星命總括 · 第 1 卷

《星命總括》三卷，術數類五，命書相書之屬。臣等謹案：《星命總括》三卷，舊本題遼耶律純撰，有純原序一篇，末署統和二年八月十三日，自稱為翰林學士，奉使髙麗議地界，因得彼國國師傳授星躔之學云云。按統和為遼聖宗年號，《遼史·本紀》其年無遣使髙麗事；其二《國外紀》但稱統和三年，詔東征髙麗以遼澤沮洳罷師，亦無遣使議地界之文。遼代貴仕不出耶律氏、蕭氏二族，而遍檢列傳，獨無純名，殆亦出於依託也。

《星命總括》三卷，收在術數類第五門，屬於「命書相書」一類。臣等謹案：《星命總括》共三卷，舊本題為遼人耶律純所撰，書前有耶律純自己的一篇序，末尾署「統和二年八月十三日」，自稱是翰林學士，奉命出使高麗商議地界，因而得到高麗國師傳授「星躔」之學——也就是推算日月五星在天上行度的學問。按：統和是遼聖宗的年號，可是《遼史·本紀》裡這一年並沒有派使臣到高麗的記載；《遼史》第二部分《國外紀》只說統和三年下詔東征高麗，因遼東沼澤泥濘而罷兵，也沒有派人去議定地界的記載。遼代顯貴做官的人不出耶律、蕭兩大族，而遍查《遼史》列傳，唯獨沒有耶律純這個名字，此書大概也是後人假託的。

《文淵閣書目》載有是書一部，不著冊數；《菉竹堂書目》作五冊，又不著卷數，外間別無傳本。惟《永樂大典》所載始末完具，然計其篇頁，不足五冊之數，或葉盛所記有訛歟？中間論議精到，剖析義理，徃往造微，為術家所宜參考。惟所稱宮有偏正，則立說甚新，而騐之殊多乖忤。蓋天道甚逺，非人所能盡測，故言命者，但當得其大要而止；茍多出竒思曲意，揣度以冀無所不合，反至扵窒塞而不可通矣。術家流弊，往往坐此。讀者取其所長而畧其繁瑣可也。乾隆四十六年九月恭校上。總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅；總校官臣陸費墀。

《文淵閣書目》著錄此書一部，未記冊數；葉盛的《菉竹堂書目》記作五冊，又未記卷數；民間另外沒有傳本。只有《永樂大典》所收的這一部首尾完整，但計算它的篇幅頁數，不夠五冊之數，也許是葉盛的記載有誤。書中議論精闢，剖析義理往往能探到細微之處，值得術數家參考。只是它主張十二宮有「正垣」與「偏垣」之分，這一說法很新奇，拿實際命例去驗證卻多有牴牾。大概天道極其幽遠，不是人力所能完全測度的，所以談命的人只應把握大綱要領就夠了；如果一味標新立異、曲意揣摩，指望處處都能應驗，反而會走進死衚衕而講不通。術數家的通病，常常就出在這裡。讀者取它的長處，略過它繁瑣的地方，也就可以了。乾隆四十六年九月校訂呈上。總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅；總校官臣陸費墀。

大遼統和二年，翰林學士耶律純，以議地界事奉國書使於髙麗。遼東至其國，頗聞國師精於星躔之學，具重幣設威儀求見，屢請不從。一日自請於髙麗國王，曰：“臣奉國書來此，稔聞國師富於道徳星命之學，願借玉音，得遂一見，以請所學何啻昌黎之遇大顛也。”國王遂命一見。

大遼統和二年，翰林學士耶律純因商議邊界事務，奉國書出使高麗。從遼東走到高麗國，聽說該國國師精通「星躔」之學，即日月五星在二十八宿間行度的推算之術，於是備下厚禮、擺出使臣儀仗求見，多次請求都沒有獲准。有一天他直接向高麗國王請求說：「臣奉國書來到貴國，久聞國師道德深厚、精於星命之學，希望借國王一句金口玉言，讓臣能見他一面，向他請教所學，那就不亞於當年韓愈（昌黎）遇見大顛禪師那樣的機緣了。」國王於是下令讓他見一面。

既見之後，往復數囘，前請曰：“微生跧伏北方，聞國師深於星命之度，今日天幸得瞻毫相，願北面從師，聞以一二，以聳北方之學者，亦是三生夙昔之幸，不知可乎？”國師曰：“何不可之有，但學士平生論學，有何所得？吾與學士從長商□而已，何以師為？”

見面之後，兩人往返談了幾個回合，耶律純上前請求說：「小人蜷伏在北方，聽說國師深通星命度數之學，今天僥倖得以瞻仰尊容，願意行弟子之禮拜您為師，哪怕只聽得一兩句，用來震動北方的學人，也是幾世修來的幸運，不知可不可以？」國師說：「有什麼不可以。只是學士平生講論此學，究竟有些什麼心得？我與學士從容商討罷了，何必稱師呢？」（末句「商□」，底本此字殘缺，據文義當是「商榷」之「榷」，不敢臆補。）

曰：“膚學得於生尅制化之外，亦有十條，前有六條□根本，後四條□流年。其一曰：太嵗尊神，加臨管攝。其二曰：無中有曜，弱處髙強。其三曰：得經失次，細辨盈虛。其四曰：身傍母吉，傍鬼者□。其五曰：同宮千里，異宮尺寸。其六曰：黨母福多，藏鬼禍大。其七曰：元守雖詳，流年猶急。其八曰：當生變曜，流年變星。其九曰：限倂諸煞，貴祿不臨。其十曰：流年諸星，無忽柔曜。此十條者各有詳註，未審如何？”

耶律純說：「我淺陋的學問，在五行生剋制化之外，另有十條心得，前六條講命局根本，後四條講流年（底本兩處「□」為殘缺字，當作「係」一類字，不敢臆補）。第一條：『太歲尊神，加臨管攝』，說太歲所到之處統攝一年的吉凶。第二條：『無中有曜，弱處高強』，說看似空無星曜之處其實暗藏星力，看似衰弱之處反而強旺。第三條：『得經失次，細辨盈虛』，說星曜行度合不合常軌，要細辨其盈縮。第四條：『身傍母吉，傍鬼者□』，說身宮傍著生我之星為吉，傍著克我之星則凶。第五條：『同宮千里，異宮尺寸』，說同在一宮而度數相遠的等於隔了千里，分屬兩宮而度數相接的其實只差尺寸。第六條：『黨母福多，藏鬼禍大』。第七條：『元守雖詳，流年猶急』，說本命固然要詳推，流年更為緊要。第八條：『當生變曜，流年變星』。第九條：『限並諸煞，貴祿不臨』。第十條：『流年諸星，無忽柔曜』，說流年看星不可忽略柔弱的星曜。這十條各有詳細註解，不知國師以為如何？」

國師曰：“十條之說抑末矣，本之則無。今學士談星，根本以宮主為重耶？度主為重耶？”曰：“得於平昔之講明，以宮度兼論不可用一而廢一也。”國師笑曰：“宮度兼論，吾恐子於星度胷中不能自斷，何以斷人之禍福也。且如命躔丑宮之牛度，宮土度金，限行遇火一生一尅，何以為斷？又如命坐寅宮尾火度木宮，大限行遇水一生一尅，何以為斷？於禍福何慿？”遂再進曰：“願棄所學而從師求教。”

國師說：「這十條講的都是末節，根本上卻是空的。請問學士談星，根本上是以『宮主』為重，還是以『度主』為重？」耶律純答：「照我平日所講明的，宮與度要兼顧並論，不能用了一頭就廢掉另一頭。」國師笑著說：「宮度兼論？我只怕您對星度心中拿不定主意，又怎麼去斷別人的禍福呢。譬如命宮落在丑宮的牛宿之度，丑宮屬土而牛宿屬金，行運遇上火星，火生土卻又克金，一生一克，您怎麼斷？又譬如命宮坐在寅宮的尾火宿，寅宮屬木，行大限遇上水星，水生木卻又克火，一生一克，您怎麼斷？禍福憑什麼定？」耶律純於是再上前說：「願意拋棄舊學，拜從國師求教。」

師曰：“吾嘗以近世談星者，言宮不知度，言度不知宮，二者胥失矣。吾於海上異人授我，以偏正之垣於二十八宿之中分之，曰一太陽、五太隂、六木、六土、六水、二火、二金之說，學士曾聞之乎？”曰：“未也。”

國師說：「我常常認為，近世談星命的人，講『宮』的不懂『度』，講度的不懂宮，兩頭都錯了。我從海上一位異人那裡得到傳授，在二十八宿之中分出『正垣』與『偏垣』，立下『一太陽、五太陰、六木、六土、六水、二火、二金』的說法——即二十八宿中真正屬於太陽的正垣只有一處，屬於太陰的有五處，屬木、屬土、屬水的各六處，屬火、屬金的各二處。學士聽說過嗎？」耶律純答：「沒有聽說過。」

國師曰：“人生於地，日月五行見於天，其生值此七曜之吉，則一生享福安榮；遇七曜之□則一生廹忙，百不如意。日月五星其為物也，於天地間最大，於天下萬物，日主晝，月主夜，乃天之眼目也。在天有五星，在地有五行，人生在世，五者一日不可缺。觀星談命苟不知此，根本則為徒然徒學。宮度兼論之術，何以決人之禍福？

國師說：「人生在地上，日月五行顯現在天上。出生時值遇這『七曜』——太陽、太陰與金木水火土五星——的吉相，就一生享福安榮；遇到七曜的凶相（底本此處缺一字，作「□」，當是「凶」字），就一生迫促忙碌，百事不如意。日月五星這些東西，在天地之間是最大的；對天下萬物來說，太陽主白晝，太陰主黑夜，它們就是上天的眼睛。天上有五星，地上有五行，人活在世上，這五樣一天也缺不得。看星談命如果連這個根本都不懂，學了也是白學。那種宮度兼論、含糊兩可的辦法，憑什麼決斷人的禍福？

故十二宮有偏正之垣。子宮以虛日□為正垣，□乃子垣之宮神，非正垣而何也。丑宮牛金牛；寅宮尾火虎；卯宮房日兎；辰宮亢金龍；巳宮翼火蛇；午宮星日馬；未宮鬼金羊；申宮觜火猴；酉宮昴日雞；戌宮婁金狗；亥宮室火豬，皆本宮之正垣。此為千古不易之論，此談星之大根本，可不盡知要妙哉。

所以十二宮各有『正垣』與『偏垣』之別。子宮以『虛日□』為正垣（底本缺字，二十八宿中此宿全名為「虛日鼠」，鼠正是子的生肖，不敢徑改），鼠正是子宮的宮神，不是正垣又是什麼？依此類推：丑宮是牛金牛，寅宮是尾火虎，卯宮是房日兔，辰宮是亢金龍，巳宮是翼火蛇，午宮是星日馬，未宮是鬼金羊，申宮是觜火猴，酉宮是昴日雞，戌宮是婁金狗，亥宮是室火豬——每一宿的生肖都與本宮地支的生肖相合，所以都是本宮的正垣。這是千古不變的定論，是談星的大根本，怎能不把其中的要妙徹底弄清楚呢？

所謂一太陽者，太陽君象天無二日，民無二主，惟星日馬乃太陽之正垣。五太隂者，后妃之象，后妃嬪眾多，宜太隂之五也，故以鬼金羊為太隂之正垣，其餘張、心、危、畢月皆偏垣之月也。六木者，寅宮尾火虎，亥宮室火豬為木正垣，其餘斗、奎、井、角皆偏垣之木也。六土者，子宮虛日、丑宮牛金為土正垣，其餘女、氐、胃、栁皆偏垣也。六水者，巳宮翼火、申宮觜火為水之正垣也，其餘箕、壁、參、軫水皆偏垣也。二火者，卯宮房日、戌宮婁金為火之正垣；二金者，辰宮亢金、酉宮昴日為金之正垣。

所謂『一太陽』，是因為太陽象徵君主，天上沒有兩個太陽，民間沒有兩個君主，所以二十八宿裡只有星日馬是太陽的正垣。所謂『五太陰』，是因為太陰象徵后妃，后妃嬪御人數眾多，正合太陰占五處之數，所以以鬼金羊為太陰的正垣，其餘張月鹿、心月狐、危月燕、畢月烏都只是月的偏垣。所謂『六木』，以寅宮的尾火虎、亥宮的室火豬為木的正垣，其餘斗木獬、奎木狼、井木犴、角木蛟都是木的偏垣。所謂『六土』，以子宮的虛日鼠、丑宮的牛金牛為土的正垣，其餘女土蝠、氐土貉、胃土雉、柳土獐都是偏垣。所謂『六水』，以巳宮的翼火蛇、申宮的觜火猴為水的正垣，其餘箕水豹、壁水貐、參水猿、軫水蚓都是水的偏垣。所謂『二火』，以卯宮的房日兔、戌宮的婁金狗為火的正垣；所謂『二金』，以辰宮的亢金龍、酉宮的昴日雞為金的正垣。

天地之間，水木土隨寓而有，隨所居而可得，木滿山林，土滿寰宇，水滿江河，隨處皆有，至於金火，則不可多得焉。只有二火、二金使金火，如木、水、土之多，則天下嘗有持刄縦火之患耳，豈不為世道憂。

天地之間，水、木、土三者隨處都有，走到哪裡都能得到：樹木長滿山林，泥土鋪滿天下，江河到處是水；至於金和火，就不那麼容易多得了。所以正垣裡火只有兩處、金也只有兩處。假使金與火多得像木、水、土一樣，那麼天下就常有持刀行兇、放火為禍的災患，豈不成了世道的憂患？這就是正垣分配上金火獨少的道理。

吾有偏正垣七政論，幷日月並明說，計八篇。又有二百字真經、二十五題詳於學士。十條者，學士所舉十條，人常聞常知也；吾之諸論，其金火者人所未聞未知也。今以授子，子欲行之，當誓於天地鬼神，不可輕洩。此天機玄妙，吾得海上異人所傳而未嘗洩，今子得吾之所傳，若不寳而重之，必招譴於天不可逃也。”乃對師焚香設誓，三日後，國師遂以諸論八篇與夫二百字真經二十五題授之，百拜而寳之。大遼統和二年八月十三日耶律純自識。

我著有《偏正垣七政論》以及《日月並明說》，一共八篇；另有《二百字真經》和二十五個論題，可以詳細講給學士聽。您舉的那十條，是人人常聽常知的；我這幾篇議論，尤其是金火正垣之說，卻是人們從來沒聽過、沒想到的。如今傳授給你，你若要施行，應當對天地鬼神立誓，不可輕易洩露。這是天機玄妙之事，我從海上異人處得到傳授，一直不曾外洩；今天你得到我的傳授，如果不當作珍寶鄭重看待，必定招來上天的譴責，逃也逃不掉。」耶律純於是對著國師焚香立誓。三天以後，國師就把八篇論著連同《二百字真經》、二十五題一併傳授給他，耶律純行百拜之禮，鄭重收藏。大遼統和二年八月十三日耶律純自記。

四正宮神，互相管攝。四正者，如日之虛、房、星、昴；木之角、斗、井、奎之數，互相管攝。凡□星辰，先看主星落何方？有何生尅制化。若論□吉，合依星辰而斷。同宮千里，異宮寸尺。且如子上立命女、虛、危，雖是同垣，何止千里。若危十一、危十二立命，亥上危十三、十四，有尺寸之隔，此何可以異宮論也。他仿此。

第一條「四正宮神，互相管攝」：所謂「四正」，指子、午、卯、酉四個正位。屬太陽一類的有虛、房、星、昴四宿，屬木的有角、斗、井、奎四宿，這些同類的宿彼此照應、互相統攝。凡看星辰（底本此字殘缺，作「□」，當是「看」或「凶」一類字），先要看命主星落在哪一方，與別的星有什麼生剋制化的關係；若論吉凶，就該依據這些星辰來判斷。第二條「同宮千里，異宮寸尺」：譬如在子宮立命，子宮包括女、虛、危三宿，雖同屬一垣，度數相隔何止千里。而若在危宿十一度、十二度立命，亥宮那邊是危宿十三、十四度，兩者只隔尺寸之近，這怎麼能按「異宮」來論呢？其餘可以類推。

二母爭權，姑恤大過。如木命見水孛或臨本宮三合，獨見方為福。若同見二母爭權反為禍，餘仿此。一星得地，初無二用。或土宮立命，或命主土星在別處三合見火生土吉，設若三合火見金，火性炎上，便去尅金，卻不能生土，餘仿此。

第三條「二母爭權，姑恤大過」：所謂「母」，是生我之星。譬如木命見到水星或「水孛」——即四餘中的孛星，也屬水——只要單獨見到一個，落在本宮或本宮三合之位，才是福；若兩個同時出現，兩位「母」爭著當權，反而成禍。其餘可以類推。第四條「一星得地，初無二用」：譬如在屬土的宮立命，或者命主土星另在他處，若三合之中見火來生土，是吉；可是如果這個三合裡的火又見到金，火性炎上，就先去克金，反而顧不上生土了——一顆星只能起一種作用，不能同時兼兩用。其餘可以類推。

水火相戰，其勢俱敗。如水命火同在命，或三合或十五度之內相照，雖火受水尅，我亦不寧，其勢俱敗，餘仿此。日月爭權，到底無光。如日為命主，夜生本無光，或與月同宮，或見三合；月為命主晝生本無光，與日同宮，或合照，是自爭權無成於福氣。

第五條「水火相戰，其勢俱敗」：譬如水命而火星與命同宮，或者在三合之位，或者在十五度以內相照，火雖然被水所克，可我這邊也不得安寧，兩敗俱傷。其餘可以類推。第六條「日月爭權，到底無光」：譬如以太陽為命主，卻生在夜裡，太陽本來就無光；再與太陰同宮，或在三合相見。反過來以太陰為命主而生在白天，太陰本來無光；再與太陽同宮，或彼此合照。這都是自家兩個主星爭權，結果誰也成不了福氣。

祿嫌沖破，衣食艱難。如甲生人祿在寅，立命在申，祿當頭為命沖破，終是艱難奔走，限逢之亦然，餘仿此。馬忌空亡，衣食奔波。如己巳生人馬在亥，行限至此，或命身值此，更加以□星守照，畢生受困，餘仿此。

第七條「祿嫌沖破，衣食艱難」：譬如甲年生的人，「祿」在寅，若命宮立在申，寅申相沖，祿星正當其頭卻被命宮沖破，一輩子奔走艱難；行大限走到這個位置也一樣。其餘可以類推。第八條「馬忌空亡，衣食奔波」：譬如己巳年生的人，「驛馬」在亥，行大限走到亥宮，或者命宮、身宮正好落在這裡，又加上凶星（底本此字殘缺，作「□」）守照，一生都要受困。其餘可以類推。

母主無權者，福氣不大。如命在子土為主，限行遇火，或三合為水孛所傷，其母受尅，子必無力，福氣不大，他仿此。向前得力，令後無功。如命在亥木為主，行子限三合見一水，單行必巳發福，若又行限到辰，再見水孛，必無再發之理。

第九條「母主無權者，福氣不大」：譬如命宮在子、以土為命主，土的母是火，行限遇到火星，可是這火又在三合之位被水或孛星所傷，母星受克，作為「子」的土星必然無力，福氣就不大。其餘可以類推。第十條「向前得力，令後無功」：譬如命宮在亥、以木為命主，行子宮之限時三合見到一顆水星，水生木，單獨走這一步必定已經發過福了；若接著行限到辰宮，再見到水與孛，同樣的生助已經用過，就沒有再發一次的道理。

若是無形，終難有力。五星乃有形，餘氣無形，五星相尅，此理甚明，如氣近土孛近火，乃餘氣侵克，其力終緩。或戌上立命，命主火星在子，金水同宮，辰上雖有氣，亦難制水尅火之虐，況子宮水旺之地，其火受尅不淺，以此合言天命，他仿此。

第十一條「若是無形，終難有力」：金木水火土五星是有形之體，羅、計、氣、孛這「四餘」是無形之氣。五星彼此相剋，道理明明白白；至於「氣」逼近土、「孛」逼近火，那只是無形餘氣去侵犯，力量終究緩慢。譬如在戌宮立命，命主火星落在子宮，而子宮又有金、水同宮；這時即使辰宮有「氣」來相助，也難以制止水克火的凶虐，何況子宮本是水旺之地，那顆火星受克不淺。用這個道理來綜合判斷天命，其餘可以類推。

黨惡則亂，制惡不行。如木命行限，遇金本自受尅，加土計臨三合助威，為殺愈重，若同火羅，則制其金，惡不行矣。獨陽不生，孤隂不生。若男人命，遇太陽居四正，為得地，左右無吉星三合，又無助，為獨陽不生。女命遇太隂居七強，亦得經入廟，三合皆無吉助，為獨隂不生，為事多尅無成。男命□四正，女命□七強。

第十二條「黨惡則亂，制惡不行」：譬如木命行限遇到金星，木本來就被金克；若再加上土星與「計都」臨於三合助長其威勢，殺氣就更重了。反過來若有火星與「羅睺」同來，火能克金、制住金星，惡就施展不開了。第十三條「獨陽不生，孤陰不生」：男命若太陽居於子午卯酉四正之位，本算得地，可是左右和三合之內都沒有吉星、無所輔助，這叫「獨陽不生」。女命若太陰居於所謂「七強」之地，也合於常度、入於廟旺，但三合之內全無吉星相助，這叫「獨陰不生」；這樣的命做事多受剋制而難成。男命最看重四正，女命最看重七強（底本兩處「□」為殘缺字，當是「宜」或「忌」一類字，不敢臆補）。

刑囚入□，縦惡難施。如甲生人，命在戌火為主，水化刑本能尅我，三合有土計制之，或入□地彼受制之，不暇豈能施惡於我哉。或土計自□，又恐不能制水。暗耗雖強，逢生反益。如甲生人，命在酉金耗為主限，逢土計不以為耗，又如乙生人命在亥木為主化暗，得宮有水孛生之，其暗反明。

第十四條「刑囚入墓，縱惡難施」（底本三處「□」為殘缺字，據文義當作「墓」，不敢臆補）：譬如甲年生人，命宮在戌、以火為命主，甲年的水星化為「刑」煞，本來能克我；但三合之中有土星與計都來制住它，或者它自身落入墓地而受制，自顧不暇，哪裡還能對我施惡？可是若土、計自己也入了墓，就又怕制不住水了。第十五條「暗耗雖強，逢生反益」：譬如甲年生人，命宮在酉、以金為命主，甲年金化為「耗」，行限逢到土星與計都，土能生金，就不再作耗神論；又如乙年生人命宮在亥、以木為命主，乙年木化為「暗」，若本宮有水與孛來生木，這個「暗」反而轉成明。

四正日月，最怕西沉。如子午夘酉四正之地，為日月之垣，獨酉為西沉之地，若日月居其上，終無顯逹。三方祿馬，最宜拱照。如乙生巳酉丑之人，命在未，馬在亥，祿在夘，三合拱照，一生衣祿不少，此論地元祿馬。

第十六條「四正日月，最怕西沉」：子、午、卯、酉是四正之地，本是日月的垣位；但唯獨酉是太陽西落之處，日月若居在酉上，終究不能顯達。第十七條「三方祿馬，最宜拱照」：譬如乙年生、又屬巳酉丑一組的人，命宮在未，「驛馬」在亥，「祿」在卯，亥卯未三合成局，祿與馬從兩旁拱照命宮，一生衣食俸祿不少。這裡講的是以地支起算的「地元祿馬」。

安身傍母，福祿尤佳。如土為命主，火為土母，月火同宮，不以傷身論。又如命在辰金為主，土為母，月與土同行，不以蝕月論，乃富貴格局。奴賊臨身，妻兒必尅。如寅亥木為主，氣為奴星，若氣與月同行或傍，其人必孤。又如子丑土為主，計為奴，若計與月同行或傍，其人必受刑傷，不然夭，餘仿此。

第十八條「安身傍母，福祿尤佳」：譬如以土為命主，火能生土，火便是土的母；這時太陰與火同宮，就不按「傷身」論。又如命宮在辰、以金為命主，土能生金，土便是母；太陰與土同行，也不按「蝕月」論，反而是富貴格局。第十九條「奴賊臨身，妻兒必克」：譬如寅、亥宮以木為命主，木所克者為財、克木者為官，而「氣」這一餘曜在此充當奴星；若氣與太陰同行或緊靠，此人必定孤獨。又如子、丑宮以土為命主，「計都」為奴星；若計都與太陰同行或緊靠，此人必受刑傷，不然就短命。其餘可以類推。

主數遇□，有救不□。如木命人，木□於子，或入金宮化刑囚，或值命限到此本受尅，縁三合有水孛，能觧金厄轉□作吉，但未免勞心耳。母若當權，為福莫大。如土命子上立命，以寅夘為隠官之地，若有一火羅獨守在……土計犯月，皆損害六親。朔日蝕，望月蝕，皆在日月度，不夭即盲啞之人。日月同在命宮，其人多貴。巳為陽極，月不宜居；亥為隂極，日不宜居。月巳妨母，日亥妨父。日月拱命、拱二主皆貴；拱田財必內發，拱遷移必外發，拱妻子必得賢妻子力，拱疾厄必少疾病，以類言之，百無一失。日為主躔木度，月為主躔土度，皆失也。

第二十條「主數遇凶，有救不凶」（底本數處「□」為殘缺字，當作「凶」「死」一類，不敢臆補）：譬如木命之人，木在子地為衰敗，或入金宮而化為「刑囚」，或者命限正走到這裡、本來要受克；但因為三合之中有水與孛，能化解金的厄難，把凶轉成吉，只不過免不了勞心費神。第二十一條「母若當權，為福莫大」：譬如土命而在子宮立命，以寅、卯為隱伏之官位，若有一顆火星或羅睺獨自守在那裡——此處底本有脫文，下文接「土計犯月」一條，中間文字缺失，不敢臆補。接下來說：土星與計都侵犯太陰，都會損害六親。初一日食、十五月食，都發生在日月的度數上，生在這種時候的人不夭折就是盲啞之人。日月同在命宮的人多半顯貴。巳是陽氣極盛之處，太陰不宜居；亥是陰氣極盛之處，太陽不宜居。太陰在巳妨母親，太陽在亥妨父親。日月從兩旁拱夾命宮、拱夾命身二主的都主貴；拱夾田宅財帛宮的必從內裡發家，拱夾遷移宮的必在外鄉發達，拱夾妻妾子女宮的必得賢妻賢子之力，拱夾疾厄宮的必少疾病，依此類推，百無一失。若以太陽為命主卻行在屬木的宿度、以太陰為命主卻行在屬土的宿度，都算失位。

日月二曜乃君后也，初不為害，於人而闗人之夭夀，何歟？葢日月命身之主受傷故也。若日月為身命之星，當生卻被羅、計於緊闗攔截，掩其光彩，或闗煞來犯，或孛火土化惡，羅計夾輔穿釣，有如此者，非特日月受傷，而吾之身命亦受傷矣。至若太隂為身命中之主，尤其緊切，葢月是身，若是惡星來釣，是攘其所主之主矣。豈不為南柯夢中人也。

太陽、太陰這兩曜相當於君與後，本來不會害人，為什麼卻關係到人的壽夭呢？那是因為它們作為命宮、身宮的主星受了傷的緣故。如果日月正是身命的主星，而出生時卻被羅睺、計都在緊要關口攔截，遮掩了它們的光彩；或者有關煞前來侵犯；或者孛、火、土化成惡曜；或者羅計從兩邊夾持、穿引勾釣——出現這些情形，不只是日月受傷，連我的身宮命宮也一併受傷了。至於太陰做身命之主，關係尤其緊要，因為月就是「身」；若有惡星來勾釣，那等於把主宰我的那位主宰給奪走了，豈不成了南柯一夢裡的人？

夫命取太陽安命，以明其體，以太隂為身，以明其用。命則人所可同，身則人所不可同。如命宮諸貴富格，貧賤格，與此身無淺深，皆所不論，必湏與身有干係深重方是。

推命時以太陽所在安立「命宮」，用來顯明一個人的本體；以太陰所在定為「身宮」，用來顯明一個人的作用。命宮是許多人可以相同的，身宮卻是人各不同的。所以命宮裡那些富貴格局、貧賤格局，如果與身宮沒有深淺上的牽連，一概不必去論；必須與身宮有深重的干係，才算數。

月有九行，以黃道為經緯之主：青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黒道二出黃道北。四時更可隨黃道而變遷：春黃道始於東，夏黃道始於南，秋黃道始於西，冬黃道始於北。其日又南陸北陸，又是隨天道而旋也。

月亮的運行有九條道，以「黃道」為經緯的主幹：青道兩條出於黃道之東，赤道兩條出於黃道之南，白道兩條出於黃道之西，黑道兩條出於黃道之北，連黃道本身共九道。四季之中，黃道的起點還會隨著時令遷移：春天黃道從東方起，夏天從南方起，秋天從西方起，冬天從北方起。太陽也有走「南陸」、走「北陸」的分別，同樣是隨著天道旋轉而變化的。

以九道捷法，推之四時太隂所經之度：立春木（黃道）、火（青道）、土（黑道）、金（赤道）、水（白道）；立夏火、土、金、水、木；立秋金、水、木、火、土；立冬水、木、火、土、金。（以上五行繫月所經由之地，以此推其黃黒道，如太陽則從月，火冬則從水論。）

用「九道捷法」推算四季中太陰所經過的度數，配法是：立春以後，木配黃道、火配青道、土配黑道、金配赤道、水配白道；立夏以後依次是火、土、金、水、木；立秋以後依次是金、水、木、火、土；立冬以後依次是水、木、火、土、金——每季把五行按序輪轉一位。原注說：以上五行指的是月亮所經過之地的屬性，據此推定它走的是黃道還是黑道；太陽的推法則跟著月亮走，冬天的火則依水來論。

論命以日月為身，所繫考九道晦明。如人身生世而稟賦厚薄，隨形所寓而為吉凶。黃道內得五星之吉為福，氣、計、孛、羅為減力，葢四餘暗道之曜，非黃道所可見也，見則必掩晦。黑道正四餘得志之所，又非五星所可從也。

論命以日月定「身」，所要考察的關鍵在於九道的明與暗。就像人生到世上稟賦有厚有薄，隨著形體所寄之處而分出吉凶。在黃道之內得到五星的吉助便是福；若遇到氣、計、孛、羅這「四餘」，就要減去力量，因為四餘是屬於暗道的星曜，本不該在黃道上出現，一出現必定遮掩月光。黑道恰恰是四餘得志的地方，那裡又不是五星所能跟從的。

黃道為人聰明清和粹羙，春風和氣，灑落通變。赤道太陽揚輝之所，為人多權畧，任勢敢為。青白道多清潔有風節廉操，進退以禮。大抵青白道為孤髙之所，若更命局與當生孤刑煞局，無祿貴駕殿者，必孤尅；更空亡刄碎交橫，必是僧道；有吉局亦必是艱難中起。

月行黃道的人聰明清和、純粹美好，待人如春風和氣，灑脫而通達變通。赤道是太陽揚威發光的地方，月行赤道的人多有權謀韜略，敢於憑勢而為。月行青道、白道的人多半清潔自守，有風骨節操，進退合乎禮法。不過青白二道大抵屬於孤高之地，如果命局又碰上出生時的孤辰、刑煞格局，而沒有祿星、貴人、駕星、殿星來扶持，必定孤獨刑剋；再加上空亡、羊刃、破碎交錯縱橫，多半會出家做僧道；即使有吉格，也一定是從艱難困苦中起家。

黃道雖弱，亦可為吉，但怕黃道遇掩晦，是月行於天，而片雲蔽之甚，巳其昏晦也。黑道愚而好自用，賤而好自専，心髙無寔，志大無成之人。大抵専繫於九道之內，次參得何星之用：如妻主內助，而起亦由內親而成功名；田宅主得父母力，財得財官主貴，更參諸局無失矣。

黃道縱然力弱，也還能算吉，只怕黃道上遇到遮掩晦暗——那就像月亮行走天空，被一片雲嚴嚴遮住，光就昏暗了。月行黑道的人愚昧卻自以為是，卑下卻專斷獨行，心氣高而無實學，志向大而一事無成。總的來說，先專看月在九道中的哪一道，其次再參看得到哪顆星的輔助起用：譬如得妻宮之主星相助，就主內助之力，發跡也由內親而成就功名；得田宅宮之主，就主得父母之力；得財帛、官祿之主，就主富貴。再把各種格局一併參看，就不會有失誤了。

假如太隂度婁，婁金也，當以金星論。如金星得垣占髙強，有夾拱與祿貴駕殿相繫，更見土星之吉，立命在巳人必大貴。如金星失躔，為他星所斷或截其脈，不與祿貴駕殿相繫，卻與羊刄刼煞相干，此又下賤矣。如金星失道，太隂得夾拱，或見黃道所喜之星，祿馬殿駕貴人相渉，亦為吉命。

譬如太陰行到婁宿，婁宿屬金，就該按金星來論。如果金星得了本垣、佔據強旺之位，又有星曜夾拱，並與祿星、貴人、駕星、殿星相牽連，再見到土星生金之吉，命宮又立在巳宮，此人必定大貴。如果金星行度失常，被別的星截斷、切斷了它的氣脈，不與祿貴駕殿相連，反倒與羊刃、劫煞糾纏，那就轉成下賤了。如果金星雖失道，而太陰卻得到夾拱，或者見到黃道上所喜的星曜，與祿、馬、殿、駕、貴人相涉，仍舊算吉命。

如金在辰升殿，當官祿或火在申子辰當令，或難值此，不可以身主居官斷之，葢受火之欺，為令所役，為官所驅，何福之有。若更有土與火之脈相貫穿，此又轉凶為吉之道，葢火欲傷金，見土則反火生土，土又生金矣，挽囬一團福氣。

又如金星在辰宮升殿，本該主官祿，可是火星又在申子辰當令得勢，或者恰好碰上這種情形，就不能憑「身主居官祿宮」來斷吉了；因為金受火的欺凌，被時令役使、被官星驅迫，哪裡還有福可言？若這時又有土星把火與金的氣脈貫穿起來，那又是轉凶為吉的路數：火本想傷金，見到土便轉而去生土，土再去生金，一團福氣就挽回來了。

金在土宮卻□土是何宮主，妻得妻力，男則得男力，官則貴，福則富，乃土為持重之星，有培植之功，為人亦有持久之福。若為火所燥，無土挽囘凶熖，為人多受漂忽震盪之禍，得吉猶凶也。

金星落在屬土的宮，就要回過頭看這個土是哪一宮的宮主（底本此處缺一字，作「□」，據文義當是「看」字，不敢臆補）：若是妻妾宮之主，就得妻子之力；若是男女宮之主，就得子女之力；若是官祿宮之主就主貴；若是福德宮之主就主富。因為土是穩重之星，有培植生養之功，所以為人也享有持久的福分。若這土被火烤得焦燥，又沒有別的土來挽回凶焰，為人就多遭飄忽動盪之禍，即使得到吉星也仍舊帶凶。

若金見水卻□水是何宮主，田妻男吉，官福尤髙，是身得此福。若生無用之星，奴僕兄弟無益於我精神氣脈，為彼所竊，平生為人無力，以小失大。如金見木為財，□是何宮主，妻得妻財，奴得奴用之類，活法推之，無不中矣。

如果金星見到水，同樣要看這個水是哪一宮的宮主：若是田宅、妻妾、男女三宮之主，都吉；若是官祿、福德之主，則更為高顯，這是「身」得到了福。可是如果它生助的是一顆無用之星，比如奴僕宮、兄弟宮之主，那對我的精神氣脈毫無益處，反被它們偷走，一輩子為人做事都使不上勁，因小失大。又如金星見到木，木被金克，屬於「財」，也要看這木是哪一宮的宮主：是妻宮之主便得妻家之財，是奴僕宮之主便得奴僕之用，如此之類。用這種活絡的辦法去推，沒有不應驗的。

引從夾拱，當辯其孰吉孰□？如月度婁前三十度，內有吉星為引，後三十度內有吉星為從，引以逺者為吉，從以近者為是。前後夾拱勻停，不論何星多寡，皆為引從夾拱，但□葉和爭鬬如何耳。

講太陰的「引」「從」「夾」「拱」，應當先辨清哪一種是吉、哪一種是凶（底本二處缺字，作「□」，前者當是「凶」，後者當是「看」一類字，不敢臆補）。譬如太陰行到婁宿，它前面三十度之內若有吉星，叫做「引」；後面三十度之內若有吉星，叫做「從」。作「引」的星以離得遠些為吉，作「從」的星以離得近些為宜。前後夾拱得均勻停當，那麼不論是哪幾顆星、有多有少，都算引從夾拱；只是還要看這些星彼此是協調和順，還是互相爭鬥。

前引後從，又要無求太隂之前不以多少，近前一星以之為主，若前面之星與所主之星與日月有傷，此為下賤；若日與官祿貴殿駕職元□，無非富貴。前後擁從停勻，所主之星與月相得，前面諸星相戰爭，只要不傷月前主星，不礙其為名利。若三合釣來，亦如此論。

前有引、後有從，還要不加勉強、自然而成。太陰前面的星不論多少，都以最靠近的那一顆為「主星」。如果前面這顆星、以及它所主的那一宮的星，與日月有所損傷，就是下賤之命；若太陽與官祿宮、貴人、殿星、駕星、職元等相連（底本缺一字，作「□」），那就無不富貴。前後擁護跟從得均勻停當，主星又與太陰相得，即便前面幾顆星彼此爭鬥，只要不傷到月前的那顆主星，也不妨礙此人成就名利。若是從三合之位勾釣過來，也照這個道理論。

但當明剖合道望道之說，在月前為緊，富貴皆獨力為之，不藉他人；合道望道，必因人而成。此二項望衢可成功名，合衢非仰他人則不可。（原注：二句未觧疑有悞字。）貴格亦是□官，拱夾中亦有福，如夾吉則吉，拱凶則凶，又在詳推之也。

但必須分辨清楚「合道」與「望道」的分別：星在月前為緊要，這種富貴都是靠自己獨力掙來，不借他人之力；至於合道、望道的格局，則必定要靠別人才能成事。這兩項之中，走「望衢」一路的可以成就功名，走「合衢」一路的非仰仗他人不可。原注說：這兩句不好理解，疑心有錯字。貴格也不過是得個官職罷了；拱夾之中同樣有福分，夾得吉星就吉，拱到凶星就凶，還要仔細推詳。

犯殿者，主為下凌，恃權而犯殿。傷宿者，上剛下暴，各恃其力。如太隂度胃，而羅、計占昴、畢二宿，昴畢日月也。天之日月，人之君后，羅計乃黑道旺暴之星，犯其日月，幷前有此□星，安得不凶。

所謂「犯殿」，是主星被下位者欺凌，下位者倚仗權勢冒犯了殿位。所謂「傷宿」，是上位剛強、下位暴戾，各自倚仗自己的力量。譬如太陰行到胃宿，而羅睺、計都卻佔住了昴宿和畢宿；昴宿屬日、畢宿屬月，天上的日月就是人間的君與後，羅睺、計都又是黑道上旺盛暴戾的凶曜，它們侵犯日月，再加上月前又有這樣的凶星（底本缺字，作「□」，當是「凶」字），怎麼可能不凶？

傷宿者，如太隂在胃，立命在子丑，木星在月前，身命皆繫乎土，木將來傷之，退度尤□，主為人獷狠愚執。更當羊刄、刼煞之類，必是□惡之徒，當受刑法，否則夭折。又有此格而富貴者，乃坐祿馬、貴垣、殿駕、廟旺、日月聫格，有以伏□星之勢，雖犯殿不妨也。推者宜加詳審，不可以一槩論也。

再說「傷宿」：譬如太陰在胃宿，命宮立在子宮或丑宮，木星又在月前。胃宿屬土，子丑二宮也屬土，身宮命宮都繫於土上，木來克土，就是來傷我；如果木還在退行逆度，就更凶。這種人多半粗野狠戾、愚昧固執。若再碰上羊刃、劫煞一類，必是兇惡之徒，該受刑法制裁，不然就要夭折。不過也有生這種格局反而富貴的，那是因為坐在祿馬、貴垣、殿駕、廟旺之地，又有日月連成一格，足以壓伏凶星的氣勢，那麼雖然犯殿也無妨。推命的人應當細加審察，不可一概而論。

讓殿者，如人不臨室而逃別處。所譲之殿，有吉則福，有□則禍。如太隂度昴畢二度之間，諸星在翼、軫之類，獨譲張宿在中；或月度翼，諸星在栁亦是。前為緊，後為緩。當祿貴、殿駕為貴富。中間更有金水各一星在張宿，謂之一星朝後，星之留守□垣，此至吉也。若譲殿有土、計、羅、孛類，不謂朝後，謂譲殿受坎，此□格也。

所謂「讓殿」，好比主人不住在自己屋裡，卻躲到別處去了。被讓出來的那座「殿」，若有吉星佔著便是福，有凶星佔著便是禍（底本數處「□」為殘缺字，當作「凶」「本」一類，不敢臆補）。譬如太陰行在昴、畢兩宿之間，別的星都在翼宿、軫宿一帶，唯獨把中間的張宿讓空了；或者太陰行在翼宿，別的星都在柳宿，也是同樣情形。讓在月前的為緊要，讓在月後的較緩。這個空位若正當祿星、貴人、殿星、駕星，主貴而且富。若中間還有金星、水星各一顆守在張宿，叫做「一星朝後」，即一顆星前來朝拜太陰這位「後」，星曜留下來守護本垣，這是最吉的。若讓出的殿裡坐的是土、計、羅、孛之類，就不叫朝後，而叫「讓殿受坎」，這是凶格。