李虛中命書 · 第 3 卷

體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，凶須沉昧，天盤須會，地帶須連。五行本重須鬼損裁；祿輕須官，如甲人祿位雖辛亦貴；四柱之刑各須全見；八敗之地不畏本氣在孤病；夫須鮮者，已不可見甲眾也；妻須倍者，甲見已在旺地也；五行在吉神方須顯然見其清氣，凶位見五行須得凶煞沉昧，斯能無害；甲丙庚壬須左右朝揖，是天盤須會也；亥子丑寅卯須交連左右，是地帶須連也。

再列十條要訣：本體過重的要有鬼來裁損，祿氣輕的要有官來扶持，刑要見得齊全，敗地要能孤立無援，夫（克我者）宜少，妻（我克者）宜多，吉神要顯露，凶煞要沉伏，天干要彼此朝會，地支要左右連貫。逐句申說：五行本氣過重，須靠「鬼」來損削裁制；祿氣輕的須有官，譬如甲年人的祿位上即使見辛，也一樣為貴；四柱中的三刑各自都要見全才作數；處在八敗之地，只要本氣不在孤地病地就不必怕；所謂「夫須鮮」，是說己不可多見甲；所謂「妻須倍」，是說甲要見己坐在旺地；五行落在吉神方位，須明顯見到它的清氣，落在凶位時則須凶煞沉伏昏昧，這樣才無害；甲丙庚壬四陽干要左右拱揖圍繞，這就是「天盤須會」；亥子丑寅卯這些地支要左右交接相連，這就是「地帶須連」。

干全順則為清，氣完和者為貴。如甲乙丙丁戊為十於全，須歲胎月日時順則為清；如水在申子辰中，或在女子丑中制用，氣完乃為貴。陰附陽帶歲則富貴，陽合陰背本則虛浮。陽支互合，陰干不來朝命，及本向衰，則無有用也。

天干齊全而順次排列就叫「清」，氣完足而調和就叫「貴」。譬如甲乙丙丁戊排下來（底本「十於全」當作「十干全」），必須歲、胎、月、日、時五位依次順行，才算清；又如納音水落在申子辰三合水局之中，或落在亥子丑三會水方之中（底本「女」為「亥」之訛）而能制化取用，氣完足了才算貴。陰干依附陽干、又與年歲相帶的，主富貴；陽干雖與陰干相合、卻背離本命的，就流於虛浮。倘若只是陽支彼此相合，陰干並不來朝拱本命，加上本命又走向衰地，那就全無用處了。

應凶觀空而無空，旺相得空而尤利。應煞害刑在空亡無合，動不為凶也；旺相處明暗合，或逢天月德見空亡亦吉。至若空亡有用，賴虛中而有應。夫響之有聲，莫非中虛也。至若鐘鼓之聲，虛中則擊而嗚遠，若實之則不應。是以大人之命，要虛中，德必居空，空自旺有用，乃有大聲之應器也。

該應凶的地方，看它落在空亡上，反而等於沒有空亡；旺相之地得空亡，尤其有利。凡煞、害、刑落在空亡而又不成合的，即使被引動也不成凶；旺相之處若有明合暗合，或逢天德月德而又見空亡，同樣是吉。至於空亡之所以能有用，全靠「中虛」才有回應：凡是能發出迴響的東西，無一不是中間空虛的。就像鐘鼓之聲，中間空虛，一敲便聲傳很遠；若把它填實了，就敲不響了。所以貴人的命要「虛中」，德神必定居於空亡之位；空亡自身當旺而能取用，才成為發出大聲的器具。作者李虛中之名正取此意，這也是全書最有意味的一段議論。

庫中鬼勿取生旺，繼衰殃。當生旺者更引旺處，福與禍並庫中之鬼，如甲見辛未，金見己丑。木本離而化薪，金趨坎而育水。木見火多，或木重運至離宮，則化柴薪也。雖金生於水，然子勝而母負也。

墓庫之中所藏的「鬼」，不要再去引它到生旺之地，否則接著就是衰敗災殃。本來當生旺的，若再引到旺處，福與禍就一齊來，何況庫中還藏著鬼：譬如甲木見辛未（未為木庫而辛為木之鬼），納音金見己丑（丑為金庫而己土中暗藏金鬼）。木本來向著離位（南方火）而化成柴薪，金本來趨向坎位（北方水）而生養水。木若見火太多，或木氣太重而行運走到離宮，就化成柴薪燒盡了。金雖然能生水，可是水一旺，便成了子強而母弱，金反受損。

水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。干備而祿備，命成而財成，身有地而官行，貴賤自此而見矣。乾為天祿，要正氣而有地，備足貴扶之類；支為命，納音為身，身命順旺，財在中也。又能先論納音輕重而分干祿命財，更身有命，則貴可知也。

五行之中彼此暗含著相合的一方：水裡含火，火裡含金，金裡含木，木裡含土，土裡含水。這是就天干五合說的：壬中含丁（丁壬合），丙中含辛（丙辛合），庚中含乙（乙庚合），甲中含己（甲己合），戊中含癸（戊癸合）。天干完備，祿也就完備；命局成就，財也就成就；身（納音）得地，官星才行得通——貴賤由此便看得出來。具體說：天干是「天祿」，要本氣純正而又有地支承載，還要有貴神扶助之類；地支是「命」，納音是「身」；身與命順暢而旺，財自在其中。再能先衡量納音的輕重，據此分判干祿、支命與財的次第，加上身又有命來相配，是不是貴，就一目瞭然了。

祿為君子之性，命為定性，身為用性，時納音為居性。言性則可至於命，祿主貴，故為君子之性；支為定局，取其屬以見人之定性；納音主財能器，為用性也；有時則三元之氣備，所以見人居止動靜情性也。

「祿」（天干）代表君子的品性，「命」（地支）代表定下來的本性，「身」（納音）代表施用的性情，生時的納音則代表居處的性情。談性情就可以推到命上：祿主貴顯，所以說它是君子之性；地支構成固定的局面，取它所屬的五行就能看出一個人定型的性格；納音主財貨、才能與器量，所以是施用之性；有了生時，三元之氣才算完備，因而能看出一個人起居動靜之間的情性。這四層把干、支、納音、時辰分別配到不同的性情層面，是本書論人品的框架。

貴氣無地，賤生貴中；本賤有時，貴生賤內。本於日時土旺相保和，卻得貴氣來，時上衰敗，始貴終賤；四柱落在貧賤氣中，而時運在旺方，逢時之貴氣，賤中反貴。貴絕處觀殃，因貴賤中亡；賤臨貴鬼旺，賤向貴中死。貴備之氣至絕處更帶鬼，雖貴人死於終賤；主本賤臨鬼旺而有鬼氣來承，雖賤而後亦貴。

貴氣若沒有地支承載，貧賤就從貴氣中生出來；本來低賤的若得了好時辰，貴氣反而從低賤中生出來。譬如以日、時的土當旺相而彼此保和，又有貴氣到來，可是時柱落在衰敗之地，那就是先貴而終賤；反過來，四柱都落在貧賤之氣裡，而時運卻走到旺方，正逢時的貴氣，就是賤中反貴。貴氣行到絕處要看有無災殃，因為貴可能在賤中夭亡；低賤之命若臨於貴而鬼氣正旺，則是由賤走向貴中而死。細說：貴氣完備的人一旦行到絕地又帶鬼，雖然是貴人，最終也死於淪落；本主低賤的人臨於鬼旺，卻又有鬼氣來承接化解，雖起於低賤，後來也能顯貴。

支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音專位相和則蹇剝，如甲子逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木也。三元有地而貴，四柱遞合而崇。三元俱有用得地，必富貴清顯；胎月日時交互相合而朝命，即是崇貴相輔清顯之命也。

干支過分和順反而壅塞不通，夫婦（相配的兩位）失了時令便主凶。五行的干、支、納音若各占專位而一味相和，反倒蹇滯剝落：譬如甲子（海中金）遇上己巳（大林木）而生在秋天，又見甲午（沙中金）來沖本命，兩重金一齊克己巳之木，就成了這種局面。反過來，三元各有著落就貴，四柱層層相合就尊崇：三元都有取用而且得地，必定富貴清顯；胎、月、日、時四位交互相合而朝拱本命，就是尊貴相輔、清正顯達之命。

變通拙而蔽於神，執一明而瞽於眾，辨明真假消息盈虛。陰陽無形，為道至妙，須在智識變通為比，察觀真假消息盈虛，則靈於神明。守位則正，失方則邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正體，若居巳酉丑之方，謂之失位，他皆仿此。

不善於變通的人，就被神煞的名目蒙蔽；死守一條道理的人，雖自以為明白，對眾多變化卻像瞎子一樣。所以要辨明真與假、消與長、盈與虛。陰陽沒有形體，作為「道」極其精微，全靠人的智識去變通比類；能察看真假、體會消息盈虛，就比神明還靈驗。守住本位就叫「正」，失了方位就叫「邪」。譬如甲寅、乙卯本屬木，落在亥卯未木局之中便得其正體；若落在巳酉丑金局之方，就叫失位。其餘都照此類推。

陰生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絕酉位。四時一陽生、六陰死，然陽道行左，陰道行右。如甲乙皆木也，甲陽生亥而順行，至午則死；乙陰在午而逆行，至酉為絕。

陰氣生的地方正是陽氣死的地方，逆行與順行互為因果。甲的氣到申方（絕），乙的絕在酉位。四時之中，一陽始生之處便是六陰消盡之處；不過陽的運行走左（順時針），陰的運行走右（逆時針）。譬如甲與乙同屬木：甲是陽木，長生在亥而順行，到午便是死地；乙是陰木，長生在午而逆行，到酉便是絕地。這就是十二長生陰陽順逆分行的通例，讀本書論衰旺時須先立此法。

子為天正，歲時始於一陽；寅為地首，陽備人興於甲。建子之月一陽生焉，是為歲首，則一日建子，子時當為一日之首。建寅之月草木甲拆，則陽氣備、歲時興；建寅之時則人興，寢日事始，非天道之始，為地首矣。

子為「天正」，一年一日的時序都從這裡一陽初生開始；寅為「地首」，到這裡陽氣才完備，人事也隨著草木破甲而興起。具體說：月建在子的十一月，一陽始生，這是天道的歲首；照此推，一日之中也以子時為建子，子時便是一天的開端。到月建在寅的正月，草木裂開外殼而萌發，陽氣這才完備、歲時這才興旺；一日之中寅時人開始活動，從睡臥中起身而百事發端——這不是天道的開始，而是地道的開端，所以叫地首。夏正建寅、周正建子的分別，根據就在這裡。

天左中而左吉，地右半而坤鄉。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子為天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地異見而至同焉。

天道向左運行，行到中途遇上吉神；地道向右運行，行到一半到達坤鄉。太陽的行度取法於天：正月太陽在子，自子向左順行，到六月正好在未，而未在六壬神將中叫「小吉」，所以說子是天正。月建則取法於地：正月建寅，一路數到六月正好在未，而未屬坤位的境域。天與地起點不同、路數各異，最終卻會合在同一個未位上——這正是天地異途而同歸的證據。

先天後地，宮土其中，人中貴神，丑上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會於未，終於丑，故宮土其中也。天地自寅子左右行，至中而終於丑，常中於地之道者，未有人中之貴神，丑為大吉，未為小吉，巳同丑未之體，左右天地中會其方小吉，所以立貴神用巳丑為家也。夫貴神者，在天為紫微星，在地為天乙貴神，領諸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。

先論天、後論地，屬土的宮音居於其中，人間的貴神則落在丑位的己土上：丑的正體叫「大吉」，未的形體叫「小吉」。這是說：天從子起行，太陽到未，正如月建到寅一樣，往前推而中途會合於未，最終止於丑，所以屬土的宮音居於天地之中。天與地分別從寅、從子向左右兩路運行，到中途而終結於丑；凡是常居地道之中的，還不算人間的貴神。丑為大吉，未為小吉，巳與丑未同體；天地左右兩路在此會合，其方位也稱小吉，所以確立天乙貴神時就以巳、丑為家。所謂貴神，在天上是紫微星，在地上是天乙貴神，統領眾干神，輔助地道旋轉其德，奉行天道而施及於人。

戌亥為天之成，辰巳為地之往，故貴神逢天則左，遇地則右。言亥為地之陰極，戌為天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰為天陰之始，是萬物榮枯往來進功。又戌為魁成，辰為罔斡，故貴神逢天地真運進退之所，領諸神避之，故逢天則左行，遇地則右行也。

戌與亥是天道成就之處，辰與巳是地道往行之處，所以貴神遇到天位就向左行，遇到地位就向右行。細說：亥是地的陰極，戌是天的神極，守著萬物功成而退居卑位的地方，這就叫「天之成」。巳是地的陽極，辰是天陰的開始，這裡正是萬物榮枯往來、遞進功用的所在。再者戌稱「天魁」而主成，辰稱「天罡」（底本作「罔斡」）而主斡旋，所以貴神一旦遇上天地真運進退的關口，就帶領眾神迴避，因此逢天位向左順行、遇地位向右逆行。這就是天乙貴人分晝夜、順逆兩路排布的來歷。

天乙不守魁罡，庚辛陰陽合異。天罡、天魁是天地造化立事、營始成終之位，二辰主生殺之權、行刑政之統。天乙紫微以吉德善輔，行道而不亂，典彝行令而不殺戮，惟以正道尊嚴天德，故分旦募之位以別相儀，陰陽之卜以當進退。人能審是，則見五行盈虛之異用矣。

天乙貴人不落在辰戌魁罡之位，庚與辛雖同屬金，陰陽分配的貴人也各不相同。天罡（辰）與天魁（戌）是天地造化建立事功、開創而成終的位置，這兩個辰主掌生殺之權、施行刑政之統。天乙紫微則以吉德善加輔助，行道而不紊亂，掌典章、施號令而不動殺戮，只以正道尊崇天德；所以要分出晝、夜（旦暮）兩個位置以區別儀軌，並按陰陽來占定進退。人若能審察這一層，就能看出五行盈虛之間用法的差異了。

魁為大煞，正月厭元；亥為地將，正期神合。魁主肅殺揪斂之辰，寅為和氣生育之首，故正月生體以九月為厭元；亥為登明，正月將與合德期合也。德將無厭，清華總領之人；德合月承，金殿凰臺之貴。亥人正月生，得亥而無戌；又此月生人，天德在丁，月德在丙，更與四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必歷顯位。

天魁（戌）是大煞，正月的「厭元」就落在戌；亥是地上的月將，與正月正好相合。因為戌是主肅殺收斂的辰位，而寅是和氣生育之首，所以正月生的人以九月（戌）為厭元；亥在六壬中叫「登明」，是正月的月將，與月建寅合德相應。若德神與月將俱全而不犯厭煞，就是清貴華要、統領一方的人；若德合又得月將承接，便有金鑾殿、鳳凰臺一般的貴氣。具體說：亥年之人生在正月，命上得亥而不見戌；再者正月生人，天德在丁、月德在丙，若這兩個德神又與四柱相合，就更好。人生若有天德、月德二德朝拱本命並被承接住，必定歷任顯要之位。

金墜於土，乾坤妙用無方。金土一也，主色麗而堅剛於土，陽自陰生而尊於陽。土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾。清者自濁而澄，靜者乃動之機，是土重則金生矣。溼生土，土生金，故云金生水；水實地中行，非假金，故云金土一也。水既生旺，則木榮長矣，木相摩而火熾。

金墜落在土中，乾坤的妙用沒有一定的方所。金與土本是一體，只是金的色澤豔麗而比土更堅剛；陽原本從陰中生出，卻比陰更尊。土厚重就生出金，金強盛就養育水，水長流則歲木成材，木相摩擦則火勢熾盛。清是從濁裡澄出來的，靜是動的機括，所以土一厚重，金就生出來了。溼氣生土，土再生金，因此說金生水；其實水在地中運行，本不必借金，所以又說金與土原是一回事。水既然生旺，木便繁榮生長；木與木相摩，火就熾烈起來。這一段把五行相生連成一環，是全書「金土同體」說的落腳處。

火無我也，夫薪歸土。火遇土不能生鬼，在旺方看五行之輕重。火無相托物現形，故謂之神；青赤而為父子，故火天木則化灰塵也。盈虛相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不匱，乃五行之陰陽。

火沒有自己的實體，柴薪燒盡終歸於土。火遇上土，就不能再生出「鬼」來，這時要在旺方上衡量五行的輕重。火沒有可以依託的東西就現不出形狀，所以稱它為「神」；青（木）與赤（火）是父與子的關係，所以火一旦燒盡了木，木就化成灰塵（底本「火天木」當作「火焚木」之類，文字有訛，今仍其舊）。盈與虛彼此替代，逆與順互相成就；從來沒有真正的生，也沒有真正的死，綿綿不絕、無窮無盡，應變之妙沒有定方，取用不竭——這就是五行的陰陽。

測於無形，不執手相乃得真際。五行支干相因而生，納音五行周運無窮。陰陽之道不見聲形，無以比擬，執相之論直須盡神據披變通，乃不亂用。或有陽守陰多而利，陰逢陽盛而殃。一者眾之歸，故陽多得陰而利；陰卑而陽盛，故一陰眾陽必多殃競。

要在無形之處測度，不拘執於表面形跡，才能得到真實的境界。五行隨干支相因而生，納音五行循環運轉、無有窮盡。陰陽之道聽不見聲音、看不見形體，無從比擬，凡拘執形相的議論，都必須窮盡神思、剖開變通之理，才不至於亂用。有時是陽守其位而陰多，反而有利；有時是陰遇上陽盛，反而成殃。因為「一」是眾的歸宿，所以陽多而得一陰來歸，便有利；而陰本卑弱，陽又太盛，一陰對眾陽，必定招來許多災殃與爭奪。

日遇隔角孤，有用陽就妻而成家；婦若奔夫，二位雖貴，合六馬。以年為夫，以日為婦。如日在孤絕隔角，卻於年上有吉神之氣，宜陽就陰為吉。如甲辰得己酉，是陽不往合其陰也，為婦奔夫，禮所屈也。若己丑合甲子，是夫位有貴神，財命進旺，故從夫也。

日柱若遇上隔角、孤辰而孤立，就要靠陽去就陰、夫去就妻才能成家；如果反過來是婦去奔夫，那麼兩位縱然都貴，也只算合於六馬之數而已。這裡以年柱為夫、日柱為婦（仍見本書以年為本的立場）。假如日柱落在孤絕隔角之地，而年柱上卻有吉神之氣，就應當由陽去就陰，方為吉。譬如甲辰見己酉，是陽不主動去合陰，成了婦奔夫，在禮數上是委屈的。若是己丑來合甲子，那是夫位上有貴神、財與命都進入旺地，所以婦從夫是順理成章的。

先上清而得之下濁，後下濁而升越上清。先取上之輕清為用神之福，次看濁氣居下。上雖清而不秀，則取下濁有用之氣為福，所升越為上矣。

先取在上的清氣，如果得到的卻是在下的濁氣；那麼後來這在下的濁氣也能升越而成為在上的清氣。推斷的次序是：先取上位輕清之氣，作為用神之福；其次再看居於下位的濁氣如何。倘若上位雖清卻不秀發，就轉而取下位濁氣中真正有用的一股作為福氣，它一旦升騰超越，就成了上位的清氣。這說明清濁並非死定，關鍵在有沒有用。

甲子己丑是天地合，輕重自分；丁亥壬辰清潔會，支干尤亨。彼我往來皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合氣為木生於亥，而更辰與亥為秀，德合貴氣互換，乃清潔也。若壬辰生而得丁亥，未為盡善。

甲子配己丑，是天干地支兩兩相合，但輕重自有分別；丁亥配壬辰，是清潔之氣會聚，干支之間尤其通暢。甲子己丑這一組，彼此往來都落在囚死之地，所以縱有貴氣也不能出類拔萃，反倒不如倒過來由己丑見甲子。至於丁亥，其位名「地貴符」；壬辰，其位名「祿清潔」；丁與壬相合而化氣為木，木又長生在亥，再加上辰與亥相配為秀，德合與貴氣交互調換，所以稱為清潔。不過若是壬辰年生而得到丁亥，次序顛倒，就算不上十全十美了。

寅中有甲，得陰土以為妻，方知甲與己合，丑寅未會。甲乙寅未相合，甲寅同體，丑未同己，故寅見丑未為合。子巳體壬丁之會，卯申同乙庚之交，丙午辛酉無干不為破刑，癸始亥中，辰戌得同乎戊。此乃有無之相承，異乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而陰陽數異而為支干，故同體者支配干合矣。

寅中藏著甲木，甲得陰土己為妻，由此才明白甲與己相合，而丑、寅、未三者可以會聚。甲乙與寅未相合，是因為甲與寅同屬一體，丑未又同屬己土，所以寅見丑未便算合。同理：子中藏癸、巳中藏丙，可看作壬與丁的會合；卯中藏乙、申中藏庚，正是乙庚之交；丙午與辛酉，只要天干上不出現克破，就不算破也不算刑；癸的氣起於亥中，辰與戌同歸於戊土。這些都是「有」與「無」互相承接的關係，與地支六合那種成對的配偶不同。這番話是說天地同出一道而後分途，從一、二、三生化下來，陰陽的數目不同而分成干與支，所以同體的支就與相應的干成合。

同形則貴在巖廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之數皆同形之合，故貴而遇者必高大；六合專位，貴為清選。連屬不言孤寡清絕，一作純粹，可勝乖違。如亥得寅戌、寅見丑未，或支干朝會包裡貴人連屬，本命雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，雖主木乖違，卻有清純秀氣，可以為福。

同形之合的人，貴在朝廷廊廟之上；六合之貴的人，或者清要地任職於邦國教化之職。辰與亥、子與巳這些數目都屬同形之合，所以命裡遇上而又貴的，地位必定高大；六合各占專位的，貴在清選之途。凡干支連屬貫串的，就不必再論孤辰寡宿與清絕——有的本子作「純粹」，意思是純粹之氣足以勝過乖違。譬如亥得寅與戌、寅見丑與未，或者干支朝拱會合、把貴人包裹在中間而連成一片，那麼本命縱然犯了孤寡也仍是吉。又如壬辰、丁亥與午巳未同現，雖然於木一路有乖違，卻自有清純秀發之氣，一樣可以成福。

大凡多取真形，慎勿專持假體。寅午戌氣禧於申，更觀干頭之輕重；合守安馬於戌，全要無形；土馬守於離，陽晶應於子。五行支干配用，先推真者為用，則五行之妙見也。火體氣病散禧於申，須看干頭所配生殺、三支輕重，以論乎吉凶。三合季地乃華蓋下之暗馬，會之者亦當富貴，大忌沖破之處。土無正氣，寄於離火為精神，而祿應於子也，則土水為夫婦，由水之於火，正守子午之位。

大體上應當多取真實的形體，切不可專執假借的軀殼。寅午戌三合火局，其氣到申而歇息，還要再看天干的輕重；把馬安頓在戌上守候，全在於它不露形跡；土的驛馬守在離位，而太陽（陽精）卻應在子位。凡五行干支的配合取用，先推出真的那一方來作用神，五行的奧妙就顯現了。火的形體到申便病散而止息於申，必須看天干所配的是生還是殺，以及三個地支的輕重，據此論斷吉凶。三合會於辰戌丑未四季之地，就是華蓋之下所藏的暗驛馬，能會到的人也應當富貴，最忌諱落在沖破之處。土本身沒有正位之氣，寄託在離火之中充當精神，而它的祿卻應在子位；於是土與水結為夫婦，正因為水之於火，恰好各守子、午兩位。

三元失地，雖貴而弗貴；上下得真，雖賤而未賤。三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧；如甲子得壬子己丑、甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉氣，雖賤而不知卑矣。蓋陽盛則禧陽，陰極則殺陰是也。陰陽各得專位而不為遇極，雖身受死絕，亦有富貴之理。凡論陰陽勝負，必分真假邪正，斯可矣。

三元若失了地，縱然有貴氣也貴不起來；上下若都得了真氣，縱然出身低賤也不會一直低賤。三元失地的人，即使顯貴也必遭貶黜、不得安寧；反過來，像甲子遇上壬子、己丑，甲寅、乙卯遇上癸亥、戊辰，都是天地間的吉氣，雖然出身低微，也不會自居卑下。總的說來，陽到極盛就止息於陽，陰到極處就殺伐於陰。只要陰陽各占專位而不至於走到極端，那麼即便身處死地絕地，也仍有富貴的道理。凡論陰陽勝負，必須先分清真與假、邪與正，然後才談得上準確。

父子之行年同體，子享父利；夫婦之祿馬並傷，妻殃夫病。年父時子，生我為父，克我為子，二者氣用在行年上分吉凶，各隨其用以分休咎。年祿日馬、日祿年馬，各有時害，則夫婦並傷也。

父與子所行的流年若落在同一體位上，做兒子的能沾父親的光；夫與婦的祿與馬若一同受傷，那就妻子遭殃、丈夫得病。這裡以年柱為父、時柱為子；生我的算父，克我的算子；這兩者的氣與用都在流年上分出吉凶，各按其取用來斷休咎。至於年上有祿而日上有馬、或日上有祿而年上有馬，兩邊各自遇上時令的妨害，就是夫婦一同受傷之象。

五墓為歲藏之地，時貴亦妨；四孟是孤絕之方，帶煞必克。四季為五行之墓，萬物之所終也，生時逢之，雖會吉而貴，亦主妨害尊親也。四孟上有孤辰氣絕，若更見亡神動煞歲利，亦主妨害父母也。

辰戌丑未四位加上土的墓，合稱「五墓」，是年歲收藏之地，生時若落在這裡，縱然帶貴也有妨礙；寅申巳亥四孟是孤辰絕氣之方，若再帶凶煞，必定有克。因為辰戌丑未四季是五行的墓庫、萬物終結之處，生時逢上它，即使會到吉神而顯貴，也主妨害尊長親屬。四孟之位上有孤辰而本氣又絕，如果再見到亡神、動煞與歲運之利相沖，同樣主妨害父母。

子午乃陰陽之至，卯酉為日月之門，死敗全逢，刑猶壽考。四仲時生主無妨敗，若年死敗有生，主有壽及父母。有祿者干支生成，動則周觀；闕祿者財命身祿，行遊一理。干祿破傷，五行不秀，須推財命，不可一揆推其官鬼，至於行運亦不論干頭祿馬矣。

子與午是陰陽的極至，卯與酉是日月出入之門；生在這四仲之位的人，即便死敗之氣全都碰上、又逢刑剋，仍可長壽。凡生時落在子午卯酉四仲的，主沒有妨礙敗損；若年柱雖處死敗而另有生氣來救，主自己長壽並惠及父母。命中有祿的人，干支生成有序，一動就要通盤觀照；命中缺祿的人，只能就財、命、身、祿這幾項一體推求。若天干的祿已被破傷、五行又不清秀，就必須轉而推財與命，不能一概只按官鬼去推；至於論行運時，也就不再計較天干上的祿與馬了。

祿位有無，認於官鬼；官鬼兌馳，災殃並亂。身有地、祿氣無刑，更要干中無官鬼；有官鬼雖貴而多殃。身土遇火生而漸利，命水得金降而優長。金多須火，或從革以成名；木重得金，揉曲直而任使；水流不止，息土以攘之；火盛無依，惟水以濟之。生命喜於生旺，祿干不嫌剋制。金重無火而集旺於酉中，亦可以成名；木重須金，如無金而亥卯未，亦為曲直理斷之任使。水流不止，惟土以防之；水流不進，欲以土克發，仍有水土之輕重。如火之盛旺，左右無木，須得水制方成既濟，使不極也；火輕則不然。

祿位有沒有著落，要從官鬼上去辨認；官鬼一旦交錯奔馳，災殃就一齊來。身（納音）有地支承載、祿氣又不受刑，還要天干中沒有官鬼才好；若有官鬼，雖然顯貴也多災殃。納音屬土的人遇火來生，利益漸漸增長；本命屬水的人得金來生，氣勢悠長。具體取用：金多的須有火來鍛鍊，或者順著「從革」之性去成名；木重的要得金來砍削，把曲直之材加工成器而供任用；水流個不停，要用土來止息阻攔；火勢太盛而無所依託，只有用水來調濟。本命喜歡處在生旺，天干的祿卻不怕受剋制。金氣重而無火，只要聚旺在酉中，也一樣能成名；木氣重本須有金，如果無金而地支成亥卯未木局，也仍可作曲直斷事之用。水流不止，只有土能防堵；水流不前，就要用土來克發它，其間還得看水與土的輕重。譬如火勢旺盛而左右沒有木，就必須有水來制約，才成《既濟》而不至於過極；火勢輕的就不能這樣處理了。

丙寅丁卯，秋冬宜以保持；戊午庚申，彼我得之超異。木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬勢恐不久。庚申石榴木夏旺，故喜戊午；蓋天官旺而有榴之木性得時。戊午乃旺極之火氣，喜於甲見天馬相資也。

丙寅、丁卯納音爐中火，生在秋冬要善加保全；戊午、庚申兩位彼此相遇，則超群出眾。木不宜一味南奔（火鄉洩氣），火在西方不能得旺，所以火與木到了秋冬，氣勢恐怕難以持久。庚申納音石榴木，在夏天最旺，所以喜歡配戊午——因為這時天官正旺，而石榴木的木性恰好得時。戊午納音天上火，是旺到極點的火氣，喜歡遇上甲、見到天馬來資助。

時居日祿，當得路於青雲；五馬交加，可致身於黃閣。生月生日兩祿干在時，如敏少宰己巳年、己巳月、己巳日、庚午時是也。注云：甲日得寅時須有氣而能朝命，主本三無氣亦可清貴，但壽福不永耳。年月日時胎五馬不閒，定為文儒之貴；若年馬、時馬、華蓋馬及二位天馬不閒亦是，如王安中左丞乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥時是也。

生時正好是日干的祿，便能在青雲之路上得志；五處驛馬交相會集，就可以身登相府黃閣。所謂生月、生日兩個祿干都聚在時上，例如某位姓敏的少宰，命造是己巳年、己巳月、己巳日、庚午時——己祿在午，恰在時上。古注說：甲日生而得寅時（甲祿在寅），必須有氣而能朝拱本命；即便主本三元都無氣，也還能清貴，只是壽命福分不長久罷了。年、月、日、時、胎五處的驛馬都不空閒，必定是文儒之貴；若只是年馬、時馬、華蓋馬以及兩處天馬不空閒，也算此格。例如左丞王安中的命造：乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥時。這兩個例子都用宋代官稱，也是四庫館臣斷定書中摻入宋人之說的證據之一。

丁壬喜乎丙辛，乙庚愛乎甲己。言彼有此，辨一分氣，是得一分三之義，乃氣相生也。甲午愛官旺，辛酉忌生旺。強悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之氣，亦可為貴，旺不必為官也。辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮，然金中之木，金木未成器，為貴美亦可矣。

丁壬這一組喜歡丙辛，乙庚這一組喜歡甲己。這是說：那一邊有的，這一邊也就有；辨出一分氣來，就是「得一分三」的道理，因為兩氣本自相生。甲午這一位喜歡官星當旺，辛酉這一位卻忌諱生旺。甲午納音沙中金，是強悍帶砂的金，希望得到官鬼而且官鬼有生旺之氣，這樣也可以為貴——旺盛並不一定非要當官。辛酉納音石榴木，是氣已絕的木，希望走到生旺之地才榮顯；不過它是金中之木，金與木都未成器，就這樣保持貴美也未嘗不可。

物之未哄，盛衰有漸。物生有漸則堅實，蓋其進銳者其退速，是以五行之命貴在中庸之氣。以慶為吉，慶弗吉；知凶遠凶，凶敗無。作福作威，返福為禍；知命畏天，轉禍為福。

事物在尚未喧騰興盛之時，盛與衰都是逐漸來的。萬物生長有次第才堅實，因為進得太猛的退得也快，所以五行論命最看重中庸之氣。把喜慶當作必吉，喜慶反而不吉；預知凶險而遠遠避開，凶敗也就沒有了。恃勢作威作福的人，福會反轉成禍；懂得天命而心存敬畏的人，能把禍轉成福。這兩句已從術數說到修身，與前文「出五行之外者生死在乎我」一脈相承。

有根而無苗，實貧而尚可甘食；本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基主本有氣，雖食運不扶合，亦可作六親優備、平生自足之命；三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦乍舉乍勝，不可以大榮達也。

有根而不出苗的人，雖然實在貧寒，倒還能安享粗茶淡飯；本氣已絕而花開得繁盛的人，縱然結了果子，滋味也不好。這是說：根基與主本有氣的人，即便食祿之運不來扶助配合，也仍能六親齊備、一生自給自足；反之，三元四柱本來就沒有旺氣的人，一旦行到福祿之運，也只是忽起忽落地占些上風，不可能大富大貴、顯達終身。

君子小人之用，否泰各端；支煞納音之情，體何揆。支干配祿馬貴神，君子之事也；納音財帛支煞，小人之用也。乃分君子小人兩端推之。

君子與小人在取用上，否與泰各占一頭；地支之煞與納音之情，本體又該怎樣衡量呢？干支配上祿、馬、貴神，屬於君子一路的事；納音所主的財帛以及地支的凶煞，屬於小人一路的用。所以推命時要分君子、小人兩端各自去推：一路看爵祿名位，一路看貨財實利，不可混為一談。

寅申巳亥生成，而有子有孫；祿命身源衰旺，而存終辨始。四孟上見四柱之生旺，更不必推，乃有子有孫也。又說須是六合相合方論此，如見六害卻無息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳時，卻無嗣。先看三元輕重，次看四柱盛衰，既見主本高低，乃論運中得失。

寅申巳亥四位若生成完備，就子孫昌盛；祿、命、身三者的源頭衰旺，則要從終點回看起點來分辨。凡在四孟之位上見到四柱的生旺之氣，就不必再推，自然有子有孫。又有一說：必須是六合相合才能這樣斷，如果見到六害，反而無後。譬如癸亥年、庚申月、壬寅日、乙巳時，四孟俱全，卻終究無嗣。所以推斷的次序是：先看三元的輕重，再看四柱的盛衰，等主本的高低見了分曉，才談行運中的得失。

順往而亨，逆者則否，逆順之情從大小運而言之。言三元分於四柱，要互換生旺，然後以九命看二運，上要休旺相順為吉，勝負相逆為否。智仁禮信義，水木火土金，論十二數者，支干極也。水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。

順行則通達，逆行便閉塞，這逆與順的情形要從大運小運上去講。意思是：三元分佈在四柱之中，要彼此交換而各得生旺，然後用九命去看大小二運；運上休與旺相順應就吉，勝與負相逆沖就否。至於智、仁、禮、信、義五德，配水、木、火、土、金五行；所謂論十二數，是就干支的周遍而言。水就是智，木近於仁，火主禮，土主信，金主義；把干支與五行相配，每一行各占十二個位次。

智仁則清，禮義則濁，信從四時之氣。水木和柔，主文章清秀；金火剛暴，主威武濁勇；土隨四時而有濁有清，當隨所犯而言之。清無地而後濁，濁有時而返清；清得地而轉清，濁會濁而愈濁。水木失地，雖貴必俗濁而為武人；金火得四時之十旺氣反清貴，而主文章繼世，為天下英賢秀士。如木生亥卯未而有水生之性也；金水有用，可武耀於疆場，為天下元帥。

智與仁屬清，禮與義屬濁，信則隨四時之氣而定。水木柔和，主文章清秀；金火剛烈暴急，主威武而失之濁勇；土隨四季流轉，有時濁有時清，要看它所觸犯的是什麼再論。清氣若沒有地支承載，往後就轉濁；濁氣若得了時令，反而回歸於清；清氣得地就越發清，濁氣又會到濁就越發濁。譬如水木失了地，雖貴也必落於俗濁而成為武人；金火若得到四季土旺之氣，反而轉為清貴，主文章世代相承，成為天下的英賢俊秀。又如木生在亥卯未木局之中，便帶有水來生它的性情；金水配合得用，就可以在疆場上耀武揚威，做天下的統帥。

旺相之義，官鬼豈分；清濁之源，輕重可別。戊午火旺盛，見木水相乘，則官在其間也；如無水木，即須見祿。水木金火各先分所得納音之氣輕重，然後論所得之地，以辨輕重清濁。

講旺相的道理，哪裡還要去分什麼官與鬼；講清濁的來源，只須辨明輕重就夠了。譬如戊午納音天上火，本已旺盛，若見木與水相繼乘承，官星就在其中了；如果沒有水木，那就必須見到祿。水、木、金、火各行，都要先分清所得納音之氣的輕重，然後再論它所處的地支，據此辨別輕重與清濁。這一條再次表明本書重氣之厚薄、不重神煞名色的立場。

應得墓者，守成而無害；臨生旺者，自損抑則崇性。凡得五行在墓，其中見財富官貴者發旺，即已當功成身退，守之乃榮。本末皆旺，而運氣更臨生旺，是人富貴得時者，宜自謙退。

命應當入墓的人，守成不進反而沒有害處；正臨生旺的人，能自我損抑，德性才崇高。凡五行落在墓庫之中，其間又見財富官貴而發旺的，就應當功成身退，守住已有的便是榮耀。至於本與末都旺，行運又再臨生旺之地的，這種人正是富貴得時之際，更應當自己謙退。這兩句是把術數與處世之道合起來講：盈滿則損，是命理，也是人事。

祿馬氣聚，刑備貴全，清則清貴，濁則濁榮。祿馬在身命之刑位者，若見貴人全聚、德合生氣聚旺，不論清濁，皆主富貴。偶者則升，孤者則降。支干祿會，福祿集聚，則升清為上格；如不得天元一氣，若又支干孤絕、正氣刑破，卻逢身會旺相有貴者，當降為下品之格。

祿與馬之氣聚在一處，刑也齊備、貴也周全，那麼清的一路就成清貴，濁的一路就成濁榮。凡祿馬落在身命的刑位上，只要見到貴人齊聚、德合與生氣都匯聚而旺，無論屬清屬濁，都主富貴。成雙成對的往上升，孤零零的往下降：干支上祿氣會合、福祿集聚的，升為清貴的上格；如果得不到天元一氣，又加上干支孤絕、正氣被刑破，卻還能逢到身會旺相而帶貴的，就只能降為下品之格。

德將相扶，金印垂腰之貴；遞相揖讓，調鼎位極人臣。天月德臨月將，事合神，乃主紫綬金章之貴；支干六合清氣合四柱，支干左右朝命柱者，乃極品之貴人也。

德神與月將互相扶持，就是腰懸金印的貴命；干支彼此拱揖謙讓，就能調和鼎鼐、位極人臣。具體說：天德、月德臨於月將之上，諸事又與神煞相合，主佩紫綬、懸金章的顯貴；干支六合而清氣與四柱相合，干支又從左右朝拱本命之柱的，就是位列極品的貴人。這一節收束「升降清濁」一篇：升與降、清與濁，最終都落到干支彼此是否朝拱扶持上。