亏损之时，人的命宫落在这中间，怎能没有妨害。譬如辛未年四月初一或十五出生的人，命宫恰在合璧或其对照之宫，就是这种情形。有诗说：太阳与月亮并行，究竟是怎么回事？日月运行本有快有慢，谁能识得它们在子位、午位相交相对的所在？若生时正逢真正的合璧，主贵是绝不落空的。

五星连珠：五星不必同宫，只得顺布，五位相续而不断者，亦是虚拱一位，而命居其中者亦是。拱日门，则是五星连珠；拱地户，则是五星拱太微、拱紫微。所谓坐实不如拱虚，对照不如正照者是也，或顺乎两位，而拱亦妙，五星运行各有次舍，及其相聚却为难得，若得连珠尤妙。

「五星连珠」：五星不必挤在同一宫，只要顺着次序铺排，接连占住五个宫位而中间不断，便算连珠；若中间空出一位而由五星虚拱，命宫恰好安在那空位之中，也算。若拱的是亥宫日门，就叫五星连珠；若拱的是巳宫地户，就叫五星拱太微、拱紫微。所谓「坐实不如拱虚，对照不如正照」，说的正是这个道理。或者顺次排在两宫而成拱势，也很好。五星各有自己运行的宿次驻舍，要它们聚在一起本来就难得，若能连成一串，就更加奇妙。

宋淳熙十三年丙午闰七月五，星同在双女宫，人命逢此，已为奇时；又如干道四年戊子五月生，水在申，金在酉，火在戌，木在亥，土在丑，是为连珠，此年际会风云，名位显著者不少。诗曰：五星次舍不同，行相会连珠，亦吉亨。人命当生逢此位，不如宰相亦公卿。

宋孝宗淳熙十三年丙午闰七月，五星同聚在双女宫即巳宫，人的命宫若逢上这个时候，已经是难得的奇局。又如乾道四年戊子五月出生的人，水星在申、金星在酉、火星在戌、木星在亥、土星在丑，这就是连珠；那一年出生而后来风云际会、名位显赫的人不在少数。有诗说：五星各有不同的宿次驻舍，若行到一处会成连珠，也是吉利亨通之象；人若生来正逢此格，即便做不到宰相，也当是公卿之贵。

斗牛秀气：紫气十一曜之最尊，清而贵，文而美者也；丑位有斗牛二宿，乃二十八宿之始，金陵之气，盛于东南，龙泉，剑名，之神光于牛斗，若紫气一星对照正照，丑上安命，特为奇异。

「斗牛秀气」：紫气是十一曜中最尊贵的一颗，性情清正而高贵，文雅而秀美。丑宫上有斗、牛二宿，是二十八宿的起头；金陵一带的王气盛于东南，古时名剑龙泉的精光就上冲于牛、斗之间。若紫气这一星在对宫相照或当面正照，而命宫又安在丑宫，便格外奇特不凡。

斗牛之墟丑宫得其正，日月五星初躔，皆自星纪，故名星纪者，斗建之间也。十一月阳生于云汉渐退降，及是维始下接于地，至斗建间复，于列舍之气通，于易天地始交泰之象也。云汉下流百川，归焉火土二星，虽为忌曜，至丑相逢，反为福星。独岁若在此宫，闽人得之，为福尢重。

斗牛所在的这片天区以丑宫为正位，日月五星最初起算的躔度都从「星纪」开始，所以称作星纪的，就是斗、牛之间的这段天域。十一月一阳初生，天上的银河渐渐退降，到此处天维才开始下接于地，行至斗建之间而复归，与二十八宿之气相通，在《易》里正是天地始交而成泰卦的景象。银河下流，百川归聚于此，所以火、土二星虽然本是忌曜，一到丑宫相逢，反而变成福星。唯独木星若在此宫，福泽尤重，福建一带的人得之更为应验。

春秋昭公三十二年夏吴伐越，史墨曰：越得岁而吴伐之，必受其凶，是时岁星与日合于南斗三度。后三十八年而越灭吴，岁星及斗牛度矣。苟人命得日木合于星纪者，无不获福，故曰：斗牛秀气易传。亦云：日月五星起于牵牛，此说信矣。

《春秋》记载鲁昭公三十二年夏天吴国讨伐越国，晋国史官蔡墨说：越国正当岁星所在而吴国去攻打它，吴国必定要遭凶祸。当时岁星正与太阳会合于南斗三度。此后三十八年，越国果然灭掉吴国，那时岁星又行到斗、牛的度数上了。所以人的命中若能得太阳与木星会合于星纪之次，没有不获福的，因此说这是「斗牛秀气」。《易传》里也说，日月五星的行度都从牵牛起算，这话是可信的。

文章秘府：日月木金水气罗三合对照，亥宫安命是也，亥有木星，主图书，乃文章秘府之星，主为人才学富足，见识超卓，福气亦厚。十月阴气进踰干维始，上达乎天，云汉至营室东壁，间升气悉究，自王良阁道，由紫垣、绝汉抵营室上，帝之离宫也，故金水木日月计同在此宫，则有文章秘府之象，以其近帝宫也。

「文章秘府」：指太阳、太阴、木星、金星、水星、紫气、罗睺在三合之位彼此对照，而命宫安在亥宫。亥宫有木星，木主图籍文书，是掌管文章典籍之府的星，主人才学充实、见识超卓，福分也厚。十月阴气渐进，越过乾位天维之始而上达于天，银河一直延伸到营室、东壁之间，上升之气到此穷尽；自王良、阁道诸星，经紫微垣横绝银河而抵达营室之上，那里正是天帝的离宫。所以金、水、木、日、月、计都同聚在这一宫，便有「文章秘府」之象，正因为它靠近帝宫的缘故。

五星朝斗：五星会于双鱼则有卿相之象，若一星二星居于前后者，亦是日月木金水五星同居，双鱼宫是也。盖亥为天门，乃上帝之离宫，众星聚此以拱，北辰是五星朝斗之宫也，夫斗星北斗也，七星环卫紫微者是也，其下有三台星、文昌星尚书四辅上相等星，五星皆朝于此，主人有卿相之荣。

「五星朝斗」：五星聚会于双鱼宫即亥宫，便有公卿宰相之象；若只有一两颗星分居其前后，同样算数，总之是太阳、太阴、木、金、水诸星共居亥宫双鱼之位。因为亥为天门，是上帝的离宫，众星聚集在此以拱卫北极，正是五星朝斗之宫。所谓斗，指的是北斗，也就是环绕守卫紫微垣的那七颗星；它下面还有三台星、文昌星以及尚书、四辅、上相等星，五星都来朝向此处，主人享有公卿宰辅之荣。

孛于东井：孛居未上，夜生人，未上安命是也，贵而有权之命。古者太平之世，日不蚀、星不孛，则孛者常顺于天隐，而不见惟怒，则为彗星一见，则众星失色，此星性猛、机变、威权，常好居黄道正位，故在东井则为吉星。故曰：孛于东井。

「孛于东井」：指月孛落在未宫，而夜间出生、又把命宫安在未宫，这是尊贵而有权柄的命。古时天下太平，太阳不发生日蚀、星辰不出现孛气，可见月孛平日总是顺天而隐伏不现；一旦震怒现形，便化作彗星，它一出现，众星都为之失色。这颗星性情刚猛、机变多端而带威权，素来喜欢占住黄道正位，所以它落在东井之上便成了吉星，因此说「孛于东井」。

首携龙角：角亢二宿为苍龙之角也，罗?建首乃天之神首，居辰之位，乃如龙之有首，而角亢二宿左右扶之，以为之角矣。命居辰上而得罗?，主为人荣显。罗?天首之星也，属火之气，又为天权天统之星，其星庙于辰，乐于寅，喜于卯，乃龙尾伏辰故也，又旺于午位，盖其与日月交，则能蚀日月之光，如霸者之擅权也，故曰首携龙角。

「首携龙角」：角、亢二宿是东方苍龙的两只角，罗睺主天之交首，是所谓「天首」之神，它居于辰宫之位，就像龙有了头，而角亢二宿左右扶持，正好充当它的角。命宫安在辰宫而又得罗睺同处的人，主一生荣耀显达。罗睺是天首之星，属火之气，又是掌天权、总天统的星，它以辰宫为庙、以寅宫为乐、以卯宫为喜，这是取「龙尾伏辰」的意思；它又旺于午位，因为它与日月交会时能蚀掉日月的光芒，好比霸主专擅权柄一样，所以称作「首携龙角」。（按原文此处「罗?」的第二字底本已残缺，即罗睺。）

计居龙尾：尾宿四星，为苍龙之尾宿也，计都星乃天之神尾，入寅之位，乃如龙之有尾，而尾之四星又有辅翼，则为真龙矣，凡此二格，皆主权高职重。人命在寅而见计都，乃计居龙尾，罗计二星若望，而正于黄道，是谓臣壅君明，则阳为之蚀矣，故日者阳也，在阳则不蚀，罗计居阳则为吉，变而入阴则为凶，且一日有十二辰，自寅至午为阳，自未至亥为阴，故罗在寅卯辰巳午则为吉星，计居龙尾鹑尾亦为吉宿。

「计居龙尾」：尾宿四星是苍龙的尾巴，计都主天之交尾，是所谓「天尾」之神，它入于寅宫之位，就像龙有了尾，而尾宿那四颗星又有辅翼相助，便成了一条真龙。上面「首携龙角」与这里「计居龙尾」两格，都主权位高、职任重。人若命在寅宫而遇计都，就是「计居龙尾」。罗睺、计都两星若正相望而端居黄道，那就是臣子壅蔽了君主的圣明，太阳因此被蚀。太阳属阳，本在阳位不当被蚀，所以罗计落在阳位为吉，一转入阴位便为凶。一日有十二辰，自寅到午属阳，自未到亥属阴，因此罗睺在寅、卯、辰、巳、午为吉星，计都落在龙尾或鹑尾之次也算吉宿。

阴阳类聚：阴阳同居一处，合为庙旺，得同类之吉星照身命者是也。易曰：水流湿火就燥。亦各从其类也，凡人命在午，而得日火同宫，身在未，而得金水同宫，无不发迹。盖以阳从阳，以阴聚阴，其气味之相投故也。

「阴阳类聚」：指同属阴或同属阳的星曜共处一宫，又恰好各得庙旺之地，再有同类的吉星照临身宫命宫。《周易·乾卦·文言》说「水流湿，火就燥」，万物都各自跟随自己的同类。凡命宫在午而得太阳与火星同宫，或身宫在未而得金星与水星同宫的，没有不发迹的。这是因为阳星跟着阳星、阴星聚着阴星，彼此气味相投的缘故。

众星拱北：孔子曰：北辰居其所，而众星拱之。盖天之星运转不穷，而北辰一星不易其位，北辰所居乃天之北极子位是也。十一曜环居众位，而虚拱一子，却去子上安命是也，日水计木金月居亥，又得火土紫气星居丑，以拱子一位，或环而拱之，散居诸位，虚拱一子，从子安命，亦是也。此皆至贵之命也。

「众星拱北」：孔子在《论语·为政》里说，北极星安居本位而众星环绕着它。天上的星辰运转不停，唯独北极星不改其位；北极星所在，正是天之北极、地支属子的方位。十一曜分居各宫，中间虚出子宫一位让众星环拱，而命宫就安在子宫，便是此格。比如太阳、水星、计都、木星、金星、太阴都在亥宫，又有火星、土星、紫气在丑宫，一同拱着子宫这一位；或者众星散布各宫、四面环拱，中间虚出子位而从子宫安命，也都算数。这些都是极贵之命。

旄头直争：罗?乃天之神首，酉上有昴宿，九天之旄头杀是也。安命在酉，而遇罗?，加以一二恶星，为祸最惨。昴毕二宿虽次，大梁而其分野，则在常山之地，东南外接旄头地，皆河外阴国也。苟日生人，火罗皆临此，而坐命在此背，主不吉。故曰：旄头直争。盖此杀乃外夷凶星也，人命值之，若不恶终则远配。此系忌格。

「旄头直争」：罗睺是天首之神，酉宫上有昴宿，就是九天之上所谓「旄头」凶杀。命宫安在酉宫又遇上罗睺，再添一两颗恶星，为祸最为惨烈。昴、毕二宿虽属大梁之次，其分野却在常山一带，东南向外连接旄头之地，都是黄河以外的阴国。假如白昼出生的人，火星与罗睺都压在此处，而命宫又坐在这里背离日光，主不吉。所以叫「旄头直争」。因为这颗凶杀本是外族兵祸之星，人命撞上它，不是不得善终，就是远遣充军。此格属于忌格。

长庚入命：东有启明乃水星之象，西有长庚乃太白之象，昔李太白母梦长庚星入怀，盖月乃母道也。身之所从出也，夜生金月同在酉，乃合此格。李白母梦长庚入怀，觉而有娠，及生李白，命其名曰白。字太白，诗才冠天下，则知长庚入命，必主产不世之奇才也。

「长庚入命」：东方的启明星是水星之象，西方的长庚星是太白金星之象。从前李太白的母亲梦见长庚星投入怀中，月亮代表母亲之道，也是人身所由出的根本；所以夜间出生而金星与太阴同在酉宫的，正合此格。李白的母亲梦长庚入怀，醒来便怀了身孕，生下李白，因而给他取名叫「白」，表字「太白」，后来诗才冠绝天下。由此可知长庚入命，必定生出旷世奇才。

神羊触邪：未上巨獬之分野，獬乃神羊之兽，遇恶则触古者，帝王置之殿庭，以警不忠。如孛在未又在未上安命，纯无凶星者为贵；若不背日月，而安命在戌上白羊之位亦是。

「神羊触邪」：未宫是巨獬的分野，獬豸是一种神羊般的异兽，遇见邪恶就用角去顶撞；古时帝王把它的形象立在殿庭之上，用来警戒不忠之臣。若月孛落在未宫，命宫又安在未宫，而全无凶星混杂的，主贵。若不背离日月之光，而把命宫安在戌宫白羊之位，也同样算合格。

太乙居紫微，东躔赤道，内警凶恶，而斩奸邪、进良善、而佑忠直，故遇善星则为善，遇恶星则为恶，爱居獬之宫，谓之金羊，若见邪秽，无不击触。凡人命在未宫而得孛星入者，皆禀性忠直，面刺人过内无隐情，故号神羊触邪凡。乙生人得孛与木金同在未宫，官可至御史三公。

太乙之神居于紫微垣，向东行于赤道之上，对内警戒凶恶，斩除奸邪、进用良善而护佑忠直，所以它遇上善星就显善，遇上恶星就显恶。它偏爱居于獬豸之宫，那时称作「金羊」，一见邪恶污秽，没有不迎头顶撞的。凡人命在未宫而有月孛入宫的，禀性都忠厚正直，当面直指别人过失，心里藏不住话，所以叫「神羊触邪」。凡乙年出生的人，得月孛与木星、金星同在未宫，官位可做到御史乃至三公。

日出扶桑：卯为日门，乃旸谷扶桑之地，日坐于卯，无恶曜对照，而在卯上安命者，主贵。卯固为日门，而夏至，日常自扶桑水府而出，故旦朝犹在于寅。若人命得木日同在寅宫，又在寅上安命，亦为贵格，其为在卯则同。

「日出扶桑」：卯为太阳出入之门，是传说中旸谷扶桑之地。太阳坐在卯宫，没有恶曜从对宫来冲照，而命宫又安在卯宫的，主贵。卯固然是日门，但夏至前后太阳常从扶桑水府中升起，所以清晨时太阳其实还在寅宫。因此人命若得木星与太阳同在寅宫，命宫也安在寅宫，同样是贵格，与安在卯宫是一样的道理。

箕星好风：日将出清风发，群阴皆伏。是日出则生风；日入则无风。日在丑寅而丑寅坐命，朝生主有声名，如有恶星，则未免淫荡。月躔箕宿，亦主生风，反为不利，风之从虎以类应也，寅既为虎，风日从之，但寅有尾箕斗三宿，而特有箕星好风者，盖尾更属卯斗度，巳属丑惟箕，则得其正寅，故云：箕星好风。人命得岁星同此宫者皆为吉，况寅为木，木又生风，人命逢之，安得不誉，高望重哉。

「箕星好风」：太阳将要升起时清风便起，众阴之气都潜伏下去，可见日出则生风、日落则无风。太阳在丑、寅二宫而命宫也坐丑寅，早晨出生的人主有声名；若杂有恶星，就难免流于淫荡。太阴行到箕宿，同样主起风，那反而不利。风随虎起，是同类相应的道理；寅既属虎，风便跟着日头而来。不过寅宫本有尾、箕、斗三宿，为什么单说「箕星好风」呢？因为尾宿的度数偏归卯宫，斗宿的度数又归丑宫，只有箕宿端端正正落在寅宫，所以说「箕星好风」。人命若得岁星木星同在此宫，都为吉；何况寅本属木，木又能生风，人命逢上，怎能不声誉隆盛、众望所归。

毕星好雨：诗云：月离于毕，俾滂沱矣。书云：星有好风，星有好雨。太阴躔毕度，而在酉上安命是也，若七八月之间旱，而沛然甘霖以泽万民，更逢水星，虽辰上安命亦妙。傥在三四月生，乃水潦涨溢之时，则止为飘荡之命。

「毕星好雨」：《诗经·小雅·渐渐之石》说，月亮靠近毕宿，就要下起滂沱大雨。《尚书·洪范》也说，星辰之中有喜好风的，有喜好雨的。太阴行到毕宿的度数上，而命宫安在酉宫，便是此格。倘若七八月间正逢天旱，忽降甘霖润泽万民，此时再遇水星相助，即便命宫安在辰宫也很妙。可是若生在三四月，那正是雨水泛滥、江河涨溢之时，就只能作漂泊无定的命看了。

日月之行，则以风雨释其范者，以为不吉兆，不知月之从星，从其所好，毕雨则有育物之功，岂得为不吉之兆乎。如人命为安身在毕度，无凶星恶宿入者，皆能育物济时，为有福之命，若恶曜入者，则不祥矣。

讲日月运行的人，往往用风雨来解释它越出常轨，就断为不吉之兆。他们不懂得月亮追随星宿，是随它所喜好的星而行；毕宿之雨有养育万物之功，怎么能算不吉之兆呢。人若把身宫安在毕宿的度数上，没有凶星恶宿侵入，都能养育生民、济助时世，是有福之命；若有恶曜闯进来，那就不吉祥了。

大月当斗：韩昌黎云：愈生之辰，月宿斗。东坡亦身在磨羯宫，故知月宿于斗，最出文人才子也。诗云：惟北有斗，不可挹酒浆。主招口舌兴谗谤也，二君子未免，故曰：君子为仕多折。

「大月当斗」：韩愈在《三星行》里说，自己出生那一刻月亮正宿在斗宿。苏东坡也说自己身宫落在磨羯宫，可见月宿于斗最容易出文人才子。《诗经·小雅·大东》说，北天虽有斗宿，却舀不出酒浆来，这是主招惹口舌、引起谗谤之象；韩、苏两位君子都未能幸免，所以说君子做官多有挫折。

五神当权：春生人见木星在寅卯安命，乃青龙用事，夏生人见火星在巳午安命，乃朱雀当权；秋生人见金星在申酉安命，乃白虎当权；冬生人见水星在亥子安命，乃元武当权。四土星在辰戌丑未安命，乃勾陈得位己上，数者须是不背日月、昼夜者妙。

「五神当权」：春天出生的人，见木星在寅、卯而命宫安于其上，是「青龙」用事；夏天出生的人，见火星在巳、午而命宫安于其上，是「朱雀」当权；秋天出生的人，见金星在申、酉而命宫安于其上，是「白虎」当权；冬天出生的人，见水星在亥、子而命宫安于其上，是「玄武」当权；四季土旺之月出生的人，土星在辰、戌、丑、未而命宫安于其上，是「勾陈」得位。以上这几种，都必须不背离日月之光，且昼生夜生各得其宜，才算妙。

左右环拱：凡人命宫，若得五星左右环拱，无有不显达者，假如坐命在壁五度，木星在壁一度，则为左青龙；金星居壁九度，则为右白虎；火星在奎一度，则为前朱雀，水星居室十六度，则为后元武。真如左右环拱然，亦不必如此之近，但布于左右前后宫分者，亦为难得也，其荣贵者当然。

「左右环拱」：凡人的命宫若得五星在左右四面环绕拱卫，没有不显达的。譬如命宫坐在壁宿五度，木星在壁宿一度，就是左边的青龙；金星在壁宿九度，就是右边的白虎；火星在奎宿一度，就是前面的朱雀；水星在室宿十六度，就是后面的玄武。这样四星环列，真如左右合抱一般。其实也不必贴得这样近，只要分布在命宫前后左右各宫之内，同样是难得的好格，其人荣显富贵自不待言。

月扶斗柄：凡月建所在，则是斗柄魁星之所指也，惟闰月斗柄斜指两辰之间，若太阴在月建之位者，乃合此格，一年有十二节候，斗杓随月建而转，至于闰月，则斗杓乃指于两辰之间，潮候亦随之而盈缩，则知天地阴阳、消息盈虚，应如准绳无毫发之差误。

「月扶斗柄」：凡当月月建所在的地支，就是北斗斗柄魁星所指的方位；只有遇闰月时，斗柄才斜指在两个地支之间。若太阴恰好落在月建之位，便合此格。一年有十二个节候，斗杓随月建逐月转移；到了闰月，斗杓就指在两辰之间，连潮汐的涨落也随之增减。由此可知天地阴阳的消长盈虚，应验起来如同准绳一般，没有丝毫差错。

盖日月之行，与斗杓所指，相为经纬，苟人生安命身应在斗柄所指之辰，名为月扶斗柄。如正月生人，安身在寅；二月生人，安身在卯；三月生人，安身在辰，皆为此格，定主荣华富贵然。太阴与吉星同宫则为吉。若使土孛罗计侵之，则又为凶，不可执一概而论之也。

日月的运行与斗杓所指的方向，彼此互为经纬。人出生时若安命、安身正应在斗柄所指的那个地支上，就叫「月扶斗柄」。譬如正月生的人身宫安在寅，二月生的人身宫安在卯，三月生的人身宫安在辰，都属此格，一定主荣华富贵。不过还要看太阴：太阴与吉星同宫才算吉，若被土星、月孛、罗睺、计都侵扰，就转而为凶，不可一概而论。

风生浪击：凡人遇初八二十三日午时生者，皆狡猾凶恶，盖初八二十三日午时，乃月弦初生，而渐生于海风生浪击之谓也。然又当筭月弦日极太阴所在，而知其善恶。如太阴遇吉星，则为人威权有胆气；如太阴遇恶星，则为人凶恶徒配之命；若无星同照者，则主困穷，乃风生浪击而不宁也。此系忌格。

「风生浪击」：凡在初八、二十三这两天的午时出生的人，多半狡猾凶恶。因为初八、二十三的午时正是上弦、下弦月初成之际，海上风起浪涌，故有此名。不过还须推算上下弦当日太阴究竟落在何处，才能判定善恶。太阴若遇吉星，其人有威权、有胆气；太阴若遇恶星，其人凶狠，是要充军流放的命；若没有星曜同照，就主一生困顿穷乏，正如风起浪打、终身不得安宁。此格属于忌格。

禄马同乡：禄元星与马元星照命者是也。书云：马元为贵禄为禄，仁元干配的无疑，寿元惟向纳音取，要照强宫与限随。凡人命最爱禄、马二元同在强宫，以照命，未有不为显仕者，若不照命，但得禄马二元助限，亦能发福。

「禄马同乡」：指禄元星与马元星一同照临命宫。旧书上说：马元主贵、禄元主禄，仁元则由本命天干相配而取，绝无可疑；寿元只从本命纳音上求。这几元都要照到强宫，并随行限而来才有力。凡人的命最喜欢禄、马二元同落强宫来照命，如此没有不做显官的；即便不照命宫，只要禄马二元能来助扶行限，也一样能发福。

虎踞龙盘：木星乃东方之苍龙，金星乃西方之白虎，金在命木正照，夜生乃龙盘虎踞。金木同居于命，又为龙虎交驰，更在辰寅二宫坐命者尤妙，命宫居于子午，金星在酉，木星在卯，四正得之，正合此格。盖木为青龙在东方，金为白虎在西方，又在前四宫与后四宫拱照，岂得不为贵命。

「虎踞龙盘」：木星是东方苍龙，金星是西方白虎。金星坐命而木星从对宫正照，又是夜间出生，就是龙盘虎踞。金木两星同居命宫，又叫「龙虎交驰」；若再是在辰宫、寅宫坐命的，就更妙。又如命宫在子或午，金星在酉、木星在卯，四正之位都占齐了，正合此格。因为木为青龙居东方、金为白虎居西方，一在命前四宫、一在命后四宫遥遥拱照，怎能不是贵命。

离坎交会：水星禀北方坎宫之气，火星禀南方离宫之气，夜生人火星在命，水星正照，乃合此格，此格最主为人气概精神法，能剸裁繁剧，禄位优厚。若水火二星同守命宫，则是煎熬星矣，反主灾祸。

「离坎交会」：水星禀受北方坎宫之气，火星禀受南方离宫之气。夜间出生的人，火星坐命而水星从对宫正照，便合此格。此格最主人气概轩昂、精神饱满而有法度，能裁断繁难的政务，禄位丰厚。但若水火二星挤在一起同守命宫，那就成了互相煎熬之星，反而主招灾惹祸。

阴阳交辅：日为阳君，月为阴后，若与吉星夹照命宫者，合格也，若恶曜与日月同宫，则非惟不能为福，而且生祸。鳌头独步：三春生人在寅卯二宫安命，而寅卯上见木星也，此得时得位得用鳌头，自当独步也，前格所谓青龙当权，亦此义耳。

「阴阳交辅」：太阳是阳中之君，太阴是阴中之后，若日月再带着吉星把命宫夹在中间照临，便算合格；倘若恶曜与日月同宫，那就不但不能造福，反而要生出祸端。「鳌头独步」：春季三个月出生的人，命宫安在寅、卯二宫，而寅卯之上又见木星，这便是得时、得位、得用，独占鳌头，自然当仁不让。前面所说的「青龙当权」，也是同一个意思。

子行父政：太阳乃火之精，太阴刀水之副，故日为父，火为子，月为母，水为子也。且太阳之庙在午，太阳居之当然也，今则太阳却居子，火星却在午，又于午上安命，是父之政子乃行也；太阴之庙在未，太阴居之当然也，今则太阴却居丑，水星却在未，又于未上安命，亦子行父政之说也。此格主人艰难于始，逸乐于终，以其干蛊之早也。

「子行父政」：太阳是火的精华，太阴是水的辅佐，所以太阳为父而火星为子，太阴为母而水星为子。太阳的庙位在午宫，本该由太阳自己坐守；如今太阳却跑到子宫，火星反倒在午宫，命宫又安在午宫，这就成了父亲的职事由儿子来执行。太阴的庙位在未宫，本该由太阴自己坐守；如今太阴却在丑宫，水星反倒在未宫，命宫又安在未宫，同样是「子行父政」之说。此格主人起初艰难，末后安逸快活，因为他很早就担起了整治家业的责任。

三台扶斗：斗在丑，分命若在丑，而得三台星同宫，乃此格也。若丑之前后三宫，皆有两星，亦是。又有所谓，三台扶日，三台扶月，皆仿此而取，凡所谓三台者，皆三公之象，人命得之，名位至三公也。紫微四辅：旋转天轮，辰巳午未上有四吉星，巳午之间住命是也。辅星乃辅弼之象，得之者当居宰辅。

「三台扶斗」：斗宿在丑宫，命宫若也分在丑宫，而又得三台星同宫，便是此格。若丑宫前后三宫之内都各有两颗星辅夹，同样算数。另外还有所谓「三台扶日」「三台扶月」，都照此例去取。凡称三台的，都是三公的象征，人命得之，名位可至三公。「紫微四辅」：天轮旋转，辰、巳、午、未四宫上各有一颗吉星，而命宫安在巳午之间，便是此格。辅星是辅佐弼助的象征，得此格的人当居宰辅之位。

精神具足：天一生水为人之精地，二生火为人之神，水火顺受，人命得之，为精神具足。精为养命之源，神为养形之本，精以养命，而运内神以养，形而运外，内阴外阳，故水为阴之精，火为阳之神，阴之不可无阳，阳之不可无阴，水与命同生于昼，火与命同生于夜，相望而各不失度者，岂不获其厚福者哉。

「精神具足」：天数一生水，在人身便是「精」；地数二生火，在人身便是「神」。水火各安其位而顺相承受，人命得之，就叫精神具足。精是养命的本源，神是养形的根本：精在内运转以养命，神在外运转以养形，内属阴而外属阳，所以水是阴之精、火是阳之神。阴离不开阳，阳也离不开阴。若水星与命宫同生于白昼，火星与命宫同生于夜间，两下相望而各自不失躔度，怎能不获厚福呢。

月华金阙：金是在亥，与太阴同宫；金星在辰，与太阴同宫，皆谓之月华金阙；若金星在亥，辰与太阳同宫者，谓之日华金阙，二格皆主富贵。日中见斗：太阳与罗?会合于未，而太阴又在未，此为日中见斗；太阳与太阴同宫，此为月朔可知，又与罗?相会此，为日蚀可知，况日在未则日已过昃，设使安命在此，而遇日蚀，乃六月朔日生人，昼既昧，则北斗见于东方，人命坐北，安得有吉，苟得五星同在未宫，以御侮，则犹庶几，不然则奇祸之临身者，大可畏也。此系忌格。

「月华金阙」：金星在亥宫而与太阴同宫，或金星在辰宫而与太阴同宫，都叫月华金阙；若金星在亥宫或辰宫而与太阳同宫，就叫「日华金阙」。这两格都主富贵。「日中见斗」：太阳与罗睺会合在未宫，而太阴也在未宫，这叫日中见斗。太阳与太阴同宫，可知当日是朔日；又与罗睺相会，可知当日有日蚀。何况太阳在未宫已经偏西过午，假使命宫恰安在这里又遇上日蚀，那便是六月初一出生的人：白昼既然昏暗，北斗就在东方现形，人的命宫坐在北方，哪里还会吉利。倘若能有五星同聚未宫来抵御外侮，还差可挽回；不然的话，奇祸临身，实在可怕。此格属于忌格。

明入地中：太阳至申酉而没，受罗?所蚀，于申酉安命是也。太阳君星也，至申酉而西没，既已失于君位矣，坐命于此，已为无力，况被罗?所蚀，其能自保乎，人命值此，非惟破祖无成，又恐招暗昧不明之事，因此丧身诚可忧也。此系忌格。明出地晋：命宫在申，而太阳在寅；命酉宫，而太阳在卯；命宫在戌，而太阳在辰，皆为明出地晋，此格须得金水辅太阳而行，或金水居前导引，皆为贵格。

「明入地中」：太阳行到申、酉便西沉，又被罗睺所蚀，而命宫恰安在申酉，就是此格。太阳本是君星，行到申酉而西没，已经丢了君位；命宫坐在这里，本就无力，何况又被罗睺吞蚀，还能自保吗。人命遇上这种情形，不但破败祖业、一事无成，还怕招惹暧昧不明的是非，因此丧命，实在可忧。此格属于忌格。「明出地晋」：命宫在申而太阳在寅，命宫在酉而太阳在卯，命宫在戌而太阳在辰，都叫明出地晋，取《晋卦》明出地上之义。此格须得金星水星辅随太阳同行，或金水在前引路，才都算贵格。

木上水井：水先入宫，木后入宫，或木星先入，水星后入，皆为井象，更得在东井未上，又在未上安命，必主道心员融。有常德，以食天禄也，井居其所，而不迁，地之德也，而木居水上，有养而不穷之义，或人命得木同居于未，而水星对照于亥，此亦得木上水井格。

「木上水井」：水星先入某宫、木星随后入这一宫，或者木星先入、水星随后入，都成井卦之象。若这一宫正是东井所在的未宫，命宫又安在未宫，此人必定道心圆融通达，操守有常，因而享受天赐的俸禄。井守在原处而不迁移，这是大地的德性；木在水上，有滋养不竭的意味。有的人命中木星同在未宫，而水星从亥宫对面照过来，这也算得「木上水井」之格。

盖亥居下而有井之象也，然在天之井，则异于是，以井而居河汉之中，其为度，则三十视其它度数，最长半次，实沈半次，鹑首在实沈者，水为乐宫在鹑首者，水为入庙，此亦养而不穷之义，或者谓实沈鹑首，既以隔界，岂得为养而不穷。

这是因为亥宫居于下方，本身就有井的形象。不过天上的井宿另是一回事：它位居银河之中，所占度数多达三十度，比其他宿的度数都长，横跨实沈、鹑首两个星次各占一半。水星在实沈之次为「乐宫」，在鹑首之次为「入庙」，这同样含有滋养不竭的意思。有人质疑说：实沈与鹑首既然分属两个星次、中间隔着界限，怎么还能说是养而不穷呢。

不知夫古人以为紫气者，木之余气，其庙实沈月孛者，水之余气，其庙鹑首，则是实沈鹑首二宫，乃木上水井，养而不穷之义诚尔也，若人命宫同得气，水在于实沈，孛水在于鹑首者，皆得此格，须是无凶星则贵，有凶星则为僧道之流。

这就不懂古人的说法了：紫气是木星的余气，它的庙位在实沈；月孛是水星的余气，它的庙位在鹑首。可见实沈、鹑首这两宫正是「木上水井」，滋养不竭的意思确实如此。人若命宫中同时得紫气与水星在实沈，或月孛与水星在鹑首，都算合此格。必须没有凶星才主贵；若有凶星掺入，就只是僧道之流。

众星环月：夜生坤方，五星环太阴，更在太阴宫住命者，合此格。太阴之行有九道，其行最疾，众星本不能环也，且北辰不移，众星可得而拱之，月既行速，则惟星是从，所以因之而有风雨。

「众星环月」：夜间出生而月在坤方，五星环绕太阴，命宫又安在太阴所在之宫，便合此格。太阴运行有九道，行速最快，众星本来是环绕不住它的；北极星固定不动，所以众星可以拱卫它，月亮既然行得快，就只能是月去追随星宿，风雨的征兆也由此产生。

岁在庚午二月初五夕，月入南斗中，其年自八月旱而无雨，以黄道推之至十七日，月从黄道入毕宿，卜知其日有雨至，此日其雨滂沱，此乃月之从星也，及十一月初五日，月在南斗三十余度，至二十一日亦从毕宿之度，经过却又无雨，此盖月别从九道行也，今此谓众星环月，乃随其星之吉凶，而卜善恶。

庚午那一年二月初五的傍晚，月亮进入南斗之中，那年从八月起就干旱无雨；按黄道推算，到十七日月亮沿黄道进入毕宿，便预卜当天要下雨，到了那天果然大雨滂沱，这正是月亮追随星宿的效验。可是到十一月初五，月亮在南斗三十余度，二十一日同样经过毕宿的度数，却又没有下雨，这是因为月亮另走了九道中别的一条。如今所说的「众星环月」，也要随着所环之星本身的吉凶，去占断人事的善恶。

如月与木星同度，则主文华；与火星同度，则多疾患；与罗计同度，则主夭折。当随其所在宫分、星宿而详之，若左右前后皆是吉星，虽太阴未至于从星，亦主获非常之福也。

譬如月亮与木星同度，主文采华美；与火星同度，多病痛；与罗睺、计都同度，则主短命夭折。总要按它所在的宫位与星宿仔细分辨。倘若月亮的左右前后都是吉星，那么即便太阴还没有正式追随到某一星宿之上，也一样主得非常之福。

金居干位：亥上乃西北，干位干宫为金，而金星亦居亥上，乃为此格。未生与申生人，得金居干位最佳。盖未属井鬼，其分野则在秦；申属觜参，其分野则在晋。得金水正气又与木日同居于亥，乃金居干位，若无火计罗孛入，皆为贵命。

「金居干位」：亥宫在西北，是八卦的乾位，乾宫五行属金，而金星也恰好落在亥宫，便成此格。未年生与申年生的人得「金居干位」最佳。因为未宫属井宿、鬼宿，分野在秦地；申宫属觜宿、参宿，分野在晋地。能得金、水的纯正之气，又与木星、太阳同居亥宫，就是金居干位；只要没有火星、计都、罗睺、月孛闯入，都是贵命。

水注东南：巽居巳位东南之地也，四方之水则皆会之于箕，虽北有溟浡，南有大海，西有流沙，而水之倾注则归于东海，以势不满于东南也。水星在巳，而木星与命宫在寅，乃合此格。盖水既顺，则有滔滔无穷之福，其发达必矣。

「水注东南」：巽卦居巳位，正是东南之地。四方的水最终都汇聚到箕宿所主的方位，虽说北面有渤海、南面有大海、西面有流沙，然而水的倾注终归流入东海，这是因为地势在东南方最低的缘故。水星在巳宫，而木星与命宫都在寅宫，就合此格。水既然顺流而下，福泽便滔滔不绝，此人必定发达。

酉生人与寅生人，得水星在巳，木星与命在寅是也。盖寅属尾，尾分在燕，酉属毕，毕分在赵，独得水正气，而流入于巽。是水有所归，况与木命同在寅，或木命与寅生同在酉，得水日在四正之宫，则又为水归地户格。

酉年生与寅年生的人，得水星在巳、木星与命宫在寅，就是这个格。因为寅宫属尾宿，尾宿的分野在燕地；酉宫属毕宿，毕宿的分野在赵地。这两地独得水的纯正之气，而水又流注到巽方，是水有所归宿。何况水星再与木星、命宫同在寅宫，或木星、命宫与寅年生人同落酉宫，而水星、太阳又占住子午卯酉四正之宫，那就另成「水归地户」之格。

除旧换新：月孛乃天上之彗星，有除旧换新之象，所照之地，则有变易更改，其星为扫?，所以扫除尘秽，更新改旧。在亥正月生，或在丑十一月生是也，盖十二月一阳方生更改之，始在丑，次正月为一岁之始，日在亥次故也，或孛星在未上，而七月生，盖七月秋气始生，先庚之象有更革之义。

「除旧换新」：月孛是天上的彗星，带有除旧布新的意象，凡它照临之处，就有变易更改。这颗星形如扫帚（底本此字残缺），所以能扫除尘垢污秽、更换旧物而立新。它在亥宫而人生于正月，或在丑宫而人生于十一月，就是此格。因为十二月一阳初生，变革之机始于丑；接着正月是一年之始，太阳正行到亥次的缘故。或者月孛在未宫而人生于七月也算，因为七月秋气初生，正合《蛊卦》「先庚三日」之象，含有更革的意义。

又如十一月初一生，而日月在斗之初度，木星顺室，亦为革故取新。盖日月初躔于斗初，而木初躔于室初，斗初在人马宫，室初在双鱼宫，寅与亥合至为贵格，又除旧取新之意。

又如十一月初一出生，太阳与月亮都在斗宿的起始度上，木星顺行到室宿，这也是革故取新。因为日月起躔于斗宿之初，木星起躔于室宿之初；斗宿之初在人马宫即寅宫，室宿之初在双鱼宫即亥宫，寅与亥相合，极为贵格，同样含有除旧取新的意思。

火水未济：火先入宫，水后入宫，同居一宫，以照命者是也。盖火自上炎，水自下注，相违而不相向，安得能和而能济。故易曰：未济男之穷也。格中带此者，主贫贱。此系忌格。

「火水未济」：火星先入某宫、水星随后入这一宫，两星同居一宫来照命，就是此格。火性向上燃烧，水性向下流注，彼此背离而不相向，怎么可能调和相济。所以《周易·序卦》说，未济是男子困穷之象。命格中带这一格的，主贫寒低贱。此格属于忌格。

水火既济：水先入宫，火后入宫，同居一位以照命者是也。盖水性润下，火性炎上，上下相得，而不相违，切嫌一二凶星侵入，则反生祸。更若水星为宫主、为命主、为禄主，则福最厚，富贵双全之命也。

「水火既济」：水星先入某宫、火星随后入这一宫，两星同居一处来照命，就是此格。水性润下而火性炎上，一上一下彼此交济而不相背离。最忌讳有一两颗凶星侵入，那样反而生祸。若水星又兼作宫主、命主或禄主，则福分最厚，是富贵双全之命。