李虛中命書 · 第 1 卷

李虛中命書三卷，術數類五，命書相書之屬。

《李虛中命書》共三卷，在《四庫全書》中隸屬子部術數類第五門，歸入「命書相書之屬」。這一著錄方式說明清代館臣把它看作推算人命祿貴夭壽的專書，與堪輿、占卜、相術並列而各自分門。

臣等謹案：《李虛中命書》三卷，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。虛中字常容，魏侍中李沖八世孫，進士及第，元和中官至殿中侍御史。韓愈為作墓誌銘，見於《昌黎文集》。後世傳星命之學者皆以虛中為祖。愈墓誌中所云：「最深五行書，以人之始生年月日所值日辰支干相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤、利不利，輒先處其年時，百不失一二者」是也。然韓但極稱其說之汪洋奧義、萬端千緒，而不言有所著書。

四庫館臣謹按：《李虛中命書》三卷，舊本題作周代鬼谷子所撰、唐代李虛中作注。李虛中字常容，是北魏侍中李沖的第八世孫，考中進士，唐憲宗元和年間官做到殿中侍御史。韓愈曾為他撰寫墓誌銘，收在《昌黎先生文集》裡，後世傳習「星命之學」的人都把李虛中奉為祖師。韓愈墓誌裡說他最精通五行之書，能根據一個人出生的年、月、日所值的干支，推究其間的相生、相勝與「衰」「死」「旺」「相」等氣勢，斟酌推斷人的壽命長短、地位貴賤、行事順不順，往往先把應驗的年份時節指出來，一百次裡錯不了一兩次——指的正是這門學問。不過韓愈只是極力稱讚他的學說博大精深、頭緒萬千，並沒有說他寫過什麼書。

《唐書·藝文志》亦無是書之名，至《宋志》始有《李虛中命書格局》二卷，鄭樵《藝文略》則作《李虛中命術》一卷、《命書補遺》一卷，晁公武《誦書志》又作《李虛中命書》三卷，焦氏《經籍志》又於命書三卷外別出《命書補遺》一卷，名目卷數皆參錯不合。世間傳本久絕，無以考證其異同，惟《永樂大典》所取其文尚多完具，卷帙前後亦頗有次第，並載有虛中自序一篇，稱司馬季主於壺山之陽遇鬼谷子，出遺文九篇，論幽微之理，虛中為掇拾諸家註釋成集云云。

《新唐書·藝文志》裡也沒有這部書的書名，到《宋史·藝文志》才出現《李虛中命書格局》二卷；鄭樵《通志·藝文略》著錄的卻是《李虛中命術》一卷、《命書補遺》一卷；晁公武《郡齋讀書志》又作《李虛中命書》三卷；焦竑《國史經籍志》則在命書三卷之外另列《命書補遺》一卷。書名與卷數彼此參差，互不吻合。民間流傳的本子久已斷絕，無從核對這些異同。只有《永樂大典》所收錄的這部書文字還相當完整，卷次前後也頗有條理，並且載有李虛中的一篇自序，說司馬季主在壺山南面遇見鬼谷子，鬼谷子拿出遺文九篇，講論幽深微妙的道理，李虛中於是蒐集諸家註釋彙編成集，如此等等。館臣列舉這一串互相矛盾的著錄，是要說明此書的書名、卷數在宋代以後就已混亂，今本所據的底本實際出自《永樂大典》輯錄，並非唐代舊帙的原貌。

詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈墓誌所言始生年月日者相合；而後半乃多稱「四柱」，其說實起於宋，與前文殊相謬戾。且其他職官稱謂多涉宋代之事，其不盡出虛中手尤為明甚。中間文筆有古奧難解者，似屬唐人所為；又有鄙淺可嗤者，似出後來附益。真偽雜出，莫可究詰。疑唐代本有此書，宋時談星學者以說闡入其間，託名於虛中之注鬼谷，以自神其術耳。今以其議論精切近理，多得星命正旨，與後來之幻測恍惚者不同，故依晁氏原目釐為三卷著之於錄，以存其法，而於其依託之顯然者則各加案語隨文糾正，俾讀者勿為所惑焉。

細細核對書中的體例：開頭論述六十甲子納音，不涉及出生時辰的干支，這一算法與韓愈墓誌所說「以出生年月日推算」正相吻合；可是後半部卻屢屢講「四柱」，而年月日時四柱之說實際興起於宋代，與前半文字大相矛盾。再加上書中其他職官稱呼多牽涉宋代的制度，可見它並非全出於李虛中之手，這一點尤其明顯。書中文筆有古奧難懂的，像是唐人所寫；也有粗淺可笑的，像是後人添加。真假摻雜，無法一一追究清楚。據此推測：唐代原本有這樣一部書，宋代談星命的人把自己的說法闡發摻入其中，假託為李虛中註解鬼谷子的遺文，用來神化自家的術法罷了。如今因為它議論精切、切合事理，多能得「星命」一門的正宗要旨，與後來那些恍惚玄虛的臆測不同，所以依照晁公武原來的目錄釐定為三卷收入《四庫全書》，以保存這一家法；凡是明顯出於假託的地方，則各加按語隨文糾正，使讀者不至於被它迷惑。

乾隆四十六年九月恭校上。總篡官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總校官臣陸費墀。

乾隆四十六年九月校訂完畢、恭敬進呈。擔任總纂官的是紀昀、陸錫熊、孫士毅三位臣子，擔任總校官的是陸費墀。這是《四庫全書》各書提要末尾的固定署銜，標明本書入庫的年月與經手的館臣。

昔司馬季主居壺山之陽，一夕雨餘，風輕月朗，有叟踵門，自謂鬼谷子。季主因與談天地之始，論河洛之書，箕子九疇、文王八卦，探跡幽微造化。至曉，出遺文九篇，包括三才，指陳萬物。季主得而明之，每言人之禍福時數，吉凶應如神察，為當時所貴。今餘得其舊文稽考，頗經證效。惟歷世之久，篇目次序似乎乖異，其五行之要尚或備載。餘恐其本術將至湮沒，故掇拾諸家註釋成集，非敢補於缺文，且傳之不朽，高明君子毋我誚焉。

從前漢代善占的司馬季主住在壺山的南面。一天夜裡雨剛停，風輕月明，有位老人登門造訪，自稱是鬼谷子。司馬季主便與他談天地開闢之初的道理，討論《河圖》《洛書》，講到《尚書·洪範》所記箕子的九疇、周文王所演的八卦，探尋造化幽深微妙的蹤跡。談到天亮，老人拿出遺文九篇，內容囊括天、地、人「三才」，條分縷析地指陳萬物之理。司馬季主得到這九篇文字並且通曉了它，此後每逢談論人的禍福與氣數時節，吉凶應驗如同神明洞察，因而被當時的人所推重。如今我（李虛中）得到這批舊文加以考校，頗有驗證的效果。只是流傳年代久遠，篇目次序似乎有錯亂，好在五行推命的要領還大致保存完整。我擔心這門本術將要湮沒失傳，所以蒐羅諸家註釋彙編成集——並不敢說是補足了缺失的文字，只求它能流傳不朽；高明的君子請不要譏笑我。

唐元和初載九月十三日殿中侍御史李常容虛中序。案：唐惟天寶、至德稱「載」，此序後元和而亦稱「載」，是即作偽之一證。

落款為：唐憲宗元和初年九月十三日，殿中侍御史李常容（虛中）作序。四庫館臣按語指出：唐代只有天寶、至德兩個年號期間把「年」稱作「載」，這篇序作於其後的元和年間卻也用「載」字，這正是此序出於後人偽託的一條證據。

甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺於水下而韜光，須假火革，有旺盛之氣，方可以揚名顯用。（命入貴格，明暗取官。）乙丑祿官承，乃庫墓守財之金，不嫌鬼旺之方，喜見祿財之地，水土砥礪，忽然有氣，亦可以為器成材。（平和貴格，不須祿到。）

六十甲子各配一個「納音」五行，甲子、乙丑同屬海中金，本書即以年柱的納音為一命之本，全部旺衰生克都就納音立論，這與後世子平法以日干為主的口徑根本不同，讀時須先分清。「甲子」一位名叫「天官藏」，是子旺母衰之金：子水正當旺，生金的母氣（土）已衰，金沉沒在水底、光芒被掩，必須借火來煅煉改造，等金氣重新旺盛，才能揚名而見用於世。李虛中注說此位入貴格，天干明見與地支暗藏的「官」（克我之神）都可以取用。「乙丑」一位名叫「祿官承」，是收藏在庫墓中守財之金：不怕行到「鬼」（克身之神）當旺的方位，卻喜歡見到祿地、財地；有水有土加以砥礪，金氣會忽然回復，同樣可以成器成材。註文說這是平和的貴格，不必非行到祿鄉不可。

丙寅祿地元，是子母相承之火，先煙後焰，抽其明而三進，喜木為助，嫌水陵遲，五行相養，雖在死方，亦可光耿。（命入貴格，不用子祿。）丁卯貴祿奇，乃本旺祿休之火，惟欲陰旺，惡處盛陽，若火木相資，連於艮震之方，必能變鼎味而成享禮也。（欲逢官鬼，始得貴奇。）

「丙寅」一位名叫「祿地元」，納音是爐中火，屬子母相承之火：寅木生丙火，母子相生，火起時先冒煙後成焰，光明一層層抽發而三度進長；喜歡木來幫助，嫌水來欺凌拖延；只要五行彼此涵養，即便落在火的死地，也仍能光明耿耿。注說此位入貴格，不必借「子祿」（底本此處舊有校語疑「子」當作「干」）。「丁卯」一位名叫「貴祿奇」，是本氣雖旺而祿氣已休的火：只希望陰氣得旺，最怕身處陽氣過盛之地；若得火木互相資養，接連到艮（東北）、震（東）之方，必能像鼎中調味那樣變生為熟，成就祭享之禮——喻指其人能擔當大用。注說要遇上「官鬼」（克身之神）來制，才顯出貴而奇特。

戊辰神頭祿，乃華實兼榮之木，愛乎水土，忌見火金，有所養於金，乃英實之命也。相乘可貴，不畏鬼臨。己巳地奇備，乃氣勝體剛之木，生逢對旺干鬼相加，或木來比助、金伐以成，為棟樑之材，皆得終美。貴無官鬼，須見角音。

「戊辰」一位名叫「神頭祿」，納音大林木，是花與果同時繁榮之木：喜愛水與土的滋養，忌諱見火見金；若金的剋制恰到好處、反成培育，便是既開花又結實的好命。注說彼此相乘反可為貴，不怕「鬼」（克我的金）臨身。「己巳」一位名叫「地奇備」，是氣勢勝過形體、質地剛硬之木：生在與自己相對的旺方，縱使天干的「鬼」加臨，或有同類之木來幫扶、又被金斧砍伐加工，都能成為棟樑之材，結局都美。注說這一位的貴在於不見官鬼，但須見到「角音」（五音屬木者）同類相助。

庚午天祿承，是含輝始育之土，氣數未備，惟喜旺方，得數己完，尚嫌水重，若獨祿會命旺身絕，豈是貴地。祿鬼自處，不假官鬼。辛未祿自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水輕木重亦可以小康，若敗而乘祿，多方為厚載之福。喜見干連，不畏木重。

「庚午」一位名叫「天祿承」，納音路旁土，是含著光輝剛剛孕育之土：氣數尚未完備，只喜歡行到旺方；即便氣數已經補足，仍嫌水太重；如果只是孤零零地會到祿，而命（地支）旺、身（納音）絕，那怎麼算得上貴地。注說它自身已兼有祿與鬼，不必再借外來的官鬼。「辛未」一位名叫「祿自藏」，是依託本氣而立形之土：有火來相助，有木來相加，即使水輕木重，也可以小康；倘若身處敗地而又乘著祿氣，多方培植便成厚載萬物之福。注說喜歡見天干相連相生，不怕木多。

壬申地天祿，乃自仕權制之金，剛而有斷，愛土木而嫌火重，雖居財旺身衰，亦主清華之貴。真假財官，貴之為貴。癸酉貴符印，乃剛銳利用之金，不嫌絕敗，惟畏鬼多，若平易而不相刑，當有自然之材器。庚辛無鬼，不假官貴。

「壬申」一位名叫「地天祿」，納音劍鋒金，是自能任事、掌權而有裁斷之金：性剛而有決斷力，喜愛土木（土生之、木為其財），嫌火太重；即使處在財旺而身弱的格局，也主清貴顯要之位。注說無論真財真官還是假借的財官，能貴便是貴。「癸酉」一位名叫「貴符印」，同為劍鋒金，是剛銳可供利用之金：不怕落在絕地敗地，只怕「鬼」（克身之火）太多；若命局平順而沒有刑剋，自然會成材成器。注說庚辛之金無鬼來克，就不必再借官星取貴。

甲戌祿臨官，乃墓成息用之火，不求壯旺，欲物平資，福祿可以高厚。入格可貴，干不必官。乙亥地祿承，為氣散游魂之火，生於木火榮方，上下不逢相制，僅而成達，多助尤崇。真官相制，得貴亦崇。

「甲戌」一位名叫「祿臨官」，納音山頭火，是入墓成形、止息待用之火：不求壯盛旺極，只要外物平和地供給資養，福與祿就能高厚。注說只要入格便可為貴，天干不一定要見官星。「乙亥」一位名叫「地祿承」，是氣已渙散、如游魂般之火：生在木火繁榮的方位，上下（干支）都不遭剋制，勉強也能通達；若多得幫助，地位尤其崇高。注說若有真正的官星來制約，得貴同樣崇顯。

丙子天祿承，乃深沉停會之水，若會源得生，用制於東南，為出常之器。自有真官，佳期祿會。丁丑祿自守，乃漸下欲流之水，得水土相承，經於敗地，源脈不斷，可升而濟物，功德昭著也。丑有癸藏，不明見官。

「丙子」一位名叫「天祿承」，納音澗下水，是深沉停蓄、匯聚而成之水：若能會到水源、得生氣，又在東南木火之方加以制用，便是超乎尋常的器局。注說它自身已帶真官，最佳的時機是行運會到祿地。「丁丑」一位名叫「祿自守」，是漸漸向下、將要奔流之水：得水與土互相承接，即使經過敗地，源頭脈絡也不斷絕，可以升騰成雲雨而潤澤萬物，功德昭彰。注說丑中本已藏癸水，不宜再明見官星。

戊寅地官承，乃生體安和之土，若資之以火土俱盛，金旺之榮，雖多反制，尚可高崇，為不常之用。得官不旺，貴出自然。己卯地官承，為鬼旺體堅之土，生於金重木多，而見財重，乃富貴長遠。得官不旺，貴出自然。

「戊寅」一位名叫「地官承」，納音城頭土，是生機安和之土：若以火來資生而使火土兩旺，又有金旺的榮氣，雖然剋制之神多反而形成節制，仍可地位高崇，成就不尋常的用處。注說得到官星而官星不過旺，貴氣便出於自然。「己卯」一位也叫「地官承」，是鬼（克我之木）雖旺而本體堅實之土：生在金重木多之處，又見財星厚重，就能富貴而且長久。注說同樣是官星不宜太旺，如此貴氣才出於自然。

庚辰祿暗會，乃顯光之金而未成材，金剛土重，得期相會，無炎火之官，乃大臣之制。不假祿合，祿干剋期。辛巳地官承，為資始之金，身堅而體柔，欲平火之制，若金助土成，則為光大之器。丙官在下，務貴於祿。

「庚辰」一位名叫「祿暗會」，納音白蠟金，是已現光澤卻尚未成材之金：金質剛硬而土氣厚重，若能按期會合，又沒有熾烈之火充當官星來煎熬，便是位居大臣的格局。注說不必藉助祿的會合，天干之祿自會按期發揮剋制之力。「辛巳」一位名叫「地官承」，是剛剛取得資生之始的金：身骨堅而體質柔，希望有平和之火來鍛鍊；若得金助而土又成全，就成為光大的器物。注說丙火之官藏伏在巳中之下，取貴重在祿。

壬午天官合，乃化薪之木，畏在火強，得水資之，或處生旺而逢土，亦可富貴。若獨見金制在死敗之鄉，非長久之命。丁壬德合，寄任旺官。癸未祿自備，為伐根之木，氣敗而體柔，不嫌金制，喜水之榮，及會元而借生主，乃重器成德之材。癸在巳中，喜逢甲乙。

「壬午」一位名叫「天官合」，納音楊柳木，是已化為柴薪之木：最怕火勢太強，得水來滋養才好；或者身處生旺之地而又逢土，也可以富貴。若只見金來剋制、且落在死敗之鄉，就不是長壽之命。注說丁與壬相合為德合，可以寄託、任用旺相的官星。「癸未」一位名叫「祿自備」，是根已被砍伐之木：氣衰敗而體質柔弱，不怕金來裁制，喜歡水的滋榮；等到會到元氣、借得生我之主，便是能成重器、能成德業之材。注說癸的貴人在巳中，喜歡逢到甲乙同類之木。

甲申地祿生，乃源泉之水，務有資助流長而無鬼，則為運廣之淵，可享高厚之福。祿始生，要干生旺而無官。乙酉貴還命，乃母旺進趨之水，若資以金、濟用以火，自乾東而震北，亦超卓輔弼之用。干之無官，會合而貴。

「甲申」一位名叫「地祿生」，納音井泉水，是源頭活泉之水：務必有資助使它流得長遠，又沒有「鬼」（克身之土）來阻斷，就成為水量寬廣的深淵，可以享受高厚之福。注說祿氣剛剛發生，需要天干處於生旺之地而不見官星。「乙酉」一位名叫「貴還命」，是母氣正旺、不斷向前推進之水：若以金來資生、以火來調劑使用，自西北乾位向東、自東方震位向北流轉，也能成為超群卓越的輔弼之才。注說天干上不見官星，靠支干會合而取貴。

丙戌祿德合，乃祿資支附堅固、火鍾之土，若資之以木，光耀不群，蓋本重不須旺也。自有卒符，不畏偏貴。丁亥地貴符，乃福壯臨官之土，若潤之以水，麗澤以金，處魁罡坤艮之方，可以顯功遂名。貴守官藏，真鬼德旺。

「丙戌」一位名叫「祿德合」，納音屋上土，是祿氣資助、支干依附而堅固、聚集了火氣之土：若再以木來資養，就光彩耀眼、超出流俗；因為本氣已厚重，不必再求旺極。注說它自身帶有「卒符」之神，不怕偏位的貴人。「丁亥」一位名叫「地貴符」，是福氣壯盛、正當臨官之土：若以水來潤澤、以金來添彩，又處在魁罡（辰戌）與坤（西南）、艮（東北）之方，就能建立功業、成就名聲。注說貴氣守住而官星潛藏，真正的「鬼」反而使德氣旺盛。

戊子天祿合，乃神龍之火，利於震巽，不畏水刑，支干得官皆可顯用，水木盛則尤佳。自有癸財，不必會祿。己丑神頭祿，乃餘光不凡之火，惟期體重，不假奇財，若祿有資而命有成，方人康榮之貴局。貴財相會，無祿亦榮。

「戊子」一位名叫「天祿合」，納音霹靂火，被稱作神龍之火：利於行到震（東）、巽（東南）木方，不怕水來刑剋，天干地支只要得到官星都可以顯達任用，水木旺盛則更好。注說它自身已有癸水為財，不必再去會祿。「己丑」一位名叫「神頭祿」，是餘光不凡之火：只求本體厚重，不必藉助奇特的財星；若祿有所資助、命局有所成就，便進入安康榮顯的貴格。注說貴人與財星相會，即使不見祿也一樣榮顯。

庚寅地奇備，不避刑沖，寧辭衰敗，乃五行堅實之木，若得和柔之氣，德貴相符，必作顯揚大用。祿位生旺，得官鬼成。辛卯貴沖命，自旺經制之木，不畏霜雪，氣節凌雲，可制之以金，損之以火，而逢旺相即成巨室之材。若平易而無金，火生於曲直之會，亦為貴重矣。祿命相擊，不畏官耗。

「庚寅」一位名叫「地奇備」，納音松柏木：不躲避刑與沖，也不推辭衰與敗，是五行中質地最堅實之木；若再得到和順柔潤之氣，德神與貴神彼此相符，必然顯達揚名、擔當大用。注說祿位處於生旺，再得官鬼來成就它。「辛卯」一位名叫「貴沖命」，是自身旺盛而經受過裁制之木：不怕霜雪，氣節高凌雲霄；可以用金來裁制、用火來消損，一旦逢到旺相之運，就成為營建巨室的大材。若命局平順而沒有金，只是火生於「曲直」（木局）的會合之中，同樣貴重。注說祿與命相衝擊也無妨，不怕官星來耗損。

壬辰祿清潔，乃會貴守成之水，五行不雜，在兌坎之間無物來制，文明清異之資，可享高厚之福。喜於寅亥，見戌亦清。癸巳地帶合，乃流遠澄清之水，若溢之以水，在火木榮方，音中無土，則有濟物惠施之德也。真氣得用，官氣尤清。

「壬辰」一位名叫「祿清潔」，納音長流水，是會合貴神、守成不失之水：五行純粹不雜，處在兌（西）、坎（北）金水之間而沒有別的東西來剋制，是文采光明、清雅出眾的資質，可以享受高厚之福。注說喜歡見到寅、亥（水木長生之地），見戌也一樣清貴。「癸巳」一位名叫「地帶合」，是流得遠而澄澈之水：若再有水來增益，處在火木繁榮之方，而納音之中不夾雜土，就具備濟助萬物、施惠他人的德行。注說真氣能得實用，官星之氣尤其清正。

甲午天符祿，乃沙汰之金，志大而有節操，或零火蓋之而嚴，或旺金集之而剛，不遇丁壬，始可陶熔之寶。祿神敗而食子，欲妻剛而子旺。乙未祿印綬，乃強悍剛礦之金，欲金相用在火盛處，父子相乘，皆為珍寶。德神當位，喜見印官。

「甲午」一位名叫「天符祿」，納音沙中金，是從沙裡淘洗出來之金：志向遠大而有節操；或有零星之火覆蓋其上而顯得嚴整，或有旺金聚集其間而顯得剛強；只要不遇丁與壬（丁壬化木，洩其氣），就是可以熔鑄的寶物。注說祿神已敗而生出食神之子，所以希望財（妻）剛健而子息旺盛。「乙未」一位名叫「祿印綬」，是強悍而質地粗糙的礦金：希望金能在火盛之處被取用，父（金）與子（火）互相乘承，都能煉成珍寶。注說德神各當其位，喜歡見到印星與官星。

丙申地官承，乃無資之火，金木壯旺而有制，得干生即為厚實，若祿盛而無依，即灰飛而不焰矣。官在生方，不須癸壬。丁酉貴自承，乃平易無為之火，得木旺則大炎見，木多則成用，得火助則不清，在火位則常存，人生得此，無不貴豪。丁連丙貴，見合不清。

「丙申」一位名叫「地官承」，納音山下火，是沒有資養之火：金與木都壯旺而彼此有制約，若再得天干生扶就厚實可靠；若只是祿氣旺盛卻無所依託，便如灰飛煙滅、燃不成焰。注說官星在長生之方，就不必再要壬癸水。「丁酉」一位名叫「貴自承」，是平易無為之火：得木氣旺則大放光焰，木多便成大用；若再得火來幫助反而不清純；處在火位上則能長久存留。人生逢此，沒有不顯貴豪盛的。注說丁與丙相連而取貴，但見到合反而不清。

戊戌神頭祿，乃不材之木，喜逢水旺乃可資榮，豈厭生成，伐宜金敗，真運自然，不嫌祿鬼，方可高崇。明合暗官，成於旺方。己亥地官承，乃糞水育苗之水，水多土而臨旺，皆有成就，然逢敗絕為殃，亦主富貴榮盛。干支財祿，瞿彼官鬼。

「戊戌」一位名叫「神頭祿」，納音平地木，是不成材之木：喜歡逢到水旺才可得到資養而繁榮，哪裡會厭棄生成之氣；被砍伐時宜在金氣衰敗之時，真運自然而至；不嫌「祿鬼」（克身之神）同現，如此才能地位高崇。注說明處有合、暗處有官，成就在旺方。「己亥」一位名叫「地官承」，納音平地木之後的一位，是用糞壤之水培育禾苗之水：水多而土又臨旺，都能有所成就；然而遇上敗地絕地便成災殃；若配合得當，也主富貴榮盛。注說干支上要有財有祿，對那克身的官鬼則須警惕。

庚子天雲日承，乃氣過浮虛之土，得重土相資，水木不剛即享福壽。官鬼不刑，衰絕自保。辛丑祿承庫，乃氣衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑沖，須假祿元生旺，造化應斯，功名可立。官鬼不加，祿剛則貴。

「庚子」一位名叫「天雲日承」，納音壁上土，是氣過於虛浮之土：得厚重之土來資助，水木又不太剛強，就能享福享壽。注說只要官鬼不來刑剋，即使處在衰地絕地也能自保。「辛丑」一位名叫「祿承庫」，是氣已衰、退歸本位之土：希望有火來承接、有木來疏理；或者重重遇上木土而帶刑帶沖，就必須借祿元處在生旺之地；造化如果這樣配合，功名便可建立。注說官鬼不加身，祿氣剛健就能取貴。

壬寅地會義，乃藏用體柔之金，喜土資之以旺，財官不可太剛，若能應此，富貴始得久遠。艮土包命，祿須貴旺。癸卯貴會源，乃財旺體弱之金，財命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真氣，無不配合，貴源莫不易而厚祿也。貴源多會，不在多逢。

「壬寅」一位名叫「地會義」，納音金箔金，是藏而待用、質體柔軟之金：喜歡土來資生使它轉旺，財與官都不可太剛強；若能這樣配合，富貴才能長久。注說艮方之土包裹本命，祿須處在貴旺之地。「癸卯」一位名叫「貴會源」，是財旺而本體薄弱之金：財與命互相乘承，喜歡身（納音）落在生旺之方；若再得到真官真氣，沒有不彼此配合的，貴氣的來源不難得而祿也豐厚。注說貴源貴在會得恰當，並不在於遇得多。

甲辰祿馬承，乃始壯之火，欲多生我，或會本源，卻無炎光之極，自然超卓，水輕而無土，亦可騰達矣。甲丙生寅，明我生氣。乙巳地官承，乃進功之火，欲輔助之不息，不必旺極，得木火相乘，雖死敗而可貴。或同音煞丙，亦生貴。

「甲辰」一位名叫「祿馬承」，納音覆燈火，是剛剛壯盛之火：希望多有生我之木，或會到本身的源頭，卻不至於炎光到極點，這樣自然超群卓越；水氣輕而又不見土來掩，也可以騰達。注說甲與丙都長生在寅，正顯明我的生氣所在。「乙巳」一位名叫「地官承」，是功業正在進取之火：希望輔助源源不斷，不必旺到極點；得木火互相乘承，即使落在死地敗地也能貴顯。注說或者遇到同一納音而成煞的丙，也一樣能生出貴氣。

丙午神頭祿，乃至陰之水，發於陽明，蒸氣氤氳，何所不及，處金木旺而沖刑祿，得炎而財盛，始可貴矣。身同官鬼，不避掩沖。丁未祿文承，乃祿旺育生之水，宜於水火之中，得五行死敗之氣，祿干自旺，財貴會於乾方，乃富貴顯揚之用，惟嫌土在旺鄉，即非長久。喜遇丙丁，畏官當用。

「丙午」一位名叫「神頭祿」，納音天河水，是至陰之水而發生於至陽之位：陽氣蒸騰、水氣氤氳，無所不到；處在金木旺盛而沖刑其祿的局面，又得炎火使財氣興盛，這才算貴。注說身（納音水）與官鬼（火）同居一位，所以不必迴避掩蔽與沖剋。「丁未」一位名叫「祿文承」，是祿氣旺盛、正在孕育生發之水：宜處水火之間，得五行死敗之氣來收斂；祿的天干本身旺，財與貴又會合在西北乾方，便是富貴顯揚的格局；只嫌土落在旺鄉來堵塞，那就不能長久。注說喜歡遇丙丁之火，怕的是官星當權取用。

戊申地符會，乃柔順發生之土，喜臨四季，得木為榮，獨居水火榮方，未得尊高之著。真官符用，不畏鬼臨。己酉貴承，乃子旺母衰之土，喜火土之榮，慶從革之地，或水輕木柔，亦是滋生之德，倘能應此，軒冤非難。不必正應，要臨辛丙。

「戊申」一位名叫「地符會」，納音大驛土，是柔順而能發生萬物之土：喜歡臨於辰戌丑未四季月，得木來疏導為榮；若孤零零地處在水火旺盛之方，就得不到尊貴高顯的名位。注說真正的官星與符神堪用，便不怕「鬼」（克身之木）臨身。「己酉」一位名叫「貴承」，是子（金）旺而母（土）衰之土：喜歡火土的榮氣，也樂於走到「從革」（金）之地；或者水輕木柔，也算是滋生之德；倘若能這樣配合，登車服冕並不困難。注說不必求正位相應，關鍵是要臨於辛與丙。

庚戌祿符源，乃鈍弱成用之金，火輕金重，魁罡相乘，可以休逸，福祿自然，忌木火之極，則命迪蹇。旺逢妻鬼，遇鬼反榮。辛亥地祿印，乃木旺祿休之金，得平火之革，然後制於克伐，或沖擊於金水之中，得以平安守職，富貴優遊。喜於金助，不畏丁鬼。

「庚戌」一位名叫「祿符源」，納音釵釧金，是質鈍力弱而可成器之金：火輕金重，又有魁罡（辰戌）相乘，便可安閒自在，福祿自然而來；忌諱木火到極點，那樣命途就要艱難蹇滯。注說旺時逢到妻財與鬼煞，遇鬼反而榮顯。「辛亥」一位名叫「地祿印」，是木氣旺而祿氣休之金：得平和之火來鍛鍊改造，然後才禁得起克伐；或者在金水之中受到衝擊，也能平安守住職位、富貴而從容。注說喜歡金來相助，不怕丁火為鬼。

壬子神頭祿，乃體柔用剛之木，居旺相而得金，遇貴地而無火，則可以揚名當世。祿旺須官，音盛畏鬼。癸丑祿得源，乃剛柔相濟之木，水土承於旺方，則生育利物，金制於生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。祿居北地，畏鬼掩沖。

「壬子」一位名叫「神頭祿」，納音桑柘木，是體質柔軟而用處剛強之木：處在旺相之地而又得金來裁制，遇到貴人之地而不見火來焚灼，就可以揚名於當世。注說祿旺時須有官星來節制，納音之氣過盛則怕鬼來克。「癸丑」一位名叫「祿得源」，是剛柔相濟之木：水與土承接在旺方，就能生育萬物、利益於物；金的剋制若發生在生成階段，都可以建功立業；只怕生旺之時又逢火來洩耗。注說祿居北方水地，怕鬼來掩蔽沖剋。

甲寅神頭祿，乃淵深處靜之水，若資之木旺土衰，則為奇特貴異。庚辛不畏，清在丁壬。乙卯神頭祿，乃死中受氣之水，雖敗無妨，或會源於音地，木有不達之者，此一水皆喜土而清，若水多而無土，則為伏寒之氣。癸馬為官，勝於戊己。

「甲寅」一位名叫「神頭祿」，納音大溪水，是深潭靜水：若得木旺而土衰來資助它，就成為奇特出眾的貴格。注說不怕庚辛之金，清貴在於丁與壬的配合。「乙卯」一位也叫「神頭祿」，是在死地受氣而成之水：雖落敗地也無妨；或者在同納音之地會合到水源，木便沒有不通達的；這一位水都喜歡有土才顯清純，若水多而無土，就成為潛伏的寒滯之氣。注說以癸的驛馬為官星，勝過用戊己之土。

丙辰祿自裕，乃發施養生之土，喜於火助，不畏掩沖，夫如是者，自然榮貴。水在庫中，無官自裕。丁巳神頭祿，是絕中受氣之土，喜逢土助，不畏死敗，惟能朝命建元，可以文章妙選。上下火乘，鬼無害也。

「丙辰」一位名叫「祿自裕」，納音沙中土，是能施布生機、養育萬物之土：喜歡火來幫助，不怕被掩蔽沖剋；能夠這樣，自然榮顯尊貴。注說水收在辰的庫中，即使沒有官星也自然寬裕。「丁巳」一位名叫「神頭祿」，是在絕地受氣而成之土：喜歡逢土來幫助，不怕死地敗地；只要能朝拱本命、建立元氣，就可以憑文章被選拔。注說上下都有火來乘承，「鬼」也就無從為害。

戊午天祿備，乃神發離明之火，旺中受絕，喜木助於衰方，忌火乘於己旺，生之應此，必作魁英。真假居壯，水盛不傷。己未神頭祿，乃成功之火，得季夏之炎陽，守小吉之貴地，生自東北之南，有所資附則能享福厚矣。甲巳扶持，不須更旺。

「戊午」一位名叫「天祿備」，納音天上火，是神氣發於離位光明之火：旺到極處反而受絕，喜歡木在衰方來幫助，忌諱火又乘於自身已旺之時；生辰能合乎這個道理，必成人中魁首。注說真氣假氣都居壯盛之位，水雖多也傷不了它。「己未」一位名叫「神頭祿」，是已經成功之火：得季夏六月的炎陽之氣，守住「小吉」（未位的六壬神將名）這塊貴地，從東北方生起而趨向南方；若有所依附資助，就能享受厚福。注說甲與己扶持，就不必再求更旺。

庚申神頭祿，乃未堅柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。辛酉神頭祿，乃未堅柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。

「庚申」一位名叫「神頭祿」，納音石榴木，是尚未堅硬、枝梢柔嫩之木：春天為相、夏天為旺；金氣過重而能得火來制金，土氣過重而能得水來潤土，就是超乎尋常的器局。注說不怕陽干的官星，反倒要官鬼旺盛。緊接的一條底本題作「辛酉」，而文字與「庚申」條一字不差，顯繫傳抄重出的衍文；下文另有一條辛酉，才是辛酉的正解。此處依底本原樣收錄，不作刪改，也不據別本臆補。

辛酉神頭祿，乃包秀結英之木，喜於生旺，忌見金多，得土水相乘為物之貴，二者各旺而不得水，亦為奇特之材。不嫌官鬼，厭甲為財。壬戌祿官順，乃杳冥之水，喜於死敗，要土之擊發，則能博施之功及物也。正氣自守，持祿亦榮。

「辛酉」一位名叫「神頭祿」，是含苞吐秀、結成花英之木：喜歡生旺之氣，忌諱見金太多；得土與水互相承接，便是物中之貴；土水二者各自當旺而偏偏不得水來潤，也仍是奇特之材。注說不嫌官鬼，卻厭惡以甲木為財。「壬戌」一位名叫「祿官順」，納音大海水，是幽深難測之水：喜歡處於死地敗地（水靜而深），要有土來激發，才能把廣施博濟的功用及於萬物。注說守住自己的正氣，持祿也一樣榮顯。

癸亥神頭祿，乃始進成終之水，喜逢貴地，忌在祿鄉，三元相反，福慶自然，蓋其為用也大而廣，故不可以守常為尚，須升而為雨霧，散而為江河，乃為大用也。

「癸亥」一位名叫「神頭祿」，是剛剛進氣卻又居於六十甲子終點之水：喜歡逢到貴人之地，忌諱落在祿鄉；即便「三元」（干祿、支命、納音身）彼此相反，福慶仍會自然到來。因為這一位水的功用廣大，所以不能以固守常規為高，必須升騰而化為雲雨煙霧、流散而成為江河，才算發揮了大用。六十甲子納音至此告一段落，全部以年柱納音立說，這正是李虛中一繫與後來子平法的根本分界。

此六十位五行支干相乘，要分輕重。若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木無成也，如甲子、乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金無成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏現之情，則造化之機自理。鬼谷子以此十二音五行分輕重之用，以推通變之妙者，尚恐人執守方隅，故言稱顯隱可測，造化之說也。

以上六十位，都是五行隨支干相乘配合而成，關鍵要分清各自的輕重。譬如金沉在水下、火浮在水上，木得不到金的裁制，木就不能成材，甲子、乙亥兩位便是這種情形。同樣地，金沉在水下、火浮在水上，金得不到火的鍛鍊，金也不能成器，辛亥這一位的金便是如此。能這樣推究五行潛伏與顯現的實情，造化的機理自然就理得清。鬼谷子用這十二組納音五行來分辨輕重取用，從而推演通變的奧妙，還是擔心後人死守某一方位、某一成規，所以特意說明顯與隱都可以測知——這正是他談論造化的本意。

本家貴人命者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大貴；如甲人得丁丑、辛未，又其次也，蓋甲年丑上遁得丁、未上遁得辛也。更有一種貴人，亦為福甚重，得者必貴：甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊為貴；然細分之，則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也。

所謂「本家貴人」，指本命年干所對應的天乙貴人。例如甲年生人，四柱中見戊、見庚、見丑、見未，就是本家貴人，主大貴；如果甲年人得到丁丑、辛未兩柱，則次一等——因為甲年起遁月遁時，丑位上遁得丁、未位上遁得辛，干支恰好相配。此外還有一種貴人，福力也極重，得到的人必定顯貴：甲、戊、庚三干的人得乙丑與癸未，乙干的人得庚子與戊申，己干的人得丙子與甲申，丙丁的人得丁酉與乙亥，壬癸的人得乙卯與癸巳，辛干的人得丙寅與戊午。其中的道理是：甲為陽木、戊為陽土、庚為陽金，都喜歡土位，而未是土的正位，丑是土安靜之處，所以取牛（丑）羊（未）為貴；若再細分，甲尤其喜未，庚尤其喜丑，各自歸入本氣的庫地。

戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者火人胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人之庫、土人生旺之地也。乙者陰木，己者陰土也，陰土喜生旺，陰木喜陽水，所以鼠猴為貴；然乙尤喜申，申者木之絕鄉也，己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，墓在辰；辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸靜復之鄉。六辛陰金喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。雖然，宜以納音互換推尋，須皆和則其貴為福；若丙寅火得酉，則火至此焉足為貴哉。廣錄。

戊子、戊寅、戊午三位喜歡丑，因為丑是火命人的胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌三位喜歡未，因為未既是木命人的墓庫，也是土命人生旺之地。乙是陰木，己是陰土；陰土喜歡生旺之氣，陰木喜歡陽水滋潤，所以取鼠（子）猴（申）為貴；細分起來，乙尤其喜申，因為申是木的絕鄉（絕處逢生），己尤其喜子，因為子是坤土的正位。丙丁屬火，火的墓在戌；壬癸屬水，水的墓在辰；辰戌是「魁罡」之地，天乙貴人不臨於此，所以把火的貴人寄在酉與亥、把水的貴人寄在卯與巳，都是歸於安靜復返之鄉。辛為陰金，喜歡陽火生旺之地，所以取馬（午）虎（寅）為貴。雖說如此，還應當結合納音彼此推求，必須五行都調和，那貴氣才真成為福；譬如丙寅納音是爐中火，若行到酉（火的死地），火到了這裡又哪裡配稱為貴呢。此條末註明出處為《廣錄》。

天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主榮名早達，官錄易進。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。三命指掌。

「天乙貴人」是「三命」（干祿、支命、納音身）當中最吉利的神煞。人若命中遇上它，主聲名早成、官職俸祿容易進取；如果三命又都乘著旺氣，最終能登上將相公卿的高位。大運、小運以及流年行到貴人所在之處，也主升遷官職、增進財帛；一切吉神凶煞加臨到這個位置，都轉成吉兆。此條出自《三命指掌》。

論貴神優劣：乙丑文星貴神，乙未華蓋貴神、截路空亡，丁未退神、羊刃貴神（一雲半吉），己未羊刃貴神（一雲半吉），辛未華蓋貴神（一雲空亡大敗），癸未伏神、華蓋貴神。己上甲戊庚人月日時貴神。

下面分辨各組貴神的優劣。凡甲、戊、庚三干的人，天乙貴人在丑與未，故以月、日、時三柱中出現的丑未干支論其等第：乙丑是「文星貴神」，主文采；乙未是「華蓋貴神」，但又犯「截路空亡」，吉中帶損；丁未既是「退神」又是「羊刃貴神」，有一種說法只算半吉；己未是羊刃貴神，也有一說只算半吉；辛未是華蓋貴神，另一說認為它屬空亡大敗；癸未是「伏神」兼華蓋貴神。以上都是甲、戊、庚三干之人在月、日、時上所見的貴神。所謂「華蓋」是星名，主孤高藝文，不可拆字誤解。

甲子進神貴神，丙子交神貴神，戊子伏神貴神，庚子德合貴神，壬子羊刃貴神，甲申截路空亡貴神（一雲半吉），丙申大敗貴神，戊申伏馬貴神，庚申建祿馬貴神，壬申大敗貴神（一雲半吉）。己上乙巳人月日時貴神。乙酉破祿貴神，丁酉喜神貴神（一雲大敗），己酉進神貴神，辛酉建祿交貴神，癸酉伏神貴神（一雲吉），乙亥天德貴神，丁亥丈星貴神。己上丙丁人月日時貴神。

乙干與己干的人，天乙貴人在子與申，所以月日時上見到的子申干支分等如下：甲子為「進神貴神」，丙子為「交神貴神」，戊子為「伏神貴神」，庚子為「德合貴神」，壬子為「羊刃貴神」；甲申為「截路空亡貴神」（一說半吉），丙申為「大敗貴神」，戊申為「伏馬貴神」，庚申為「建祿馬貴神」（祿與驛馬俱全，最為得力），壬申為「大敗貴神」（一說半吉）。以上是乙、己之人在月日時上的貴神（底本此處「乙巳」當是「乙己」之訛）。丙丁兩干的人，貴人在酉與亥：乙酉為「破祿貴神」，丁酉為「喜神貴神」（一說屬大敗），己酉為「進神貴神」，辛酉為「建祿交貴神」，癸酉為「伏神貴神」（一說為吉），乙亥為「天德貴神」，丁亥為「丈星貴神」（即文星）。以上是丙、丁之人在月日時上的貴神。

甲午進神貴神，丙午交羊刃貴神（一雲半吉），戊午伏羊刃貴神，庚午文星截路貴神（一雲半吉），壬午祿旺氣貴神，甲寅文星建祿貴神，丙寅文星貴神，戊寅伏馬貴神，庚寅破祿馬貴神，壬寅截路貴神。己上六辛人月日時貴神。乙卯天喜貴神，丁卯截路貴神（一雲半吉），己卯進神貴神，辛卯交破祿貴神，癸卯旺祿貴神，乙巳正祿馬貴神，丁巳九天祿庫貴神，己巳九天祿馬庫貴神，辛巳截路貴神（一雲半吉），癸巳伏馬貴神。己上壬癸人月日時貴神。

凡辛干的人（六個辛日辛年通稱「六辛」），天乙貴人在午與寅：甲午為「進神貴神」，丙午為「交羊刃貴神」（一說半吉），戊午為「伏羊刃貴神」，庚午為「文星截路貴神」（一說半吉），壬午為「祿旺氣貴神」；甲寅為「文星建祿貴神」，丙寅為「文星貴神」，戊寅為「伏馬貴神」，庚寅為「破祿馬貴神」，壬寅為「截路貴神」。以上是辛干之人在月日時上的貴神。壬癸兩干的人，貴人在卯與巳：乙卯為「天喜貴神」，丁卯為「截路貴神」（一說半吉），己卯為「進神貴神」，辛卯為「交破祿貴神」，癸卯為「旺祿貴神」；乙巳為「正祿馬貴神」，丁巳為「九天祿庫貴神」，己巳為「九天祿馬庫貴神」，辛巳為「截路貴神」（一說半吉），癸巳為「伏馬貴神」。以上是壬、癸之人在月日時上的貴神。

凡如此己上貴神，若與祿馬同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定須官高職清。若無德更值空亡、交退伏神、五行無氣，至死不貴。緊要在月日時支干相合則為吉，不然乃庸常流也。並同金書命訣。

以上所列的各種貴神，如果與「祿」「驛馬」同處一柱，又不犯「交神」「退神」「伏神」，而且支與干彼此相合，那就一定官位高、職任清要。反過來說，如果既沒有德神，又碰上空亡、交退伏神，五行還全無氣勢，那麼終其一生也不會顯貴。要緊處在於月、日、時三柱的干支必須相合才算吉，否則不過是平庸之輩罷了。此條與《金書命訣》所載相同。

此格有三：干合為上，支合次之，無合又次之。如甲子己未，此為上格，蓋甲己合也。無死絕沖破空亡，更有福神助之，當極一品之貴宰；有死絕為鄙吝殺也，如有死絕沖破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。如戊子己丑，此為次格，若無死絕沖破空亡，須作兩制兩省，少年登科，當居清要華近之選，更有福神相助為兩府矣；有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名；若有沖破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。

貴人成格分三等：天干相合的為上等，地支相合的次一等，全無合的又次一等。譬如甲子配己未，屬上格，因為甲與己天干相合。若命中不見死地絕地、不見沖破空亡，又有福神來幫扶，可以做到一品的宰輔；若帶死絕，就成了鄙吝之煞，凡帶死絕沖破空亡之類的，只能做郎中、員外郎一級的官，而且多災多難、沒有福氣。又如戊子配己丑，屬次格：若無死絕沖破空亡，可以入兩制（知制誥、翰林學士）、兩省（中書門下）之職，少年登科，居於清要而接近君主的位置；再有福神相助，就能進入兩府（中書、樞密）；若帶死絕，便降為郎中員外郎，但也總有職名；若帶沖破空亡，就只是一個多災多難的州縣官，到晚年最多做到朝官罷了。

如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕沖破空亡，即作正郎卿監，少達歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣。若有死絕，即作員郎京朝官；更有沖破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得改官易位，壽不永矣。五命林開。

再如辛未配庚寅，屬第三等：若不帶死絕沖破空亡，可以做到郎中、卿監一級，年少通達，歷任清要的差遣；若再有福神相助，往往能升入兩制。若帶死絕，就只做員外郎或京朝官；若又帶沖破空亡，一生多災多難，只能擔任州縣裡卑微冗散的職務，縱然僥倖換了官職品位，壽命也不會長。此條出自《五命林開》。這三等格局說明：同樣是貴人成格，還要看有沒有死絕沖破空亡與福神來決定實際的高下。

紫虛局：「貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閒地冷清虛。」寸珠尺璧：凡月日時互換見貴，太歲不帶者不貴。

《紫虛局》有一首歌訣說：命中貴人彼此交互出現，這個人多半顯貴；再加上旺氣層層相承，就有做館閣殿職的資本；千萬不要讓五行傷到本命之主，否則會讓人落在閒散之地、冷清虛度。《寸珠尺璧》則補充說：凡是月、日、時三柱彼此交換見到貴人，而太歲（年柱）卻不帶貴人的，仍舊不算貴——可見本書始終以年柱為一命之本，別柱再好也要年上有根。

貴合貴食：有貴合則官位穹崇，所作契合；有貴食則祿豐足，所成造望。如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙巳貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之類，謂之貴合。

再說「貴合」與「貴食」兩種配法。命中有貴合，官位就高峻崇顯，所作所為都能投合上意；有貴食，俸祿就豐厚充足，所成就的也有聲望。貴合的起法是：本干的天乙貴人所在支上，再遁出與本干相合的天干。例如甲、戊、庚三干貴人在丑未，甲與己合，故甲人得己丑、己未為貴合；戊與癸合，故戊人得癸丑、癸未；庚與乙合，故庚人得乙丑、乙未。乙與己貴人在申子，乙與庚合，故乙人得庚子、庚申；己與甲合，故己人得甲子、甲申（底本「乙巳」當作「乙己」）。丙丁貴人在亥酉，丙與辛合，故丙人得辛酉、辛亥；丁與壬合，故丁人得壬寅、壬辰。諸如此類，都叫做貴合。

甲食丙、乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬、辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，有貴食則祿多稱意，二者兼之，官高祿重，無往不利。閻東叟書。

貴食的起法是：本干所生的「食神」之干，恰好又坐在食神自身的貴人位上。甲以丙為食神、乙以丁為食神，而丙丁的貴人在酉與亥，所以甲人得丙寅、丙辰，乙人得丁酉、丁亥；庚以壬為食神、辛以癸為食神，而壬癸的貴人在卯與巳，所以庚人得壬申、壬戌，辛人得癸卯、癸巳。諸如此類，都叫做貴食。命有貴合，官職多能稱心；命有貴食，俸祿多能如意；兩者兼備，就官高祿厚，做什麼都順利。此條出自閻東叟的書。

天乙貴神合者，謂天乙在貴神，亦合上是也。甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福。遇兩合以上者主貴。三命提舉。

所謂「天乙貴神合」，是說天乙貴人本身又坐在與之相合的位置上。其配法為：甲、戊、庚三干取子與午，乙、己取丑與巳，丙、丁取寅與辰，壬、癸取申與戌，辛取亥與未，凡命中見到，都主大福。若遇上兩重以上這樣的會合，主顯貴。此條出自《三命提舉》。底本原文「甲戊庚在子，午乙己在丑，巳丙丁在寅，辰壬癸在申，戌辛在亥未」斷句錯亂，今按干支配對讀通，文字一仍其舊。