李虛中命書 · 第 2 卷

清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。太虛之先，升寂何有？至精感微而真一生焉，真一運靈而元氣自化。自化元氣者，乃無中之有、有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆於此。於是有清通澄朗之氣化而為天，濁滯煩昧之氣積而為地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰動之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。清者上騰，高而純陽，故充滿；濁者下沉，密而純陰，故冥寂。而萬物從化之，故沖於上者為陽而生萬物，沉於下者為陰而成萬物，然而實始於一者也。

清輕之氣屬陽而成為天，渺渺茫茫地向上升騰於陽位；重濁之氣屬陰而成為地，昏昏冥冥地向下隨附於萬物。在太虛之先，一片升沉寂滅，本來什麼也沒有；及至最精微者相互感應，「真一」之氣便生出來；真一運化出靈機，元氣就自行變化。這自行變化的元氣，是無中含有、有中含無，廣大得無法度量，細微得無法察覺；它氤氳瀰漫而漸漸顯著，混沌廣漠而沒有邊際，萬象的開端就在這裡露出朕兆。於是清通澄澈之氣化成了天，濁滯煩昧之氣積成了地。所以清是從濁裡澄出來的，高是從下面升上去的。天高而輕浮，地厚而沉重；浮的有顯明躁動之象，所以屬陽，沉的有寂靜隱沒之理，所以屬陰。清氣上騰，高遠而純陽，因此充滿周遍；濁氣下沉，緊密而純陰，因此幽暗寂靜。萬物隨之而化生，所以上沖的陽氣生出萬物，下沉的陰氣成就萬物——然而追根究底，都發端於那個「一」。

清濁交分，人物混成，造化始於無相，因而三生。太樸之散，乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。凡垂象於天者，莫非文也；有高下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持，凡其質於地者，莫非禮也。

清與濁交相分判，人與物混然生成；造化本起於沒有形相的狀態，由此而有天地人三者的產生。太樸一旦分散，乾坤的形體便顯現，分出體段，尊卑隨之確定：有陰與陽的相互摩蕩，有剛與柔的相互推移，靠變動來施行它的規律，靠縱橫經緯來成就它的事功。凡是在天上垂示形象的，無一不是「文」；至於高與下相傾、廣度與長度相推，由動靜而生、由形勢所維持，凡是在地上成形取質的，無一不是「禮」。此處以文與禮分屬天地，是要說明天象有條理、地形有秩序，五行推命之所以可以言吉凶，根據就在這條理秩序上。

故萬物生於其間者，亦且出機入機，出冥人冥，方生方死，方死方生，域於輪轉之地，而機之動不能自己。故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。一根發之細，不知誰與之扶持；一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動植，非物與之雕刻也；芸芸而歸根，非物與之揪斂也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。

所以生在天地之間的萬物，也都是從這一機括中出來、又回到這一機括中去，從幽冥中出來、又歸入幽冥（底本「入」訛作「人」）；剛生就在死，剛死又在生，被侷限在輪轉不息之地，而這機括的運動無法自行停止。因此草木凋零枯黃的時節，菊花才剛開放；黃鶯鳴叫的時節，鷹隼卻化為鳩鳥。一條草根那樣細的東西（底本「發」當作「荄」），不知道是誰在扶持它；一隻昆蟲那樣微小的生命，不知道是誰在主宰它的生死。密密麻麻的動物植物，並不是有誰替它們雕刻成形；紛紛紜紜地各歸本根，也不是有誰把它們收斂回去。它們自行消歇、自行生息，自有其智、自有其力，自成其形、自成其色，渾然不覺有一個「造化者」存在——人與萬物就是這樣混然並立於天地之間的。

則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集於房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高為山嶽，其大為江湖，其文為草木，其富為百穀，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文於仁義忠信，富於財穀布帛，成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈於人，是以因於天體，成於地儀，範圍天地之化三才，由一而生也。

天的光明表現為日月，紋理表現為星辰，恩澤表現為雨露，威嚴表現為雷霆；日月星辰會聚於房宿，月亮澄澈而明亮，太陽迅速運行而化育萬物——這是天的道。地的高聳表現為山嶽，廣大表現為江湖，紋理表現為草木，豐饒表現為百穀；承載萬物而不懼其重，生養萬物而無有窮盡——這是地的德。人當中位高的是君與父，尊貴的是王與侯，權大的是郡守州牧，在下的是百姓；以仁義忠信為文采，以財穀布帛為富足，成就之後祭祀天地，憑靈性驅使萬物——這是人的事。沒有比天更大的，沒有比地更厚的，沒有比人更有靈性的；所以人依託天的形體、憑藉地的法度，把天地的化育範圍起來而成為「三才」，而三才都是從那個「一」生出來的。

天一地二，蓋乾坤之體。坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母。天一地二，奇偶之策也。三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。故陰陽自始者謂之太始，陰陽自明者謂之太極。則萬物之始於乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始；萬物之所資生於坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾為太始，以坤為大極，可知矣。是以太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數之終始也矣。

「天一地二」講的是乾坤兩卦的本體。坤為土，乾為金，而金本從土出，所以金也可算土，同時又是水的母親。天一、地二，就是奇數與偶數的籌策：三畫皆奇為乾，三畫皆偶為坤，這就是「一分而為二」的意思。所以陰陽由此發端的叫「太始」，陰陽由此顯明的叫「太極」。萬物起始於乾，也就是憑藉天地之氣而起始，因此知道乾是太始；萬物資生於坤，也就是憑藉天地之氣而生養，因此知道坤是太極。所以在後天卦位上，乾卦排在西北，坤卦排在西南。以乾為太始、以坤為太極，道理就清楚了。因此太始之極一分為二，成為乾坤之象；金與土同一本體而名稱不同——從這裡可以看出「一」這個數如何貫穿始終。

四正四隅，何遐邇之為正？艮為土也，應乎坤；巽為風也，風出木。乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮而有會通之情也。然則萬物之始終莫盛乎艮，故應乾坤之節制；莫始於巽，故為風。然風非出於木，而鼓舞於萬物，為事由動之生息也，故巽繼於震。

四正與四隅，哪裡有遠近正偏的分別呢？艮屬土，與坤土相應；巽為風，而風從木中生出。乾、坤、艮、巽居四隅，卻是天地的大綱紀；坎、離、震、兌居四正，卻是乾坤的大綱領。人們往往不知道，廣袤方位中的艮位另有會合貫通的意味。萬物的開始與終結，沒有比艮更盛的（艮為終而又始），所以它承應乾坤的節制；萬物的發動，沒有比巽更早的，所以巽為風。不過風並不真是從木裡生出來的，它鼓動萬物，是因為一切事由都從「動」中生出氣息，所以八卦的次序上巽緊接在震（動）之後。

坎離未判以清濁明水火，震兌之前以左右用金木。天一地六相合生水，地二天七相合生火。言水則含知而內明，言火則崇禮而外照。內明足以應物，外照足以知人。知人者無所不知，應物者無所不應。故清之為水得天一，辰中是奇內而天一、偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火得地二，辰中是偶合而地二、奇外而天七，其為卦也曰離。夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判於自然也。

坎離尚未分判之時，就已用清與濁來標明水與火；震兌排定之前，就已用左與右來分派金與木。天數一與地數六相合而生水，地數二與天數七相合而生火。說到水，它含藏智慧而內裡明澈；說到火，它推崇禮節而向外照耀。內裡明澈足以應對萬物，向外照耀足以識別他人；能識人便無所不知，能應物便無所不應。所以清的一面成為水，得天數一：其位中內為奇數屬天一、外為偶數屬地六，成卦就叫「坎」；濁的一面成為火，得地數二：其位中內為偶數屬地二、外為奇數屬天七，成卦就叫「離」。這兩者本是水火南北的分位，也是乾坤、男女的本體，同樣出於清濁自然的分判。

天三地八相合而生木於東方，木生風以動之，故為卦曰震；地四天九相合而生金於西方，金生水以澤物而物脫之，故為卦曰兌。然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女尊卑之義也。

天數三與地數八相合，在東方生出木；木能生風來鼓動萬物，所以成卦叫「震」。地數四與天數九相合，在西方生出金；金能生水來潤澤萬物、使萬物脫出形質，所以成卦叫「兌」。雖然東方之木要受西方之金的剋制，但排列時先說左邊的木、後說右邊的金，這是因為震為長男、兌為少女，先男後女，取的是尊卑的次序之義。這也提示後學：五行的方位排布並非只講生克，還含著一套人倫尊卑的取象。

易八卦者以剛柔相半，連四象者分逆順而生成。易以八卦兼三才而兩立，為天地廣輪之體用，故始三，一而為乾、二為坤，生六六九九之變，為四象五行之數。然後聖人分陰分陽、迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也。列萬匯而象之，以別盛衰矣。四象者，大而為日月星辰，廣而為金木水火。八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽、陽中之陰，寒暑運行而萬物化育也。

《易》的八卦，是剛爻柔爻各佔一半；與八卦相連的四象，則分出逆行與順行來完成生成之功。《易》用八卦兼包三才而兩兩並立，作為天地廣袤的體與用，所以從三畫起卦，第一卦是乾、第二卦是坤，由此生出六六、九九的種種變化，成為四象與五行的數。然後聖人分出陰、分出陽，交替使用柔與剛使它們互相變易，於是天地各得其位而文理成章；再羅列萬類而取象，用來分辨盛與衰。所謂四象，往大處說就是日月星辰，往廣處說就是金木水火。八卦由四象一分為二而成，於是有陰中之陽、陽中之陰；寒暑由此運行，萬物由此化育。

二儀分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。天地為二儀，則上有日月星辰運於無為，下有金木水火濟於有用。金生於土而聚於土者，然乾坤本一而立二，為清濁之別，包括四象為五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。

兩儀一經分立，各自包含四象的形態；乾坤納音同歸於土，於是構成五行的功用。天與地就是兩儀：在上有日月星辰無所作為地運行，在下有金木水火切實有用地濟助萬物。金從土中生出而又聚斂於土，所以金土可以合看；乾坤本是一體而立為兩個，只是清與濁的分別；把四象包括進來便成為五行，用以窮盡天地之數、齊備萬物的生成與終結。本書講納音以金土同體為樞紐，這一段正是它的理論根據。

一而兩之道，法乎自然；八卦九宮，乘陰陽以數。道生一，一雖立而道未離也；一生二，二名成而道斯遠矣。是故道非數，而數之所生；一非二，而一之所出。陰陽之在天地，其妙有機，而物之所始；其顯有數，而物之所生，始終如一。一有二而不可以相無，然陰雖有佐於陽，陽實始之而無恃焉；陽雖有賴於陰，陰實由之而不與焉。

「一分為二」的道理，取法於自然；八卦與九宮，都是乘著陰陽而用數來推演的。道生出「一」，「一」雖然確立，道還沒有離開它；「一」生出「二」，「二」的名目一成立，離道就漸漸遠了。所以道本身不是數，卻是數所從生；「一」本身不是「二」，卻是「二」所從出。陰陽存在於天地之間，它的奧妙在於有機括，萬物由此開端；它的顯現在於有數，萬物由此產生，從始到終貫通如一。有「一」就有「二」，二者不能彼此缺少；然而陰雖然輔佐陽，陽其實是自行發端而不依賴陰的；陽雖然要靠陰來完成，陰其實只是順承而並不參與創始。

是陽常始而陰常成，陽常唱而陰渾和，有自然之理，故陽奇陰偶迭用生成。而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之策萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數。四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八於四維，則居中者盡乎九也。

所以總是陽來開始、陰來完成，陽來倡導、陰來應和，這是自然之理，因此陽取奇數、陰取偶數，交替發揮生成的作用。天數五、地數六，兩個五相加成十，天地之數總合為五十有五策，正是用來推行變化、顯明鬼神的。所以乾坤兩卦的策數共一萬一千五百二十，恰好相當於一年的日數，也相當於萬物之數。《易》的筮法要經四道程序才成一變，十八變才成一卦；由剛柔的發動而生出爻象；把八卦重為六十四卦分佈於四方四隅，那麼居於中央的數便窮盡於九。

五行分陰陽為十干，清而不下；五支易剛柔為十支，濁而不上。天地之數各成於五。然始立甲者，本乎上之氣申乾坤皆土之義，始於甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十干之氣，主曰清則騰而生，故不同下之五行也。五支，言道生一而支散為五，以成五行之數，乃濁者下沉而生二五如十，剛分支列於乾坤之廣輪，如甲之生乙、丙之生丁之義，故寅則運於卯、巳則運於午。然而同類為陰陽，而不同支干之生。

五行各分陰陽便成為十天干，其氣清而不下沉；五支各變剛柔便成為十二地支（此處舉成數言「十支」），其氣濁而不上升。天數與地數都以五為一成。至於為什麼從「甲」開始，是本於在上之氣申明「乾坤同歸於土」的意思：從甲乙丙丁起頭，接著生出戊己庚辛壬癸，正如「一」中含「二」，而成為十干之氣；因為主於清，所以上騰而生發，與在下的五行不同。所謂「五支」，是說道生出一，而支分散為五，用以湊成五行之數；這是濁氣下沉，兩個五相生而如十，剛氣分派、支位排列於乾坤廣袤的方位之中，就像甲生乙、丙生丁那樣，所以寅之後運行到卯，巳之後運行到午。不過同類相續只是陰陽的推移，與干支之間相生的關係並不相同。

土逐四時之氣，故有十二支。十二支以夫婦為體，十干以父子相乘。四時乃四季也，順四象之用，然四象為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之，則分四支列乎四維，以終四象之變。蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰，寅陽卯陰之類，如夫婦之同體；甲生乙，乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。

土隨著四時之氣流轉，因此有了十二地支。十二支以夫婦同體為結構，十天干以父子相生為次第。所謂四時，就是四季，順著四象來發揮作用；四象兩兩並立本可成八個支位，唯獨土本於天地，天五地五各自加倍，於是分出四個支位排列在辰、戌、丑、未四維之上，用來終結四象的變化。所以辰與戌同體，丑與未同形，子屬陽而亥屬陰，寅屬陽而卯屬陰，如此之類，好比夫婦之同體；而甲生乙、乙生丙這一類，好比父子之相生：都是本於「一」而分為「五」。

三才有陰陽之天地，五行運物化之人倫。分明陽則為天地，立父子則為人倫，故干陽也亦有乙丁巳辛癸之為陰，支陰也亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹。故萬物化成，生者為父為母、為子為孫，配之為夫為婦，以別人倫之要也。

三才之中有分屬陰陽的天與地，五行運轉則化生出人間的倫理。分辨明白：陰陽就是天地，確立父子就是人倫。所以天干本屬陽，其中乙、丁、己（底本作「巳」）、辛、癸卻為陰；地支本屬陰，其中子、寅、辰、午、申、戌卻為陽——由此可知陰陽互相覆蓋包含，奇數偶數彼此匹配。所以萬物化育成形之後，生我者為父為母，我生者為子為孫，與我相配者為夫為婦，用這套關係來分別人倫的要領。命理上論六親，根子就在這裡。

故曰甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。甲木二五之始，名而為土，六位相成於己，故曰真宮。土生始成終，故金次於土。羽，水之音；角，木之音；徵，火之音。此十干皆天之清氣，生數成於五，至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運。然而真運在天，必自地而得之矣。何則？天罡本乎辰也，陽動而陰靜，得十二常轉位，自甲子為始，至於辰則見戌，是地之功也。故甲之為土明矣，是知直運在天，自地而得之也。

所以說：甲與己合化為「真宮」（宮為土音），乙與庚合化為「真商」（商為金音），丙與辛合化為「真羽」（羽為水音），丁與壬合化為「真角」（角為木音），戊與癸合化為「真徵」（徵為火音）。甲本屬木，是天地二五之數的開端，這裡卻名之為土，因為從甲數到己正好六位而相合成土，所以叫真宮。土能生始又能成終，所以金緊接在土之後。羽是水的音，角是木的音，徵是火的音。這十干都屬於天的清氣，生數成於五，到六便成偶數，是陰陽交合的開端，構成天地的真正運化。然而真運雖在天上，卻必須從地上取得。為什麼呢？「天罡」本在辰位，陽主動而陰主靜，十二支常常轉換位次，從甲子起數，數到辰位就見到戌——這正是地的功用。由此可見甲之所以化土的道理，也就明白了：真運雖在天，卻要靠地支才能求得。

寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體，巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。六十納音者，配由十干十二支，周而終之數也。干支相乘，歸天地始終之數，為六十也。

寅午戌合成火的形體，亥卯未合成木的形體，申子辰合成水的形體，巳酉丑合成金的形體。這四組三合併不是五行的真正本體，只是各自長生、帝旺、墓庫三地的會聚；土則依附於這四組而成就自己。四象的形體最終都歸於土，所以從戊數到辛，正見出金原是土所生的。至於「六十納音」，是由十天干與十二地支相配，循環一周而終了之數：干支彼此相乘，歸於天地始終之數，恰好是六十位。

自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五；感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。生成者，天地生成之數；物化則五行支干相成納音之數也。法乎天地，支干數乘。此十干配天，十二支配地，而合成萬物動靜之機，充合端委之數也。

從「生成」的角度說，水配一、火配二、木配三、金配四、土配五，這是《河圖》天一生水、地二生火那一套天地生成之數。從「物化」的角度說，則火配一、土配二、木配三、金配四、水配五，這是推納音時所用的數。兩套數不可混淆：前者是天地生成萬物的次序，後者是五行隨干支相配、結成納音時所取的數。推算時取法天地，把干與支各自的數相乘相加：十天干配天，十二地支配地，兩者合起來構成萬物動靜的機括，也湊足了首尾完備的數。

支干配則甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數四。自九之數損之又損也。然於巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯綜而生諸數，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。言數以甲己為造化之首，子午為陰陽之至，取極之數而先稱九，而後損之八七五□□□也。

干支各自配數的規矩是：甲、己、子、午都作九，乙、庚、丑、未都作八，丙、辛、寅、申都作七，丁、壬、卯、酉都作六，戊、癸、辰、戌都作五，巳與亥兩支作四。這是從九開始一路遞減而來。只是巳亥這一檔，並不是順著巳字自然排下來的，而是取乾之一二、坤之二三——即道從一起、數到三為止，錯綜交互而生出各數，用來合於乾覆坤載的功用。至於前面所說的干支配數，其理是道生一、一生二、二生三，三再乘三便是九，九為陽數之極。所以立數時以甲己為造化之首、子午為陰陽之極，先取極數九，然後依次遞減為八、七、五。此處底本脫去三字（當為「六」「四」等減數），今照原樣保留缺文符號，不作臆補。

子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲後子納音金者數也，始父母之氣而成音，離天地則見名數。子得同壬，寅得同甲，歲木辰水，如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨言木也。甲臨於子而金者，是支干化納音之數也。干支五行始因天五地五之數變，而納音九八七六五四之數相成，上下而得，卻須坎離五六之數也。

子與寅同在一條路上，一個在歲位之上、一個在辰位之下，不可以一概而論。所說「先甲後子而納音為金」，講的正是數：先有父母之氣（干支）而後結成納音之音，脫離天地生成之數便只見其名與數。子的本氣同於壬，寅的本氣同於甲；歲屬木、辰屬水，譬如寅為木而與他支二合，若見子而又得寅，那仍舊是甲子這一位的金，不能單說它是木。甲落在子上而納音為金，這就是干支化成納音的數理。干支五行最初由天五、地五之數變化而來，再用納音九、八、七、六、五、四這套數彼此湊成，上下相加而得；不過最後還須用坎（水）五、離（火）六之數來定歸屬。

天五地五則為造化之先，除其數則納音之用。天地變通，二五為十，終成萬物。始一終五皆陽，合之為六則陰，為六五數外，即天地數所納五行之數也。假令水得五者，是本音以土權礙也，然後有音，故丙子丁丑共得三十之數，而六五皆土，而得納音為水也。

天五、地五是造化在先的根本之數；把這個數從總和中除去，剩下的就是納音取用之數。天地變化貫通，兩個五合為十，才終成萬物。從一起頭到五為止都屬陽，合起來為六便屬陰；把六與五這兩重數扣除之後，剩下的就是天地之數所納的五行之數。舉例來說，水之所以配五，是因為水本身沒有聲音，要靠土來阻攔蓄積，然後才發出聲響。所以丙子、丁丑兩柱的數：丙七、子九、丁六、丑八，共得三十；三十恰是六個五，盡數屬土而除盡，餘數便算作五，因此納音為水（丙子丁丑正是澗下水）。

火得一者，是火無音，因水沃之然後有音，故戊子己丑共得三十一數，而除六五而有一數，而納音得火也。木得三者，蓋木有本音，故壬子癸丑共得二十八數，而有五之數是三數，而納音得木也。金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四數，而除六五之數外是四數，乃金也。土得二者，蓋土本無音，火陶之然後有音，故庚子辛丑共得三十二數，而除五六之數而納音為土也。故經云：「先甲後子納音金者數也。」得此則彼可知也。

火配一，是因為火本身無聲，要用水澆它才發出聲響；戊子、己丑的數是戊五、子九、己九、丑八，共三十一，減去三十（六個五），餘一，所以納音得火（戊子己丑正是霹靂火）。木配三，是因為木本身有聲；壬子、癸丑的數是壬六、子九、癸五、丑八，共二十八，減去二十五（五個五），餘三，所以納音得木（壬子癸丑正是桑柘木）。金配四，是因為金也要借木（擊木）才成音；甲子、乙丑的數是甲九、子九、乙八、丑八，共三十四，減去三十，餘四，所以是金（甲子乙丑正是海中金）。土配二，是因為土本身無聲，要經火燒陶才有聲；庚子、辛丑的數是庚八、子九、辛七、丑八，共三十二，減去三十，餘二，所以納音為土（庚子辛丑正是壁上土）。所以經文說「先甲後子而納音為金，講的是數」。掌握了這一例，其餘五十幾位都可以照此推得。

自乾而生順，從坤而產逆，陰陽機括於五行，五行之體依八卦。父生順，母生逆。假如甲己干正月建丙寅，丙丁火，故木生順；母己之干在木死為逆，故甲為父、己為母。在寅之家，天一生水，則由乾為屬金，金水也，故自乾生而順及納音，即甲子乙丑金為首。蓋乾納甲子，即是天五地五於坤數中生逆，其終數而生，亦由先九而從至四數也。陰陽者乾坤，故金土一而兩之以備五行，五行分體用而為八卦。

從乾位起算是順生，從坤位起算是逆產；陰陽的機括都落在五行上，而五行的體段又依附八卦。父主順生，母主逆生。譬如甲與己相合，甲己之年正月起月建為丙寅，丙丁屬火，木生火，所以說木是順生；而母親一方的己土，在木的死地上起算，所以是逆行——因此甲為父、己為母。在寅這一家裡，天一生水，水由乾金而來，金能生水，所以從乾位順生下來配納音，就以甲子、乙丑之金為六十位之首。乾卦納甲子，正是天五地五之數在坤數中逆生，從終數往回生起，也就是先取九、再依次減到四這一路數。陰陽就是乾坤，所以金與土本是一體而分為兩名，用來湊足五行；五行再分體與用，就成了八卦。

火愛乾為會，水利巽而享，歲守坤鄉，金藏艮位。乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，巽出東南順下也，故水己為利也。坤則成物，歲以終之，故至申萬物介然守禮；用艮終始萬物而仕於坤，故金至寅終藏於土下。

火喜歡在乾位會合，水在巽位最為通利，歲星（木）守在坤方，金潛藏在艮位。乾是純陽之卦，居西北方，所以火行到亥（西北）反而顯出光明——這是絕處逢生的道理。水性本來向下，巽居東南、順勢而下，所以水到巽方便得其利。坤主成就萬物，歲木到此便告終結，所以行到申位時萬物都收斂自守而合於禮。艮既是萬物的終點又是起點，而聽命於坤土，所以金行到寅位就終而藏伏在土下。這幾句是把納音五行的旺衰寄託在八卦方位上講，與後世單論十二長生的講法互為表裡。

木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽於光。各任性鄉，故守坤鄉；水趨末則利巽方，火顯用則愛於乾，金蔽於光則又藏於艮也。水土金性本下，木火性本巍。水流就溼，土積而載，金重而沉，故日本下。巍者，上也，木漸上而火性炎上。

樹葉落下來化作肥料迴歸本根，水流總是奔向末梢，火要顯現在實用上，金的光華則潛蔽不露。各自都順著本性所歸的方位，所以木守坤鄉；水趨末梢，就以巽方為利；火顯其用，就喜愛乾位；金蔽其光，就又藏在艮位。水、土、金三者的性質本來向下：水流總往低溼處去，土堆積起來承載萬物，金質重而下沉，所以說它們「本下」。「巍」是向上的意思：木一層層向上生長，火的本性更是炎炎上騰。

沉者得形而上騰，升者期卑而高會。水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上為既濟，蓋推五行之性，沉者、升者皆必以形為用也。

下沉的東西一旦成形反而能上騰，上升的東西卻要先居於卑下才能高會。水得到土才生出木來，這是土克水卻因而生木；木又反過來克土而向上生長，於是水與土的氣就藉著木往上走。火得到水而上下交通，便成《既濟》之象。可見推究五行的性情時，無論主沉的還是主升的，都必須落到有形之物上才談得上功用——這正是本書重納音（有形之象）而不專執干支空理的用意。

以坎為離，精玄者能知；易兌作震，通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中，亦當作金，或卯人遇三酉之類而可言金，餘準此推之，則妙窮造化，但以本納音為用。所謂「易兌作震通鬼神而作旨」，此也。假令丙午水得癸巳月、丙寅日、戊戌時，己午木為火之本方，寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音為水，多變作炎上之火看；或水多人金在巳午未生，而不犯本命支，更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚。此所謂「以坎為離，精玄妙者為能知」。

把坎水看作離火，只有精通玄理的人才明白；把兌金變作震木，能通鬼神之妙的人才領會其旨。譬如庚申、辛酉納音本屬石榴木，可是它們的支坐在巳、申、酉這些金位之中，就也應當按金來看；又如卯年之人遇上三個酉之類，也可以論金。其餘都照此推求，就能窮盡造化之妙——但仍要以本身的納音為根本取用。所謂「把兌變作震而通於鬼神」，說的就是這種活看。再舉一例：丙午納音天河水的人，得癸巳月、丙寅日、戊戌時，午木本是火的本方，寅戌午又合成火局的正體，上下干支都是火，那麼本命雖是納音水，也多半要變作「炎上」之火來看。又如水多的人，金落在巳午未三月出生，而不沖犯本命地支，天干上又有氣，同樣應當作火看，不能一概說它休囚。這就是「以坎為離，唯精微玄妙者能知」的意思。

故以庚申乙卯為夫婦之本宗，子癸亥壬丁為丙蛇之寄位。此論干祿也。季主所謂先南北之陽以辨東西之陰，陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位；水火土從造化，故陽寄於陰而陰寄陽也。

所以把庚申與乙卯看作夫婦的本宗，把子中之癸、亥中之壬、丁與丙的蛇位（巳）看作寄託之位。這一段講的是天干的「祿」。司馬季主說：先分南北的陽位，再辨東西的陰位。陰干寄祿於陽位，陽干寄祿於陰位；金自成金、木自成木，所以金木兩行自然各占專位（庚祿在申、辛祿在酉，甲祿在寅、乙祿在卯）；水火土三者要隨造化而寄居，所以陽干寄在陰位、陰干寄在陽位（如丙戊祿在巳、丁己祿在午，壬祿在亥、癸祿在子）。

勞而不息，驛居病方。五行支病處而為驛，驛所以休息也。馬得縱橫，更觀乎干；生而不運，以氣建推之。以申子辰水位處驛為病也，以寅為驛，所謂馬必以氣建者，而驛之為馬也。且甲子人正月丙為馬，然不在正月，亦自得地位建丙，亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞碌子云：「見不見之形，無時不有。」正謂此也。

人事奔勞不止，而「驛馬」恰恰安在病地。五行在地支的病位就立為驛馬，因為驛站本就是供人歇息之處。驛馬能否縱橫活用，還要再看天干；若只是生出而不能運轉，就要用月建之氣來推。譬如申子辰三合水局，水的病地在寅，所以就以寅為驛馬——所謂驛馬必須按氣與月建來定，驛站也就成了馬。再如甲子年生人，正月遁得丙寅，丙就是他的馬；即使不生在正月，只要另有地支之位遁得丙，同樣算馬，所以說「馬得縱橫」。珞琭子說「見不見之形，無時不有」，講的正是這個道理。

出五行之外者，生死在乎我；居清濁之內者，存亡從數焉。凡修德養性、煉假守真，靈臺內靜，反覆還元，神遊六合之外，必造五行之先，則欲生欲死、欲隱欲顯皆由乎我，是謂神仙真人矣，豈由天地鬼神時數所拘哉。此欲人之自修，不可專滯乎命；彼生死猶可任，況修德致祥、轉禍為福。夫人居清濁之內，皆由情性善惡死生而未能逃五行之數者，何也？蓋未嘗能煉陽純陰、煉陰純陽，雖存念至道，亦不能出於清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之數也。

能超出五行之外的人，生與死由自己作主；仍處在清濁之內的人，存與亡只能聽憑定數。凡是修養德性、煉去假我而守住真性，使心地內在虛靜、反覆迴歸本元，精神能遨遊於天地四方之外的，必定已經抵達五行未分之先，那麼想生想死、想隱想顯都由得自己，這就叫神仙真人，哪裡還會被天地鬼神與時數所拘束。這番話是要人自己修為，不可一味滯泥於命：連生死尚且可以由己，何況修德以招祥、轉禍而為福呢。至於普通人身處清濁之中，情性善惡、生死禍福都逃不出五行之數，這是為什麼？因為他們不曾把陽煉成純陰、把陰煉成純陽，雖然心裡存想至道，終究出不了清濁之間，白白地折磨形體，仍舊逃不過存亡之數。

元命勝負，三元者干祿、支命、納音身，各分衰旺之地。三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也。干主名祿貴權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。乾為天元祿，故主貴爵衣食之正本也；支為地元財命，至此比形立象，始終之元，故主貧富運動榮枯；納音為人元身命，故主賢愚好丑、形貌材能度量，凡有生則披我生克愛憎，故為人倫親眷也。

論本命的勝負，先要立「三元」：天干為「祿」，地支為「命」，納音為「身」，三者各自分辨所處的衰地與旺地。三元又各分長生、帝旺、墓庫三地，合成「九命」，這就是主祿、主三會的根本框架。天干主名位、俸祿、尊貴與權柄，是衣食受用的基礎；地支主金玉珠寶的積聚，是得失榮枯的根本；納音主才幹、器量與見識，是六親人倫所繫。具體說：天干是天元之祿，所以主爵位與衣食的正本；地支是地元的財與命，到這裡才比擬形體、樹立物象，是始終所繫之元，所以主貧富、動止與榮枯；納音是人元的身命，所以主賢愚美醜、形貌才能與器量——凡有生之物，都由它顯出生我克我、可愛可憎的關係，所以它統領六親眷屬。這套三元架構，是本書全部推斷的骨幹。

支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。劫災天歲遇用處不能為凶，祿馬奇舉逢破處未始為福。三元五行亦各分四季定休旺之氣。於中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負吉凶支煞自有諸例言。劫災天歲四煞雖凶，若支干配合有用則為福祿之神；祿馬奇舉雖干之清氣、富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤凶害之煞。

干、支、納音三者的氣，要順著四柱來判定它們的休與囚；祿、馬與各種神煞所在的方位，則要分出天地兩儀來推求勝負。劫煞、災煞、天煞、歲煞若碰上有用之處，就凶不起來；祿、馬、三奇這類吉神若落在破敗之處，也未必成福。三元五行同樣要按四季分定休旺之氣。凡天干上所用的神煞屬於天的清氣，地支上所用的神煞屬於地的濁氣；講神煞必須先分清天地二氣，至於勝負吉凶，地支之煞另有成例可循。劫、災、天、歲四煞雖然屬凶，但若干支配合而能得用，反成福祿之神；祿、馬、三奇雖屬天干清氣、是富貴之神、主福祿尊榮，可是一旦支神配合成破敗之局，反倒變成貧賤凶害之煞。可見吉凶不在神煞的名目，而在配合。

四柱者，胎月日時。三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時，上有四象，人有四肢。故珞碌子云：「根在苗先，實從花後。」者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。

本書所說的「四柱」，指胎、月、日、時四位（不同於後世子平以年月日時為四柱）。三元是萬物的根本，四柱則是五行的輔佐，就好比乾坤有四季、天上有四象、人身有四肢。所以珞琭子說：「根長在苗之前，果結在花之後。」四柱如果有偏枯不全，就依照它所主的那一位來論斷。讀者須注意：本書以年柱納音為本命之主，胎月日時只是輔佐，這與後世子平法以日干為主、以年月日時為四柱的體例完全不同。

胎主父母祖宗者十分，主事者二分。萬物之根本，固在我名之先有也，故主祖宗者十分。然而根在物之先而花實苗之後，雖主事二分，亦當以胎為本氣。

胎元這一位，在主管父母祖宗方面占十分的分量，在主管本人事業方面只占二分。因為萬物的根本本來就先於我的名分而存在，所以論祖宗時它占足十分。然而根固然生在萬物之先，而花與果卻結在苗之後，所以胎元雖然只占二分的事權，推命時仍應當把它當作本氣來看待。

月主時氣者十分，主事者六分。月為建元，分四時之休旺，故主三元氣用所出十分。是月與時為賓主以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災福之六分。

月柱這一位，在主管時令之氣方面占十分，在主管人事方面占六分。月是「建元」，劃分四季的休與旺，所以三元之氣從哪裡發出，全由它決定，因而在氣上占足十分。月與時互為賓主來輔助三元，所以在確立氣機、確立事功上占十分；而將來行運臨到某個月分時，它也決定六分的災與福。

日主未得氣者十分，主事者八分；時主用度進退向背、力氣勝負皆十分，吉與凶同。日主月內四時向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時八分；時主元吉凶及胎月日之氣皆十分，故言吉凶變異勝負之力同等也。

日柱這一位，在尚未得氣時占十分，在主管人事上占八分；時柱這一位，無論主管用度的進退向背，還是氣力的勝負，都占十分，吉與凶的分量相等。細說起來：日柱主一月之內四時向背之氣占十分，三元貴賤之氣連同胎元與時柱合起來占八分；時柱主本元的吉凶以及胎、月、日三位之氣都占十分，所以說它在吉凶變異、勝負消長上的力量與別柱相等。這幾條是本書給四柱定權重的條例，推斷時按分量輕重取捨。

九命論互相奔刑反順生煞，以別源流。三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑沖德合逆順盛衰，以定清濁之理。先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續干音親義四柱，然不合沖類干頭配合之理。先看三元支干本意，以辨四柱之力：有形視形氣之厚薄，凡化象之有性，操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負也。凹柱相沖然無配合納音，取賓主保義情親，以定勝負。

「九命」之論，講的是各位之間互相奔沖、刑剋、反覆、順從、相生、成煞，用來分辨命理的源與流。三元加上四柱再加祿與馬，合稱九命，必須讓它們彼此往來推求，取刑、沖、德、合與逆順盛衰，來判定清濁的道理。推斷的次序是：先看各位的輕重、盛衰、尊卑、逆順，其次分辨彼此之間關係的緊密與疏緩、情意的向背，再把天干與納音的親疏恩義連貫到四柱上；至於那些不成合、只成沖的類別，則要另按天干配合之理來看。總之先看三元干支本身的意向，用來分辨四柱的力量：有形體的就看形氣的厚薄，凡化氣成象的就看它性情如何、所操持的用度深淺；不必只計較得地不得地，要緊的是辨明尊卑之間誰勝誰負。四柱（底本「凹」為「四」之訛）互相衝擊而納音又不成配合時，就取賓主之間是否保全情義親厚，據此判定勝負。

大抵年為本則日為主，月為使則時為輔。年為日之本，日為命主，如君之有臣、父之有子、夫之有婦、國之有王，是胎月生時為主本之扶援，欲得以序相承順也。

總的說來：年柱是根本，日柱是主宰，月柱是使者，時柱是輔佐。年是日的根本，日是一命之主，兩者的關係就像君之有臣、父之有子、夫之有婦、國之有王；胎元、月柱、生時則是主與本的扶助援手，最好能按次序層層相承、順而不逆。這裡雖然說「日為命主」，其所謂主仍是承年而立，全局的根本依舊在年柱納音，與子平法專以日干為我的立場不可混同。

主本保合，未有貧賤之人；時日乖違，豈有久榮之理。主本保和相育為貴。年剋日減力也；日克年雖主貴氣，亦多迪剝；況日時俱克於年，乖離尤甚也。三元入墓，日時自旺，雖運並絕逢鬼，鬼亦不能取。本人墓中卻主相輔，行在旺鄉，雖逢並絕更來加身，命雖災而未至死厄。

主與本保持和合，就沒有貧賤之人；時柱與日柱彼此乖違，哪有長久榮顯的道理。主本和順而互相養育才算貴。年剋日，力量要減損；日克年，雖然也主貴氣，卻多有坎坷剝落；何況日與時一齊克年，那就乖離得更厲害了。若三元都已入墓，而日柱時柱自身當旺，即便行運遇到並臨、絕地又逢「鬼」，鬼也奈何不了它。本命入在墓中反而得到輔助，行運走在旺鄉，縱然碰上並絕之氣再來加身，命中雖有災殃，也不至於死厄。

四柱集旺，運逢於祿馬，祿馬無用。三元四柱俱到旺處，或生時又使過，若曾發祿於閒地，雖逢祿馬而必災。過與不及、游移顛倒，氣數中庸應期而發。五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。

四柱之氣聚集得太旺，行運再遇上祿與馬，祿馬反而沒有用處。三元四柱都走到旺地，或者生時之氣又使得太過，加上從前已在閒散之地發過祿，那麼雖逢祿馬也必定招災。凡是太過或不及、游移不定或前後顛倒，都不吉；只有氣數持中，才能應期而發。五行貴在剛柔適中，三命最忌盛衰過頭——這是全書論旺衰的總綱。

方信陽唱陰和，須分干正支邪。陰靜陽從，更忌祿衰鬼旺。如乙酉得甲辰，雖天地合，卻甲喂辛，見乙畏酉，金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪；戊午丙子，支正干邪；然水火陰陽相和，則不如干合為正也。又如丙辰見中為祿衰，土逢壬為鬼丁，人見乙卯癸卯之類。

這才相信陽唱而陰和的道理，但必須分清是天干為正、地支為邪，還是相反。陰主靜而陽來相從，尤其忌諱祿氣衰而鬼氣旺。舉例說：乙酉遇上甲辰，雖然天干地支兩兩相合，可是甲被辛所制、乙又怕酉金，金與火都怕落到死地又逢子水。又如戊遇癸亥，是天干得正而地支偏邪；戊午配丙子，則是地支得正而天干偏邪；這兩種雖然水火陰陽彼此調和，終究不如天干相合來得純正。再如丙辰見到某位而成祿衰，土遇上壬便成鬼，丁日之人見到乙卯、癸卯之類，都屬此例。此段底本文字訛脫較多（如「甲喂辛」當為「甲畏辛」），今照錄不改。

必死有生，凶中反吉。如庚子見丁卯，死而得生；甲子見戊寅，凶中反吉。旺衰之理審量生克，輕重之名須識向背。三元旺地畏忌衰處好生，須臨時審其輕重。如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本輕，卻取輕重扶持為用，始分向背之力氣。

必死之中往往含著生機，凶險之中反而轉出吉利。譬如庚子（壁上土）遇上丁卯（爐中火），本在死地卻得火生；甲子（海中金）遇上戊寅（城頭土），凶中反而得吉。論旺衰的道理，要仔細衡量生與克；講輕重的名目，須辨識向與背。三元處在旺地時怕的是轉入衰處，處在衰處時喜的是遇上生扶，必須臨局隨時審察它們的輕重。譬如壬申、癸酉納音劍鋒金，本氣重；壬寅、癸卯納音金箔金，本氣輕；正要取這輕重來互相扶持為用，才分得出向背之間的力量大小。

輕得地而可敵重衰，重無地而制之輕敗。如土制水，則丙辰丁巳之土能制丙子癸亥之水也；壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子己丑丙寅丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺、金絕方也。

輕的一方若得了地，可以抵擋重而衰的一方；重的一方若失了地，反被輕的一方所制而敗下陣來。譬如以土制水：丙辰、丁巳納音沙中土得地，就能制住丙子、癸亥的澗下水與大海水。又如壬申、癸酉的劍鋒金本氣雖重，一旦遇上戊子、己丑的霹靂火與丙寅、丁卯的爐中火，金再重也要受火的剋制——因為這時火正走向旺地，而金恰在絕地。可見輕重不是死的，要合方位與旺衰一起看。

各衰各旺，輕重自然。如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵為變化發揚也。甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔則有化育之道矣，餘準此。守凶煞者，在其尊者制其卑；生克交加，應得先者令其後。吉神凶煞四柱先後，干神可制支煞，更分生克之理。

各自有衰、各自有旺，輕重自然分明。譬如辛卯（松柏木）遇癸酉（劍鋒金），戊午（天上火）遇丙子（澗下水），都是雙方在旺地上相持；地支之氣雖不相類，正因為勢均力敵，反而能生出變化、發揚光大。又如甲寅（大溪水）遇庚午、辛未（路旁土），雙方力量都已衰弱，水與土便柔和相處，於是有化育之功。其餘可依此類推。至於制伏凶煞，要靠地位尊的去制地位卑的；生與克交錯並見時，應當讓先得勢的一方去支配後到的一方。吉神與凶煞在四柱中有先後之別：天干之神可以制伏地支之煞，還要再分辨其間相生相剋的道理。

五行相敵，二凶一吉。五行相敵，輕重相等，遇鬼二則為凶，一重為鬼，猶凶中反吉。復以輕重之理，方得貴賤之原。須以六十納音支干輕重取衰旺制度，方定貴賤也。

五行勢均力敵時，逢兩重鬼煞為凶、只逢一重反為吉。細說是：五行彼此相當、輕重相等，若遇上兩重「鬼」（克身之神）就成凶；若只有一重鬼，那還屬於凶中反吉。再進一步用輕重之理去推，才能求得貴賤的根源。必須依照六十納音干支各自的輕重，配合衰旺的節制程度，才能斷定一命的貴賤高下。這一句是本書論命的方法總結：不看單個神煞的吉凶，先稱一稱納音的斤兩。

至如體輕用重不免漂沉，本重末輕廣謀自勝，主客從容優遊享福。如庚午辛未土本輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是本輕用重反散流也。辛未年壬辰月甲申日甲戌時，此正應體輕用重之格。如庚子辛丑土見癸巳乙卯，是本重廣謀自負之人也。五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適，則康寧。

再說：本體輕而所用者重，難免漂泊沉浮；本身厚重而末梢輕，則謀略廣遠、自能取勝，主與客從容相處，安閒享福。譬如庚午、辛未納音路旁土，本氣輕薄，若見壬戌、癸亥的大海水與丙子的澗下水，就是本輕而用重，土反被水沖散流失。辛未年、壬辰月、甲申日、甲戌時這個命例，正合「體輕用重」的格局。又如庚子、辛丑納音壁上土，本氣厚重，遇上癸巳（長流水）、乙卯（大溪水），就是本重而謀略廣遠、自視甚高之人。總之五行的主與客輕重相當，制約與取用又有法度，水與土柔和相濟、金與火平正適中，一生就安康寧泰。

水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋，然而富貴則無變通而勢不崢嶸矣。水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷後悔。水遇火多，其性如此，不妨名利也。水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。水生木，木克土，土散而無止，故此情性也。

以下按納音五行的多寡論人的性情。水而又多見水的人：性情沉潛內斂甚至耽溺，機巧細密而多權謀，像禾苗抽穗卻不開花——有才而不顯；聲譽傳得很廣，然而即便富貴，也失於不知變通，氣勢不能崢嶸卓立。水而多見火的人：崇尚禮節卻又貪求口腹，自恃聰明、思慮深沉而憂愁多，遇事果斷得太猛，事後又後悔；水碰上多火，性情就是這樣，但並不妨礙他求取名利。水而多見木的人：像水流出去便收不住，志向看似執著實則柔軟，臨事散漫無邊，奢與儉都失了分寸。因為水生木、木又克土，土一散就沒有堤防攔阻，所以性情如此。

水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負則性靈強。水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。此論五行之性，不取神煞論也。

水而多見金的人：本與末都安穩，常能得到別人的資助援手；喜歡講義氣卻不夠實在，智謀大而失於放縱；當智壓倒義時，心思就特別靈活強悍。水而多見土的人：沉靜而固執壅塞，內心精明而外表遲鈍，能忍耐卻好嫉妒、積怨多，講信義時又不夠決斷。要注意，這一整套講的是五行本身的性情，並不摻入神煞來論斷——這正是本書重五行本氣、輕神煞名目的一貫態度。

火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺既己，不可速達。火星暴而無制，福至則禍來連。火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺即己，不可速達。火星暴而無制，福至則禍來連。

火而又多見火的人：崇尚禮節而義氣淡薄，對外明亮而內裡昏昧，外表華美而自處儉素；一旦旺到極點也就止住了，不可能迅速通達。火性暴烈而沒有節制，福剛到，禍就跟著來。此條底本連寫兩遍，文字僅「既旺既己」與「既旺即己」一字之差，顯繫傳抄重出；今依底本原樣收錄，不刪並、也不據他本改字，讀者只當一條看即可。

火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辯是非。仁與禮不足，雖和而多忘。火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。火金兩強，故多克辯。火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變。火絕得土，土蔽火光，故所適不變利。

火而多見木的人：自恃能施威作福，雖聰明而意志懦弱，一動念就想找人依靠，靜下來時志向倒清明，喜歡爭辯是非。這類人仁與禮都不足，雖然待人和氣卻健忘。火而多見金的人：志氣盛得自己都壓不住，好辯而剛強，禮與義都失了中道，性情耿直因而招來毀謗；火與金兩強相遇，所以多有克伐爭辯。火而多見土的人：立身處事沉穩縝密，遇到利害關頭敢作敢為，言辭清高而行為混濁，固執而不知變通。這是因為火本已到絕地又得土，土把火光遮蔽住了，所以他所走的路子不能隨機應變、也就不見利益。

火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險，計深反害。水火未濟，多智多傷。火得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華沽。木主仁柔，色以表形。

火而多見水的人：施德不均，機巧而忘了禮數，事情忽而容易忽而艱難，專去拾取艱難險阻的路走，算計太深反而害了自己。這是水火未能相濟，智謀多而傷損也多。下一條底本作「火得木多」，而註文說「木主仁柔」，且前面已有「火得木多」一條，可知此處當作「木得木多」，是底本訛字：木而多見木的人性情柔弱怕事、交遊泛泛而不深，凡事順著曲直自行其道，學得多卻不紮實，聰明外露而帶幾分虛浮做作。木主仁德柔順，其氣色就表現在形貌上。原文訛字今仍照錄不改。

木得金多，則剋制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。義勝於仁，反吝於心。木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑑人，智不自勝。仁輕信過，無禮節也。木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委曲。木華水智，故多順取。木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。火得木而熾，木無以自容。

木而多見金的人：處處受剋制而形容憔悴，看似剛強卻沒有決斷，靜下來又後悔自己的舉動，名譽與義氣都不能持久。這是義壓過了仁，反而使內心變得吝嗇。木而多見土的人：取捨全憑自信，外表華美而不奢侈，體質柔順卻能降伏剛強，說話必先揣度對方，智謀卻勝不過自己的執念。這是仁德輕而信實過頭，因而失了禮節。木而多見水的人：漂泊不定，言與行相違背，處在順境也不安寧，趨附時勢而委曲求全。木主文華、水主智巧，所以多順勢取巧。木而多見火的人：聰明外馳，好學而不切實，禮數繁瑣而義理紊亂，照亮了別人卻害了自己，善惡都發作得很決絕。火得木而熾盛，木自身就無處容身了。

金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。金重慾火，故思禮。金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。仁義相伐，必有所失。金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬和，中心鄙吝。火勝於金，有義禮也。

金而又多見金的人：剛強正直、崇尚勇力，見到該做的事必定去做，有過失自己卻不覺得；忘掉仁厚而偏好義氣，心裡想著禮數又事事好勝。金氣過重就渴望火來鍛鍊，火主禮，所以他會「思禮」。金而多見木的人：善於分辨曲直，利與害兩頭都能兼顧，卻把恩德擱在一邊而懷著憤恨，與朋友相處容易失義。這是仁與義互相攻伐，必定有所損失。金而多見火的人：口才敏捷善辯，講究禮節而忘了義氣，舉止寬厚平和，內心卻鄙吝小氣。這是火壓過了金，所以在義與禮上有偏。

金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。水重金藏，多計無剛。金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為闇昧，多處嫌疑。金蔽土中，則求之者成。

金而多見水的人：謀慮不夠深遠，待人缺少恩情，臨事拘泥瑣屑，是非游移不定。這是水太重而金潛藏，心計雖多卻沒有剛斷之氣。金而多見土的人：雖然行事有失中道，卻終能有所成就；言語儉省而心地慈善，作為不夠光明，常常處在嫌疑之地。這是金被埋在土中，需要人去發掘，肯用心求取的人便能成事。

土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。土雖守信，深厚難知。土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。金上爭麗，兩不自持。土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。木克土則信虧。

土而又多見土的人：厚重而深藏不露，守信用、能容人，有時反因此招來毀謗，無論施恩還是加害都敢作敢當。土雖然主守信，可是深沉厚重，讓人難以窺測。土而多見金的人：講信用又好義氣，性格剛強卻多躁動，不能持重，凡事都容不下人。這是金在土上爭勝求美，兩下裡都持守不住。土而多見木的人：身形勞碌而志向遠大，愛好駁雜、近於狂放之徒，用柔和的手段卻失了信實，是非曲直全憑私情偏袒。因為木克土，土的「信」就虧損了。

土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。土得火助，信有所毀。土得水多，則貪功好進，泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。土雖克水，水多則土失信。

土而多見火的人：肯對外人施義氣卻忘了親人，外表明達而缺少決斷，奢侈與節儉都失了分寸，喜好禮數卻只是口頭上給人好處。這是土得到火的幫助反而過了頭，「信」這一德便有所毀損。土而多見水的人：貪圖功名、急於進取，表面上處處順從而暗中埋伏機心，志向本善卻像蒙著一層昏昧，愛憎全無準則。土雖然能克水，但水一多，土反而失了信實。以上二十餘條，是把五行的多寡直接落到性情品格上，為後文論貴賤壽夭立下依據。

誠能以此更分輕重，明作為之性情，消息盈虛依於禍福，然後為能言。以前五行多寡論性情，而復推禍福正氣無刑。如庚祿在申，氣當用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。名背之半，不見正錄，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必為福。

果真能在這個基礎上再分辨輕重，弄清一個人作為的性情，把消長盈虛與禍福對應起來，然後才談得上會論命。前面用五行的多寡來論性情，接下來還要推禍福，關鍵是本氣純正而不受刑剋。譬如庚的祿在申，氣上應當取甲為用；如果各柱中不見庚來刑剋甲，或者別的位置上見到甲，那就等於「無庚」而甲可安然為用。所謂「名背之半」，是指看不見正祿：譬如得了己而沒有乙，這也就是「得一分三」的說法——雖然背離了正祿，仍舊能成為福。

馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元干，祿無厄。如甲子得丙寅為馬，見壬午及水在丙寅六合破利之上；如不見正氣，卻見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡亡神也；支神名合要無元辰，十干合處要無六厄。

取用的通例是：驛馬不可帶六害，祿不可帶鬼，食神不可帶亡神，地支相合處不可沖犯元辰之干，祿位不可帶六厄。舉例說：甲子年人以丙寅為驛馬，若見到壬午，或水落在與丙寅六合而成破損之處，馬就受害了。如果本位不見正氣，卻在別的天干上見到祿位，那麼這個祿的天干同樣必須沒有鬼來克。倒食（梟神奪食）與順食（正食）都要求不遇空亡與亡神；地支上名義相合的，要求不見元辰；十天干相合之處，要求不犯六厄。這些都是「吉神須淨」的條件，缺一便折損福力。

旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗。如癸丑木命不要卯，此則旺無喪；如壬午木命不要辰，此則衰無吊。用制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我克者為財，不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長生處要不值劫煞，如乙巳丁酉乙丑見寅是也。死處忌見八敗沐浴金神。

另有八條禁忌：旺位不可帶喪門，衰位不可帶弔客，妻宮不可帶羊刃，財位不可帶飛廉，四孟（寅申巳亥）之人不可帶孤辰，四季（辰戌丑未）之人不可帶寡宿，長生之處不可帶劫煞，死絕之處不可帶八敗。逐條說：癸丑納音桑柘木，木旺在卯，命中就不要見卯（丑前二位為喪門），這叫旺無喪；壬午納音楊柳木，木衰在辰，命中就不要見辰（午後二位為弔客），這叫衰無吊。取被我剋制的陰干為妻，妻不可落在羊刃上，所以說妻宮要無刃。本命之後第四辰叫飛廉，我所克的是財，財位不可沖犯它。四孟生人不可在命上見孤辰，四季生人不可在地支見寡宿。長生之地要避開劫煞，譬如乙巳、丁酉、乙丑三柱同屬巳酉丑金局，長生在巳而劫煞在寅，見寅便犯。死絕之地則忌見八敗、沐浴與金神。

火無水，水無土，土無木；木須金，金須火。火無水降亦能自潤，水無土壅莫不成流，土無木制曠野安然；木須金克可以成材，金無火鍛不能成器。

五行還有「無」與「須」的分別：火可以沒有水，水可以沒有土，土可以沒有木；而木必須有金，金必須有火。分別解釋：火即使沒有水來降伏，本身也能自我滋潤；水沒有土來壅塞，無處不能成流；土沒有木來剋制，像曠野一樣安然自在。至於木，必須有金來砍削，才可以成為器材；金若沒有火來鍛鍊，就不能成器。這四句是本書取用神的基本口訣——克未必是害，關鍵看是不是「須」。