星命总括 · 第 1 卷

《星命总括》三卷，术数类五，命书相书之属。臣等谨案：《星命总括》三卷，旧本题辽耶律纯撰，有纯原序一篇，末署统和二年八月十三日，自称为翰林学士，奉使髙丽议地界，因得彼国国师传授星躔之学云云。按统和为辽圣宗年号，《辽史·本纪》其年无遣使髙丽事；其二《国外纪》但称统和三年，诏东征髙丽以辽泽沮洳罢师，亦无遣使议地界之文。辽代贵仕不出耶律氏、萧氏二族，而遍检列传，独无纯名，殆亦出于依托也。

《星命总括》三卷，收在术数类第五门，属于「命书相书」一类。臣等谨案：《星命总括》共三卷，旧本题为辽人耶律纯所撰，书前有耶律纯自己的一篇序，末尾署「统和二年八月十三日」，自称是翰林学士，奉命出使高丽商议地界，因而得到高丽国师传授「星躔」之学——也就是推算日月五星在天上行度的学问。按：统和是辽圣宗的年号，可是《辽史·本纪》里这一年并没有派使臣到高丽的记载；《辽史》第二部分《国外纪》只说统和三年下诏东征高丽，因辽东沼泽泥泞而罢兵，也没有派人去议定地界的记载。辽代显贵做官的人不出耶律、萧两大族，而遍查《辽史》列传，唯独没有耶律纯这个名字，此书大概也是后人假托的。

《文渊阁书目》载有是书一部，不著册数；《菉竹堂书目》作五册，又不著卷数，外间别无传本。惟《永乐大典》所载始末完具，然计其篇页，不足五册之数，或叶盛所记有讹欤？中间论议精到，剖析义理，徃往造微，为术家所宜参考。惟所称宫有偏正，则立说甚新，而騐之殊多乖忤。盖天道甚逺，非人所能尽测，故言命者，但当得其大要而止；茍多出竒思曲意，揣度以冀无所不合，反至扵窒塞而不可通矣。术家流弊，往往坐此。读者取其所长而畧其繁琐可也。乾隆四十六年九月恭校上。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅；总校官臣陆费墀。

《文渊阁书目》著录此书一部，未记册数；叶盛的《菉竹堂书目》记作五册，又未记卷数；民间另外没有传本。只有《永乐大典》所收的这一部首尾完整，但计算它的篇幅页数，不够五册之数，也许是叶盛的记载有误。书中议论精辟，剖析义理往往能探到细微之处，值得术数家参考。只是它主张十二宫有「正垣」与「偏垣」之分，这一说法很新奇，拿实际命例去验证却多有抵牾。大概天道极其幽远，不是人力所能完全测度的，所以谈命的人只应把握大纲要领就够了；如果一味标新立异、曲意揣摩，指望处处都能应验，反而会走进死胡同而讲不通。术数家的通病，常常就出在这里。读者取它的长处，略过它繁琐的地方，也就可以了。乾隆四十六年九月校订呈上。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅；总校官臣陆费墀。

大辽统和二年，翰林学士耶律纯，以议地界事奉国书使於髙丽。辽东至其国，颇闻国师精於星躔之学，具重币设威仪求见，屡请不从。一日自请於髙丽国王，曰：“臣奉国书来此，稔闻国师富於道徳星命之学，愿借玉音，得遂一见，以请所学何啻昌黎之遇大颠也。”国王遂命一见。

大辽统和二年，翰林学士耶律纯因商议边界事务，奉国书出使高丽。从辽东走到高丽国，听说该国国师精通「星躔」之学，即日月五星在二十八宿间行度的推算之术，于是备下厚礼、摆出使臣仪仗求见，多次请求都没有获准。有一天他直接向高丽国王请求说：「臣奉国书来到贵国，久闻国师道德深厚、精于星命之学，希望借国王一句金口玉言，让臣能见他一面，向他请教所学，那就不亚于当年韩愈（昌黎）遇见大颠禅师那样的机缘了。」国王于是下令让他见一面。

既见之後，往复数囘，前请曰：“微生跧伏北方，闻国师深於星命之度，今日天幸得瞻毫相，愿北面从师，闻以一二，以耸北方之学者，亦是三生夙昔之幸，不知可乎？”国师曰：“何不可之有，但学士平生论学，有何所得？吾与学士从长商□而已，何以师为？”

见面之后，两人往返谈了几个回合，耶律纯上前请求说：「小人蜷伏在北方，听说国师深通星命度数之学，今天侥幸得以瞻仰尊容，愿意行弟子之礼拜您为师，哪怕只听得一两句，用来震动北方的学人，也是几世修来的幸运，不知可不可以？」国师说：「有什么不可以。只是学士平生讲论此学，究竟有些什么心得？我与学士从容商讨罢了，何必称师呢？」（末句「商□」，底本此字残缺，据文义当是「商榷」之「榷」，不敢臆补。）

曰：“肤学得於生尅制化之外，亦有十条，前有六条□根本，後四条□流年。其一曰：太嵗尊神，加临管摄。其二曰：无中有曜，弱处髙强。其三曰：得经失次，细辨盈虚。其四曰：身傍母吉，傍鬼者□。其五曰：同宫千里，异宫尺寸。其六曰：党母福多，藏鬼祸大。其七曰：元守虽详，流年犹急。其八曰：当生变曜，流年变星。其九曰：限倂诸煞，贵禄不临。其十曰：流年诸星，无忽柔曜。此十条者各有详注，未审如何？”

耶律纯说：「我浅陋的学问，在五行生克制化之外，另有十条心得，前六条讲命局根本，后四条讲流年（底本两处「□」为残缺字，当作「係」一类字，不敢臆补）。第一条：『太岁尊神，加临管摄』，说太岁所到之处统摄一年的吉凶。第二条：『无中有曜，弱处高强』，说看似空无星曜之处其实暗藏星力，看似衰弱之处反而强旺。第三条：『得经失次，细辨盈虚』，说星曜行度合不合常轨，要细辨其盈缩。第四条：『身傍母吉，傍鬼者□』，说身宫傍着生我之星为吉，傍着克我之星则凶。第五条：『同宫千里，异宫尺寸』，说同在一宫而度数相远的等于隔了千里，分属两宫而度数相接的其实只差尺寸。第六条：『党母福多，藏鬼祸大』。第七条：『元守虽详，流年犹急』，说本命固然要详推，流年更为紧要。第八条：『当生变曜，流年变星』。第九条：『限并诸煞，贵禄不临』。第十条：『流年诸星，无忽柔曜』，说流年看星不可忽略柔弱的星曜。这十条各有详细注解，不知国师以为如何？」

国师曰：“十条之说抑末矣，本之则无。今学士谈星，根本以宫主为重耶？度主为重耶？”曰：“得於平昔之讲明，以宫度兼论不可用一而废一也。”国师笑曰：“宫度兼论，吾恐子於星度胷中不能自断，何以断人之祸福也。且如命躔丑宫之牛度，宫土度金，限行遇火一生一尅，何以为断？又如命坐寅宫尾火度木宫，大限行遇水一生一尅，何以为断？於祸福何慿？”遂再进曰：“愿弃所学而从师求教。”

国师说：「这十条讲的都是末节，根本上却是空的。请问学士谈星，根本上是以『宫主』为重，还是以『度主』为重？」耶律纯答：「照我平日所讲明的，宫与度要兼顾并论，不能用了一头就废掉另一头。」国师笑着说：「宫度兼论？我只怕您对星度心中拿不定主意，又怎么去断别人的祸福呢。譬如命宫落在丑宫的牛宿之度，丑宫属土而牛宿属金，行运遇上火星，火生土却又克金，一生一克，您怎么断？又譬如命宫坐在寅宫的尾火宿，寅宫属木，行大限遇上水星，水生木却又克火，一生一克，您怎么断？祸福凭什么定？」耶律纯于是再上前说：「愿意抛弃旧学，拜从国师求教。」

师曰：“吾尝以近世谈星者，言宫不知度，言度不知宫，二者胥失矣。吾於海上异人授我，以偏正之垣於二十八宿之中分之，曰一太阳、五太隂、六木、六土、六水、二火、二金之说，学士曾闻之乎？”曰：“未也。”

国师说：「我常常认为，近世谈星命的人，讲『宫』的不懂『度』，讲度的不懂宫，两头都错了。我从海上一位异人那里得到传授，在二十八宿之中分出『正垣』与『偏垣』，立下『一太阳、五太阴、六木、六土、六水、二火、二金』的说法——即二十八宿中真正属于太阳的正垣只有一处，属于太阴的有五处，属木、属土、属水的各六处，属火、属金的各二处。学士听说过吗？」耶律纯答：「没有听说过。」

国师曰：“人生於地，日月五行见於天，其生值此七曜之吉，则一生享福安荣；遇七曜之□则一生廹忙，百不如意。日月五星其为物也，於天地间最大，於天下万物，日主昼，月主夜，乃天之眼目也。在天有五星，在地有五行，人生在世，五者一日不可缺。观星谈命苟不知此，根本则为徒然徒学。宫度兼论之术，何以决人之祸福？

国师说：「人生在地上，日月五行显现在天上。出生时值遇这『七曜』——太阳、太阴与金木水火土五星——的吉相，就一生享福安荣；遇到七曜的凶相（底本此处缺一字，作「□」，当是「凶」字），就一生迫促忙碌，百事不如意。日月五星这些东西，在天地之间是最大的；对天下万物来说，太阳主白昼，太阴主黑夜，它们就是上天的眼睛。天上有五星，地上有五行，人活在世上，这五样一天也缺不得。看星谈命如果连这个根本都不懂，学了也是白学。那种宫度兼论、含糊两可的办法，凭什么决断人的祸福？

故十二宫有偏正之垣。子宫以虚日□为正垣，□乃子垣之宫神，非正垣而何也。丑宫牛金牛；寅宫尾火虎；卯宫房日兎；辰宫亢金龙；巳宫翼火蛇；午宫星日马；未宫鬼金羊；申宫觜火猴；酉宫昴日鸡；戌宫娄金狗；亥宫室火猪，皆本宫之正垣。此为千古不易之论，此谈星之大根本，可不尽知要妙哉。

所以十二宫各有『正垣』与『偏垣』之别。子宫以『虚日□』为正垣（底本缺字，二十八宿中此宿全名为「虚日鼠」，鼠正是子的生肖，不敢径改），鼠正是子宫的宫神，不是正垣又是什么？依此类推：丑宫是牛金牛，寅宫是尾火虎，卯宫是房日兔，辰宫是亢金龙，巳宫是翼火蛇，午宫是星日马，未宫是鬼金羊，申宫是觜火猴，酉宫是昴日鸡，戌宫是娄金狗，亥宫是室火猪——每一宿的生肖都与本宫地支的生肖相合，所以都是本宫的正垣。这是千古不变的定论，是谈星的大根本，怎能不把其中的要妙彻底弄清楚呢？

所谓一太阳者，太阳君象天无二日，民无二主，惟星日马乃太阳之正垣。五太隂者，后妃之象，后妃嫔众多，宜太隂之五也，故以鬼金羊为太隂之正垣，其馀张、心、危、毕月皆偏垣之月也。六木者，寅宫尾火虎，亥宫室火猪为木正垣，其馀斗、奎、井、角皆偏垣之木也。六土者，子宫虚日、丑宫牛金为土正垣，其馀女、氐、胃、栁皆偏垣也。六水者，巳宫翼火、申宫觜火为水之正垣也，其馀箕、壁、参、轸水皆偏垣也。二火者，卯宫房日、戌宫娄金为火之正垣；二金者，辰宫亢金、酉宫昴日为金之正垣。

所谓『一太阳』，是因为太阳象征君主，天上没有两个太阳，民间没有两个君主，所以二十八宿里只有星日马是太阳的正垣。所谓『五太阴』，是因为太阴象征后妃，后妃嫔御人数众多，正合太阴占五处之数，所以以鬼金羊为太阴的正垣，其余张月鹿、心月狐、危月燕、毕月乌都只是月的偏垣。所谓『六木』，以寅宫的尾火虎、亥宫的室火猪为木的正垣，其余斗木獬、奎木狼、井木犴、角木蛟都是木的偏垣。所谓『六土』，以子宫的虚日鼠、丑宫的牛金牛为土的正垣，其余女土蝠、氐土貉、胃土雉、柳土獐都是偏垣。所谓『六水』，以巳宫的翼火蛇、申宫的觜火猴为水的正垣，其余箕水豹、壁水貐、参水猿、轸水蚓都是水的偏垣。所谓『二火』，以卯宫的房日兔、戌宫的娄金狗为火的正垣；所谓『二金』，以辰宫的亢金龙、酉宫的昴日鸡为金的正垣。

天地之间，水木土随寓而有，随所居而可得，木满山林，土满寰宇，水满江河，随处皆有，至於金火，则不可多得焉。只有二火、二金使金火，如木、水、土之多，则天下尝有持刄縦火之患耳，岂不为世道忧。

天地之间，水、木、土三者随处都有，走到哪里都能得到：树木长满山林，泥土铺满天下，江河到处是水；至于金和火，就不那么容易多得了。所以正垣里火只有两处、金也只有两处。假使金与火多得像木、水、土一样，那么天下就常有持刀行凶、放火为祸的灾患，岂不成了世道的忧患？这就是正垣分配上金火独少的道理。

吾有偏正垣七政论，幷日月并明说，计八篇。又有二百字真经、二十五题详於学士。十条者，学士所举十条，人常闻常知也；吾之诸论，其金火者人所未闻未知也。今以授子，子欲行之，当誓於天地鬼神，不可轻泄。此天机玄妙，吾得海上异人所传而未尝泄，今子得吾之所传，若不寳而重之，必招谴於天不可逃也。”乃对师焚香设誓，三日後，国师遂以诸论八篇与夫二百字真经二十五题授之，百拜而寳之。大辽统和二年八月十三日耶律纯自识。

我著有《偏正垣七政论》以及《日月并明说》，一共八篇；另有《二百字真经》和二十五个论题，可以详细讲给学士听。您举的那十条，是人人常听常知的；我这几篇议论，尤其是金火正垣之说，却是人们从来没听过、没想到的。如今传授给你，你若要施行，应当对天地鬼神立誓，不可轻易泄露。这是天机玄妙之事，我从海上异人处得到传授，一直不曾外泄；今天你得到我的传授，如果不当作珍宝郑重看待，必定招来上天的谴责，逃也逃不掉。」耶律纯于是对着国师焚香立誓。三天以后，国师就把八篇论著连同《二百字真经》、二十五题一并传授给他，耶律纯行百拜之礼，郑重收藏。大辽统和二年八月十三日耶律纯自记。

四正宫神，互相管摄。四正者，如日之虚、房、星、昴；木之角、斗、井、奎之数，互相管摄。凡□星辰，先看主星落何方？有何生尅制化。若论□吉，合依星辰而断。同宫千里，异宫寸尺。且如子上立命女、虚、危，虽是同垣，何止千里。若危十一、危十二立命，亥上危十三、十四，有尺寸之隔，此何可以异宫论也。他仿此。

第一条「四正宫神，互相管摄」：所谓「四正」，指子、午、卯、酉四个正位。属太阳一类的有虚、房、星、昴四宿，属木的有角、斗、井、奎四宿，这些同类的宿彼此照应、互相统摄。凡看星辰（底本此字残缺，作「□」，当是「看」或「凶」一类字），先要看命主星落在哪一方，与别的星有什么生克制化的关系；若论吉凶，就该依据这些星辰来判断。第二条「同宫千里，异宫寸尺」：譬如在子宫立命，子宫包括女、虚、危三宿，虽同属一垣，度数相隔何止千里。而若在危宿十一度、十二度立命，亥宫那边是危宿十三、十四度，两者只隔尺寸之近，这怎么能按「异宫」来论呢？其余可以类推。

二母争权，姑恤大过。如木命见水孛或临本宫三合，独见方为福。若同见二母争权反为祸，馀仿此。一星得地，初无二用。或土宫立命，或命主土星在别处三合见火生土吉，设若三合火见金，火性炎上，便去尅金，却不能生土，馀仿此。

第三条「二母争权，姑恤大过」：所谓「母」，是生我之星。譬如木命见到水星或「水孛」——即四余中的孛星，也属水——只要单独见到一个，落在本宫或本宫三合之位，才是福；若两个同时出现，两位「母」争着当权，反而成祸。其余可以类推。第四条「一星得地，初无二用」：譬如在属土的宫立命，或者命主土星另在他处，若三合之中见火来生土，是吉；可是如果这个三合里的火又见到金，火性炎上，就先去克金，反而顾不上生土了——一颗星只能起一种作用，不能同时兼两用。其余可以类推。

水火相战，其势俱败。如水命火同在命，或三合或十五度之内相照，虽火受水尅，我亦不宁，其势俱败，馀仿此。日月争权，到底无光。如日为命主，夜生本无光，或与月同宫，或见三合；月为命主昼生本无光，与日同宫，或合照，是自争权无成於福气。

第五条「水火相战，其势俱败」：譬如水命而火星与命同宫，或者在三合之位，或者在十五度以内相照，火虽然被水所克，可我这边也不得安宁，两败俱伤。其余可以类推。第六条「日月争权，到底无光」：譬如以太阳为命主，却生在夜里，太阳本来就无光；再与太阴同宫，或在三合相见。反过来以太阴为命主而生在白天，太阴本来无光；再与太阳同宫，或彼此合照。这都是自家两个主星争权，结果谁也成不了福气。

禄嫌冲破，衣食艰难。如甲生人禄在寅，立命在申，禄当头为命冲破，终是艰难奔走，限逢之亦然，馀仿此。马忌空亡，衣食奔波。如己巳生人马在亥，行限至此，或命身值此，更加以□星守照，毕生受困，馀仿此。

第七条「禄嫌冲破，衣食艰难」：譬如甲年生的人，「禄」在寅，若命宫立在申，寅申相冲，禄星正当其头却被命宫冲破，一辈子奔走艰难；行大限走到这个位置也一样。其余可以类推。第八条「马忌空亡，衣食奔波」：譬如己巳年生的人，「驿马」在亥，行大限走到亥宫，或者命宫、身宫正好落在这里，又加上凶星（底本此字残缺，作「□」）守照，一生都要受困。其余可以类推。

母主无权者，福气不大。如命在子土为主，限行遇火，或三合为水孛所伤，其母受尅，子必无力，福气不大，他仿此。向前得力，令後无功。如命在亥木为主，行子限三合见一水，单行必巳发福，若又行限到辰，再见水孛，必无再发之理。

第九条「母主无权者，福气不大」：譬如命宫在子、以土为命主，土的母是火，行限遇到火星，可是这火又在三合之位被水或孛星所伤，母星受克，作为「子」的土星必然无力，福气就不大。其余可以类推。第十条「向前得力，令后无功」：譬如命宫在亥、以木为命主，行子宫之限时三合见到一颗水星，水生木，单独走这一步必定已经发过福了；若接着行限到辰宫，再见到水与孛，同样的生助已经用过，就没有再发一次的道理。

若是无形，终难有力。五星乃有形，馀气无形，五星相尅，此理甚明，如气近土孛近火，乃馀气侵克，其力终缓。或戌上立命，命主火星在子，金水同宫，辰上虽有气，亦难制水尅火之虐，况子宫水旺之地，其火受尅不浅，以此合言天命，他仿此。

第十一条「若是无形，终难有力」：金木水火土五星是有形之体，罗、计、气、孛这「四余」是无形之气。五星彼此相克，道理明明白白；至于「气」逼近土、「孛」逼近火，那只是无形余气去侵犯，力量终究缓慢。譬如在戌宫立命，命主火星落在子宫，而子宫又有金、水同宫；这时即使辰宫有「气」来相助，也难以制止水克火的凶虐，何况子宫本是水旺之地，那颗火星受克不浅。用这个道理来综合判断天命，其余可以类推。

党恶则乱，制恶不行。如木命行限，遇金本自受尅，加土计临三合助威，为杀愈重，若同火罗，则制其金，恶不行矣。独阳不生，孤隂不生。若男人命，遇太阳居四正，为得地，左右无吉星三合，又无助，为独阳不生。女命遇太隂居七强，亦得经入庙，三合皆无吉助，为独隂不生，为事多尅无成。男命□四正，女命□七强。

第十二条「党恶则乱，制恶不行」：譬如木命行限遇到金星，木本来就被金克；若再加上土星与「计都」临于三合助长其威势，杀气就更重了。反过来若有火星与「罗睺」同来，火能克金、制住金星，恶就施展不开了。第十三条「独阳不生，孤阴不生」：男命若太阳居于子午卯酉四正之位，本算得地，可是左右和三合之内都没有吉星、无所辅助，这叫「独阳不生」。女命若太阴居于所谓「七强」之地，也合于常度、入于庙旺，但三合之内全无吉星相助，这叫「独阴不生」；这样的命做事多受克制而难成。男命最看重四正，女命最看重七强（底本两处「□」为残缺字，当是「宜」或「忌」一类字，不敢臆补）。

刑囚入□，縦恶难施。如甲生人，命在戌火为主，水化刑本能尅我，三合有土计制之，或入□地彼受制之，不暇岂能施恶於我哉。或土计自□，又恐不能制水。暗耗虽强，逢生反益。如甲生人，命在酉金耗为主限，逢土计不以为耗，又如乙生人命在亥木为主化暗，得宫有水孛生之，其暗反明。

第十四条「刑囚入墓，纵恶难施」（底本三处「□」为残缺字，据文义当作「墓」，不敢臆补）：譬如甲年生人，命宫在戌、以火为命主，甲年的水星化为「刑」煞，本来能克我；但三合之中有土星与计都来制住它，或者它自身落入墓地而受制，自顾不暇，哪里还能对我施恶？可是若土、计自己也入了墓，就又怕制不住水了。第十五条「暗耗虽强，逢生反益」：譬如甲年生人，命宫在酉、以金为命主，甲年金化为「耗」，行限逢到土星与计都，土能生金，就不再作耗神论；又如乙年生人命宫在亥、以木为命主，乙年木化为「暗」，若本宫有水与孛来生木，这个「暗」反而转成明。

四正日月，最怕西沉。如子午夘酉四正之地，为日月之垣，独酉为西沉之地，若日月居其上，终无显逹。三方禄马，最宜拱照。如乙生巳酉丑之人，命在未，马在亥，禄在夘，三合拱照，一生衣禄不少，此论地元禄马。

第十六条「四正日月，最怕西沉」：子、午、卯、酉是四正之地，本是日月的垣位；但唯独酉是太阳西落之处，日月若居在酉上，终究不能显达。第十七条「三方禄马，最宜拱照」：譬如乙年生、又属巳酉丑一组的人，命宫在未，「驿马」在亥，「禄」在卯，亥卯未三合成局，禄与马从两旁拱照命宫，一生衣食俸禄不少。这里讲的是以地支起算的「地元禄马」。

安身傍母，福禄尤佳。如土为命主，火为土母，月火同宫，不以伤身论。又如命在辰金为主，土为母，月与土同行，不以蚀月论，乃富贵格局。奴贼临身，妻儿必尅。如寅亥木为主，气为奴星，若气与月同行或傍，其人必孤。又如子丑土为主，计为奴，若计与月同行或傍，其人必受刑伤，不然夭，馀仿此。

第十八条「安身傍母，福禄尤佳」：譬如以土为命主，火能生土，火便是土的母；这时太阴与火同宫，就不按「伤身」论。又如命宫在辰、以金为命主，土能生金，土便是母；太阴与土同行，也不按「蚀月」论，反而是富贵格局。第十九条「奴贼临身，妻儿必克」：譬如寅、亥宫以木为命主，木所克者为财、克木者为官，而「气」这一余曜在此充当奴星；若气与太阴同行或紧靠，此人必定孤独。又如子、丑宫以土为命主，「计都」为奴星；若计都与太阴同行或紧靠，此人必受刑伤，不然就短命。其余可以类推。

主数遇□，有救不□。如木命人，木□於子，或入金宫化刑囚，或值命限到此本受尅，縁三合有水孛，能觧金厄转□作吉，但未免劳心耳。母若当权，为福莫大。如土命子上立命，以寅夘为隠官之地，若有一火罗独守在……土计犯月，皆损害六亲。朔日蚀，望月蚀，皆在日月度，不夭即盲哑之人。日月同在命宫，其人多贵。巳为阳极，月不宜居；亥为隂极，日不宜居。月巳妨母，日亥妨父。日月拱命、拱二主皆贵；拱田财必内发，拱迁移必外发，拱妻子必得贤妻子力，拱疾厄必少疾病，以类言之，百无一失。日为主躔木度，月为主躔土度，皆失也。

第二十条「主数遇凶，有救不凶」（底本数处「□」为残缺字，当作「凶」「死」一类，不敢臆补）：譬如木命之人，木在子地为衰败，或入金宫而化为「刑囚」，或者命限正走到这里、本来要受克；但因为三合之中有水与孛，能化解金的厄难，把凶转成吉，只不过免不了劳心费神。第二十一条「母若当权，为福莫大」：譬如土命而在子宫立命，以寅、卯为隐伏之官位，若有一颗火星或罗睺独自守在那里——此处底本有脱文，下文接「土计犯月」一条，中间文字缺失，不敢臆补。接下来说：土星与计都侵犯太阴，都会损害六亲。初一日食、十五月食，都发生在日月的度数上，生在这种时候的人不夭折就是盲哑之人。日月同在命宫的人多半显贵。巳是阳气极盛之处，太阴不宜居；亥是阴气极盛之处，太阳不宜居。太阴在巳妨母亲，太阳在亥妨父亲。日月从两旁拱夹命宫、拱夹命身二主的都主贵；拱夹田宅财帛宫的必从内里发家，拱夹迁移宫的必在外乡发达，拱夹妻妾子女宫的必得贤妻贤子之力，拱夹疾厄宫的必少疾病，依此类推，百无一失。若以太阳为命主却行在属木的宿度、以太阴为命主却行在属土的宿度，都算失位。

日月二曜乃君后也，初不为害，於人而闗人之夭夀，何欤？葢日月命身之主受伤故也。若日月为身命之星，当生却被罗、计於紧闗拦截，掩其光彩，或闗煞来犯，或孛火土化恶，罗计夹辅穿钓，有如此者，非特日月受伤，而吾之身命亦受伤矣。至若太隂为身命中之主，尤其紧切，葢月是身，若是恶星来钓，是攘其所主之主矣。岂不为南柯梦中人也。

太阳、太阴这两曜相当于君与后，本来不会害人，为什么却关系到人的寿夭呢？那是因为它们作为命宫、身宫的主星受了伤的缘故。如果日月正是身命的主星，而出生时却被罗睺、计都在紧要关口拦截，遮掩了它们的光彩；或者有关煞前来侵犯；或者孛、火、土化成恶曜；或者罗计从两边夹持、穿引勾钓——出现这些情形，不只是日月受伤，连我的身宫命宫也一并受伤了。至于太阴做身命之主，关系尤其紧要，因为月就是「身」；若有恶星来勾钓，那等于把主宰我的那位主宰给夺走了，岂不成了南柯一梦里的人？

夫命取太阳安命，以明其体，以太隂为身，以明其用。命则人所可同，身则人所不可同。如命宫诸贵富格，贫贱格，与此身无浅深，皆所不论，必湏与身有干系深重方是。

推命时以太阳所在安立「命宫」，用来显明一个人的本体；以太阴所在定为「身宫」，用来显明一个人的作用。命宫是许多人可以相同的，身宫却是人各不同的。所以命宫里那些富贵格局、贫贱格局，如果与身宫没有深浅上的牵连，一概不必去论；必须与身宫有深重的干系，才算数。

月有九行，以黄道为经纬之主：青道二出黄道东，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，黒道二出黄道北。四时更可随黄道而变迁：春黄道始於东，夏黄道始於南，秋黄道始於西，冬黄道始於北。其日又南陆北陆，又是随天道而旋也。

月亮的运行有九条道，以「黄道」为经纬的主干：青道两条出于黄道之东，赤道两条出于黄道之南，白道两条出于黄道之西，黑道两条出于黄道之北，连黄道本身共九道。四季之中，黄道的起点还会随着时令迁移：春天黄道从东方起，夏天从南方起，秋天从西方起，冬天从北方起。太阳也有走「南陆」、走「北陆」的分别，同样是随着天道旋转而变化的。

以九道捷法，推之四时太隂所经之度：立春木（黄道）、火（青道）、土（黑道）、金（赤道）、水（白道）；立夏火、土、金、水、木；立秋金、水、木、火、土；立冬水、木、火、土、金。（以上五行系月所经由之地，以此推其黄黒道，如太阳则从月，火冬则从水论。）

用「九道捷法」推算四季中太阴所经过的度数，配法是：立春以后，木配黄道、火配青道、土配黑道、金配赤道、水配白道；立夏以后依次是火、土、金、水、木；立秋以后依次是金、水、木、火、土；立冬以后依次是水、木、火、土、金——每季把五行按序轮转一位。原注说：以上五行指的是月亮所经过之地的属性，据此推定它走的是黄道还是黑道；太阳的推法则跟着月亮走，冬天的火则依水来论。

论命以日月为身，所系考九道晦明。如人身生世而禀赋厚薄，随形所寓而为吉凶。黄道内得五星之吉为福，气、计、孛、罗为减力，葢四馀暗道之曜，非黄道所可见也，见则必掩晦。黑道正四馀得志之所，又非五星所可从也。

论命以日月定「身」，所要考察的关键在于九道的明与暗。就像人生到世上禀赋有厚有薄，随着形体所寄之处而分出吉凶。在黄道之内得到五星的吉助便是福；若遇到气、计、孛、罗这「四余」，就要减去力量，因为四余是属于暗道的星曜，本不该在黄道上出现，一出现必定遮掩月光。黑道恰恰是四余得志的地方，那里又不是五星所能跟从的。

黄道为人聪明清和粹羙，春风和气，洒落通变。赤道太阳扬辉之所，为人多权畧，任势敢为。青白道多清洁有风节廉操，进退以礼。大抵青白道为孤髙之所，若更命局与当生孤刑煞局，无禄贵驾殿者，必孤尅；更空亡刄碎交横，必是僧道；有吉局亦必是艰难中起。

月行黄道的人聪明清和、纯粹美好，待人如春风和气，洒脱而通达变通。赤道是太阳扬威发光的地方，月行赤道的人多有权谋韬略，敢于凭势而为。月行青道、白道的人多半清洁自守，有风骨节操，进退合乎礼法。不过青白二道大抵属于孤高之地，如果命局又碰上出生时的孤辰、刑煞格局，而没有禄星、贵人、驾星、殿星来扶持，必定孤独刑克；再加上空亡、羊刃、破碎交错纵横，多半会出家做僧道；即使有吉格，也一定是从艰难困苦中起家。

黄道虽弱，亦可为吉，但怕黄道遇掩晦，是月行於天，而片云蔽之甚，巳其昏晦也。黑道愚而好自用，贱而好自専，心髙无寔，志大无成之人。大抵専系於九道之内，次参得何星之用：如妻主内助，而起亦由内亲而成功名；田宅主得父母力，财得财官主贵，更参诸局无失矣。

黄道纵然力弱，也还能算吉，只怕黄道上遇到遮掩晦暗——那就像月亮行走天空，被一片云严严遮住，光就昏暗了。月行黑道的人愚昧却自以为是，卑下却专断独行，心气高而无实学，志向大而一事无成。总的来说，先专看月在九道中的哪一道，其次再参看得到哪颗星的辅助起用：譬如得妻宫之主星相助，就主内助之力，发迹也由内亲而成就功名；得田宅宫之主，就主得父母之力；得财帛、官禄之主，就主富贵。再把各种格局一并参看，就不会有失误了。

假如太隂度娄，娄金也，当以金星论。如金星得垣占髙强，有夹拱与禄贵驾殿相系，更见土星之吉，立命在巳人必大贵。如金星失躔，为他星所断或截其脉，不与禄贵驾殿相系，却与羊刄刼煞相干，此又下贱矣。如金星失道，太隂得夹拱，或见黄道所喜之星，禄马殿驾贵人相渉，亦为吉命。

譬如太阴行到娄宿，娄宿属金，就该按金星来论。如果金星得了本垣、占据强旺之位，又有星曜夹拱，并与禄星、贵人、驾星、殿星相牵连，再见到土星生金之吉，命宫又立在巳宫，此人必定大贵。如果金星行度失常，被别的星截断、切断了它的气脉，不与禄贵驾殿相连，反倒与羊刃、劫煞纠缠，那就转成下贱了。如果金星虽失道，而太阴却得到夹拱，或者见到黄道上所喜的星曜，与禄、马、殿、驾、贵人相涉，仍旧算吉命。

如金在辰升殿，当官禄或火在申子辰当令，或难值此，不可以身主居官断之，葢受火之欺，为令所役，为官所驱，何福之有。若更有土与火之脉相贯穿，此又转凶为吉之道，葢火欲伤金，见土则反火生土，土又生金矣，挽囬一团福气。

又如金星在辰宫升殿，本该主官禄，可是火星又在申子辰当令得势，或者恰好碰上这种情形，就不能凭「身主居官禄宫」来断吉了；因为金受火的欺凌，被时令役使、被官星驱迫，哪里还有福可言？若这时又有土星把火与金的气脉贯穿起来，那又是转凶为吉的路数：火本想伤金，见到土便转而去生土，土再去生金，一团福气就挽回来了。

金在土宫却□土是何宫主，妻得妻力，男则得男力，官则贵，福则富，乃土为持重之星，有培植之功，为人亦有持久之福。若为火所燥，无土挽囘凶熖，为人多受漂忽震荡之祸，得吉犹凶也。

金星落在属土的宫，就要回过头看这个土是哪一宫的宫主（底本此处缺一字，作「□」，据文义当是「看」字，不敢臆补）：若是妻妾宫之主，就得妻子之力；若是男女宫之主，就得子女之力；若是官禄宫之主就主贵；若是福德宫之主就主富。因为土是稳重之星，有培植生养之功，所以为人也享有持久的福分。若这土被火烤得焦燥，又没有别的土来挽回凶焰，为人就多遭飘忽动荡之祸，即使得到吉星也仍旧带凶。

若金见水却□水是何宫主，田妻男吉，官福尤髙，是身得此福。若生无用之星，奴仆兄弟无益於我精神气脉，为彼所窃，平生为人无力，以小失大。如金见木为财，□是何宫主，妻得妻财，奴得奴用之类，活法推之，无不中矣。

如果金星见到水，同样要看这个水是哪一宫的宫主：若是田宅、妻妾、男女三宫之主，都吉；若是官禄、福德之主，则更为高显，这是「身」得到了福。可是如果它生助的是一颗无用之星，比如奴仆宫、兄弟宫之主，那对我的精神气脉毫无益处，反被它们偷走，一辈子为人做事都使不上劲，因小失大。又如金星见到木，木被金克，属于「财」，也要看这木是哪一宫的宫主：是妻宫之主便得妻家之财，是奴仆宫之主便得奴仆之用，如此之类。用这种活络的办法去推，没有不应验的。

引从夹拱，当辩其孰吉孰□？如月度娄前三十度，内有吉星为引，後三十度内有吉星为从，引以逺者为吉，从以近者为是。前後夹拱匀停，不论何星多寡，皆为引从夹拱，但□叶和争鬬如何耳。

讲太阴的「引」「从」「夹」「拱」，应当先辨清哪一种是吉、哪一种是凶（底本二处缺字，作「□」，前者当是「凶」，后者当是「看」一类字，不敢臆补）。譬如太阴行到娄宿，它前面三十度之内若有吉星，叫做「引」；后面三十度之内若有吉星，叫做「从」。作「引」的星以离得远些为吉，作「从」的星以离得近些为宜。前后夹拱得均匀停当，那么不论是哪几颗星、有多有少，都算引从夹拱；只是还要看这些星彼此是协调和顺，还是互相争斗。

前引後从，又要无求太隂之前不以多少，近前一星以之为主，若前面之星与所主之星与日月有伤，此为下贱；若日与官禄贵殿驾职元□，无非富贵。前後拥从停匀，所主之星与月相得，前面诸星相战争，只要不伤月前主星，不碍其为名利。若三合钓来，亦如此论。

前有引、后有从，还要不加勉强、自然而成。太阴前面的星不论多少，都以最靠近的那一颗为「主星」。如果前面这颗星、以及它所主的那一宫的星，与日月有所损伤，就是下贱之命；若太阳与官禄宫、贵人、殿星、驾星、职元等相连（底本缺一字，作「□」），那就无不富贵。前后拥护跟从得均匀停当，主星又与太阴相得，即便前面几颗星彼此争斗，只要不伤到月前的那颗主星，也不妨碍此人成就名利。若是从三合之位勾钓过来，也照这个道理论。

但当明剖合道望道之说，在月前为紧，富贵皆独力为之，不藉他人；合道望道，必因人而成。此二项望衢可成功名，合衢非仰他人则不可。（原注：二句未觧疑有悮字。）贵格亦是□官，拱夹中亦有福，如夹吉则吉，拱凶则凶，又在详推之也。

但必须分辨清楚「合道」与「望道」的分别：星在月前为紧要，这种富贵都是靠自己独力挣来，不借他人之力；至于合道、望道的格局，则必定要靠别人才能成事。这两项之中，走「望衢」一路的可以成就功名，走「合衢」一路的非仰仗他人不可。原注说：这两句不好理解，疑心有错字。贵格也不过是得个官职罢了；拱夹之中同样有福分，夹得吉星就吉，拱到凶星就凶，还要仔细推详。

犯殿者，主为下凌，恃权而犯殿。伤宿者，上刚下暴，各恃其力。如太隂度胃，而罗、计占昴、毕二宿，昴毕日月也。天之日月，人之君后，罗计乃黑道旺暴之星，犯其日月，幷前有此□星，安得不凶。

所谓「犯殿」，是主星被下位者欺凌，下位者倚仗权势冒犯了殿位。所谓「伤宿」，是上位刚强、下位暴戾，各自倚仗自己的力量。譬如太阴行到胃宿，而罗睺、计都却占住了昴宿和毕宿；昴宿属日、毕宿属月，天上的日月就是人间的君与后，罗睺、计都又是黑道上旺盛暴戾的凶曜，它们侵犯日月，再加上月前又有这样的凶星（底本缺字，作「□」，当是「凶」字），怎么可能不凶？

伤宿者，如太隂在胃，立命在子丑，木星在月前，身命皆系乎土，木将来伤之，退度尤□，主为人犷狠愚执。更当羊刄、刼煞之类，必是□恶之徒，当受刑法，否则夭折。又有此格而富贵者，乃坐禄马、贵垣、殿驾、庙旺、日月聫格，有以伏□星之势，虽犯殿不妨也。推者宜加详审，不可以一槩论也。

再说「伤宿」：譬如太阴在胃宿，命宫立在子宫或丑宫，木星又在月前。胃宿属土，子丑二宫也属土，身宫命宫都系于土上，木来克土，就是来伤我；如果木还在退行逆度，就更凶。这种人多半粗野狠戾、愚昧固执。若再碰上羊刃、劫煞一类，必是凶恶之徒，该受刑法制裁，不然就要夭折。不过也有生这种格局反而富贵的，那是因为坐在禄马、贵垣、殿驾、庙旺之地，又有日月连成一格，足以压伏凶星的气势，那么虽然犯殿也无妨。推命的人应当细加审察，不可一概而论。

让殿者，如人不临室而逃别处。所譲之殿，有吉则福，有□则祸。如太隂度昴毕二度之间，诸星在翼、轸之类，独譲张宿在中；或月度翼，诸星在栁亦是。前为紧，後为缓。当禄贵、殿驾为贵富。中间更有金水各一星在张宿，谓之一星朝后，星之留守□垣，此至吉也。若譲殿有土、计、罗、孛类，不谓朝后，谓譲殿受坎，此□格也。

所谓「让殿」，好比主人不住在自己屋里，却躲到别处去了。被让出来的那座「殿」，若有吉星占着便是福，有凶星占着便是祸（底本数处「□」为残缺字，当作「凶」「本」一类，不敢臆补）。譬如太阴行在昴、毕两宿之间，别的星都在翼宿、轸宿一带，唯独把中间的张宿让空了；或者太阴行在翼宿，别的星都在柳宿，也是同样情形。让在月前的为紧要，让在月后的较缓。这个空位若正当禄星、贵人、殿星、驾星，主贵而且富。若中间还有金星、水星各一颗守在张宿，叫做「一星朝后」，即一颗星前来朝拜太阴这位「后」，星曜留下来守护本垣，这是最吉的。若让出的殿里坐的是土、计、罗、孛之类，就不叫朝后，而叫「让殿受坎」，这是凶格。