李虛中命書 · 第 4 卷

論一方之氣，不可過角。進角為孤，退角為寡。一方之氣，則四象各主於一時之偶也，如寅卯辰則巳孤丑寡。既旺不過一方之氣，卻言衰者成功也。木水亥衰於辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結花落也。

論某一方位之氣，不可越出它的邊角。越過前面的角就是「孤」，退到後面的角就是「寡」。所謂一方之氣，是說四象各自主管一季的成對支位；譬如春方為寅卯辰，那麼它前面的巳就是孤，後面的丑就是寡。既然旺氣不出一方的範圍，那麼講「衰」，其實正是功成之意。木長生在亥而衰在辰，就是說木從東方春位生出，到辰便轉衰；這是本末之間的衰旺相繼，好比功成身退、結子而花謝。可見本書講衰，並不一味當作壞事。

華過衰而實成，是窮則變通之象。始生於沐浴，為風水陶化之因；冠帶則材器可任，臨官則鬼害之難。物主臨官則氣血堅壯，可受制敵，不畏其鬼。旺則剛介自處，衰則去華立實，病者孤也。病者形勢孤弱，如木病巳，則寅辰之孤也。

花謝之後果實才結成，這正是《易》所謂「窮則變、變則通」的氣象。以十二長生而論：初生之後進入「沐浴」，是風與水陶冶化育的原因；到「冠帶」，材質器局就可以擔當任事；到「臨官」，才經得起鬼煞的侵害。事物處在臨官之位，氣血堅實強壯，禁得住被剋制、能與敵相抗，所以不怕它的鬼。到「帝旺」，就剛強耿介、自守其位；到「衰」，便褪去浮華而落到實處；到「病」，就變得孤單了。所謂病，是形勢孤弱：譬如木的病地在巳，那正是寅、辰這個春方之外的孤位。

死兮無物，墓藏為造化之終；絕煞有鼎新之氣，氣盡後成胞胎，凝結始分形狀。此長生之氣，言五行至絕受氣而成形，十二支位之經，乃代謝自然。夫物出自然，端倪莫測，直須仔細探賾，消息龜數。五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之數。

到了「死」便一無所有，「墓」是收藏，為造化的終點；「絕」看似煞氣，其中卻含著革故鼎新之機——氣數盡了之後結成胞胎，漸漸凝聚才分出形狀。這就是長生之氣的來歷：五行走到絕地反而受氣成形，十二支位這一套經緯，說的正是自然的新陳代謝。萬物出於自然，頭緒端倪難以測度，只能仔細探索幽深之理，體察消長如同揲蓍灼龜一般。五行的造化、萬物的盈虧，就是要窮盡蓍龜所能推知的數。

衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。止則窮己，停則流滯。如丙至壬戌壬申則絕，至庚申乙亥則流滯而不通。水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也反也，五行之常體；生也殞也，萬物之自然。五行各有正性，在人所稟有吉凶，發覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：「三冬暑少九陽多。」亦以正氣為憑也。五行之運，陰陽相推，亦有不應和者，亦極相反，是謂死兮生之本、生兮死之源。

處在衰地病地，若有「鬼」來克便就此止住，沒有鬼則只是停滯。止住就是本身走到了盡頭，停滯則是壅積不通。譬如丙火行到壬戌、壬申便入絕，行到庚申、乙亥就流滯而不通暢。水性本來寒冷，火體本來炎熱；最冷的時候以丑、寅為期，最熱的時候到未、申自然定住。走到極處就要反轉，這是五行的常態；有生就有殞滅，這是萬物的自然。五行各有本正之性，人稟受下來便有吉有凶；要在事情尚未萌芽時就察覺，就得在氣數所極的期程上去判定。賦文說「三冬暑少九陽多」，也是以本正之氣為憑據。五行運轉、陰陽相推，也有並不彼此應和的，走到極端反而相反，這就叫死是生的根本、生是死的源頭。

歲隱其神，神成而歲死。歲木也，神火也，火盛則木死，勢不兩立，因恩而生害。智從義出，智盛則主藏。智，水也；義，金也。金生水，水盛金藏，未嘗不失於義也。信從四事，物物皆歸，鍾於土是也。辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。

歲星把神明潛藏起來，神明一旦成就，歲星就死了。歲指木，神指火；火太盛則木被燒死，兩者勢不兩立，本是相生之恩，反倒生出禍害。智慧從義氣中生出，智慧太盛，義反而潛藏。智是水，義是金；金能生水，水一旺盛金就隱沒，也難免失於義。信則統攝四方之事，萬物最終都歸於它，因為信鍾聚在土上。四季之土各有所屬：辰是木的土，戌是金的土，未是火的土，丑是水的土。這四條把五常與五行的相生相害講透，正是前面論性情的理論根據。

鬼財相會，則凶中得吉。如庚申得癸卯，是庚申月乙卯，有合會德之財，癸卯為木之鬼。觀刑逢妻，生旺不取。生月為父，胎月為母，身克為妻，妻生為子，時生是妻子之數，成敗自然。以火克金為父，則以生月定之，然後看日時承受、胎月有無刑害。身克為妻，以日論之；妻生為子，以時推之：乃看生旺刑制五行之定數也。

鬼與財會在一處，反而凶中得吉。譬如庚申遇上癸卯，若是庚申月而見乙卯，就有合會成德的財；而癸卯納音金正是木的鬼。看到刑而又逢妻位的，就不取生旺。本書論六親的規矩是：生月為父，胎月為母，我所克的為妻，妻所生的為子，生時則是妻與子的分數所在，成敗自然可見。譬如以火克金取父，就先由生月來定，然後看日、時能否承受，再看胎與月之間有沒有刑害。我所克者為妻，從日柱上論；妻所生者為子，從時柱上推：總之都要看生旺與刑制這套五行的定數。

胎氣同往，當有異母；月干相逢，須依二父。受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳；月於與年干相連，而同在父母生地，當相交或立身於二事而成也。

胎氣與別位一同前往，主有兩個母親；月干與年干相逢，則要依兩個父親。細說：受胎恰好落在受氣之地，而胎的干支又與日、時的干支相同，這人當吃兩位母親的乳——或有繼母、乳母。月干與年干相連，而兩者又同處在父母的生地，那麼或者父母有再婚交錯之事，或者本人要在兩種事業上立身才能成就。這類斷法都從三元與四柱的干支重合關係上取象。

子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，建至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。自生自旺，更看運元胎月。如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地；如胎月在有氣處於生時之上，亦不絕子也。

論子息先要弄清生氣，或者用「克」的關係來推。譬如丁巳納音沙中土，土以所克的木為子孫；從月建數到亥上得辛，如果四柱中所見的丁已經無氣，又有刑害，那必定子孫稀少。若本身自生自旺，還要再看行運之元與胎、月兩位。譬如本命納音落在月建的旺處，就不必再計較子孫位上的刑害；又如胎與月都處在有氣之地，而且加在生時之上，同樣不會絕嗣。

祿馬不閒，子孫未必絕滅。若人生時見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。陰陽和會，交友結心，同氣連枝，同名定數。五行須和順者，四海之人亦心於交友相結，況同胞兄弟豈不得力；但五行中以此為兄弟而無災位也。

祿與馬都不空閒的人，子孫未必斷絕。假使生時見到祿馬往來朝拱本命，又不犯孤辰寡宿，一樣會有子孫。陰陽能夠和合會聚的人，交朋友能交到心裡去；同氣連枝的兄弟，更是同名而共一份定數。五行只要和順，四海之人也能誠心結交，何況同胞兄弟，怎會不得力；論兄弟時就以五行中和順的那一位為兄弟宮，只要它不落在災位上就好。

或有偶然同產一母，以生須分深淺之時，復看五音向背。凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有以生須分深淺；異姓則論五音向背。本音生旺，須至福勝於休囚；時日初終，更看先後之凶吉。異姓同時，音得旺相者福祿深厚；言同時則看先後吉凶。

有時偶然是同一個母親所生（雙生子），就必須按出生時刻的先後深淺來分，還要再看五音的向背。一個時辰有八刻二十分，所以同一時辰之內也有前後深淺之別，吉凶因而不同——這就是「以生須分深淺」。若不是同胞而只是同時出生的異姓人，就論五音的向背。本身納音處在生旺的，福氣必定勝過處在休囚的；同一時辰之內，還要看時與日的初段末段，分辨先後的吉凶。異姓而同時出生，納音得旺相的福祿深厚——所謂同時，就要在先後上分出吉凶來。

歲月各計於氣交，胎月定推於干數。有年未交而氣先交者，氣己交而月未建者，須以交氣為定人之生也。稟五行四時之氣為性命，且年歲乃辰煞而己，其餘建月不足月，俱以十月為胎，以同天干之數。

年與月都要按節氣交接來計算，胎元則按天干之數推定。有的是年還沒交而節氣先交了，有的是節氣已交而月建還沒換過來，這時必須以交氣為準來斷定人的出生。因為人所稟受的是五行四時之氣而成性命，至於年歲不過是辰位與神煞罷了。其餘不論月建足月與否，一律以十個月為胎期，取它與天干之數相同（天干十位，正合十月懷胎），從生月上逆推一位再進一位，就得到胎元。

是以天奇地偶，有萬不同；陰煞陽生，無形自運。察衰旺於氣數之中，則萬物變論之必應。天地生物不同，如人質未嘗相肖，蓋使有造化之別爾。陽主生，陰主煞，乃運於無形之中，而萬物先後自然應備。五行衰旺以四時輪轉，則萬物從而化育，至如鷹入水化為鳩、蚯蚓結之類是也。

所以天數取奇、地數取偶，千差萬別；陰主肅殺、陽主生發，都在無形之中自行運轉。只要在氣數之中考察衰旺，那麼萬物的變化推論起來必定應驗。天地生育萬物各不相同，就像人的資質從來沒有完全相像的，這是造化本身有分別的緣故。陽主生、陰主殺，都運行在無形之中，而萬物的先後次序自然齊備。五行的衰旺隨四時輪轉，萬物就跟著化育，譬如《月令》所記鷹入水化為鳩、蚯蚓結之類的物候變化，都是這個道理。

貴賤所成，刑聚敗極：甲申得丁巳己卯己巳之類。四柱不收：甲子得丙寅丁巳辛亥壬申之類。五行未備：甲子得庚子己卯癸巳之類。

以下舉出幾種敗格，說明貴賤是怎樣定下來的。其一叫「刑聚敗極」，即刑與敗聚在一處而到了極點，例如甲申年得丁巳、己卯、己巳這一類。其二叫「四柱不收」，即四柱各自散漫、收束不住本命，例如甲子年得丙寅、丁巳、辛亥、壬申這一類。其三叫「五行未備」，即五行殘缺不全，例如甲子年得庚子、己卯、癸巳這一類。這些命例都以年柱為本命，再看其餘各柱是否收攝相應。

數無取用：如不合干不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人己丑之類。數無取用：如不合干不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人己丑之類。

其四叫「數無取用」，即既不與天干相合、也不與地支相沖，上下之間氣類彼此相異，無從取用。其五叫「一方前後」，即本命之氣落在一方的前角或后角上，例如木命之人見到己丑之類（丑在寅卯辰春方之後，正是寡位）。此兩條底本連著重複抄了一遍，文字完全相同，顯係傳寫重出；今照底本原樣收錄，不作刪並。

柱多隔角：辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失時：如丙辛合在二月六月，丁壬合在秋月。假者殃克：五行納音本輕，卻多逢剋制。

其六叫「柱多隔角」，即柱與柱之間相隔一位而不相接，例如辛丑得辛卯（丑與卯之間隔一寅），甲子得甲戌（子與戌之間隔一亥）。其七叫「真者失時」，即真合之氣生不逢時，例如丙辛合化水卻生在二月或六月，丁壬合化木卻生在秋月，合雖真而時不助。其八叫「假者殃克」，即五行納音本氣原就輕薄，偏又屢屢遇上剋制，於是成災。

主本倒亂：火年水日，列先逢生旺，繼逢死絕。父子乖違：日克年，時克月。貧賤之人皆從此出。人生元命犯以上之格，皆主貧賤害身；如此而元命有氣，卻得富貴者，必不久而多凶也。

其九叫「主本倒亂」，即主與本次序顛倒錯亂，例如火年而水日，排下來先逢生旺、接著就逢死絕。其十叫「父子乖違」，即日柱克年柱、時柱克月柱，以下犯上。貧賤之人都是從這些格局裡出來的。人的元命若犯上以上各格，都主貧賤而且損害自身；倘若犯了這些格而元命尚有氣、居然也富貴起來的，那也必定不能長久，而且多有凶險。

祿期本地，身命旺相；祿承馬在，貴合兩同。如甲人生女卯未地，或寅卯辰中，即生旺氣也；如壬辰得辛亥丙寅己亥，甲寅得乙未丙子己亥也。真冀體守位，如丁人得壬而在寅卯辰亥之中，或見丙辛各在旺地，而別旺無丁壬也。

祿如期落在本地，身與命都處旺相；祿有承接、馬又在位，貴與合兩下相同——這是好格。譬如甲年之人生在亥卯未木局之地，或者生在寅卯辰春方，那就是得了生旺之氣；又如壬辰之命得辛亥、丙寅、己亥，甲寅之命得乙未、丙子、己亥，都屬此類。所謂「真氣守位」，例如丁年之人得到壬（丁壬相合），而又落在寅、卯、辰、亥之中（合化之木得地），或者見丙與辛各自處在旺地，而別處雖旺卻不再重見丁與壬——不重複才見純正。

假音得時，如上人生夏季，或居申子辰中，連四季皆是。寶義制伐四事顯明：尊生早曰寶，早生尊曰義，上克下曰制，下賤上曰伐。以此四者，胎月日時上下相生相剋是也。

所謂「假音得時」，是說納音雖非真氣而恰逢時令，例如土命之人生在夏季（火生土），或者落在申子辰之中而又連及四季之月，都屬此類。「寶、義、制、伐」四事說得很明白：尊長一方生助卑幼一方叫「寶」，卑幼一方反過來生助尊長一方叫「義」，在上的克在下的叫「制」，在下的欺凌在上的叫「伐」。用這四個名目，去看胎、月、日、時上下之間的相生相剋，就能定出格局的順逆。這四字訣是本書判斷四柱尊卑關係的核心口訣。

五行不雜，九命相養。謂三元各處一方，帶本近祿而和，及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。木官不重，木須要金，而木通用甲重而無金者，須得支有。金鬼無偏，金須要火，而金相當，或須重而合會於丙。

五行純粹不駁雜，九命之間彼此涵養——這是說三元各占一方，帶著本氣而又靠近祿位、彼此調和，並且三元分別居於長生、帝旺、墓庫三地，納音與干支之間相生相育。木的官星不宜過重：木必須有金來砍削，但若甲木通體過重而又完全無金，就須在地支裡另有金氣。金的鬼煞不可偏重：金必須有火來鍛鍊，而火與金要勢力相當；如果金氣特別重，就須會合到丙火才夠用。

用刑者有時，如寅刑巳而生在春，制克有用。守刑者不亂，如癸巳刑戊申而無丁干者是。明官德合，如丁亥得壬辰壬戊壬寅，又己卯得甲戌甲寅。暗逢支祿，甲人得丑未亥之類。

用刑要看時令：譬如寅刑巳，若生在春天，木旺而能制克，這刑就有用。守刑要不亂：譬如癸巳刑戊申，而天干上並沒有丁來攪局，就叫守刑不亂。「明官德合」，是官星明現而又成德合，譬如丁亥得壬辰、壬戌（底本作「壬戊」）、壬寅（丁壬相合），又如己卯得甲戌、甲寅（甲己相合）。「暗逢支祿」，是祿不明見而暗藏在地支之中，譬如甲年之人得丑、未、亥這一類（其中暗藏乙、己、壬等干之祿氣）。

支純干一，有貴來朝。本命四柱支干純一，或四柱干目純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。主旺本成，會於一方。庚子土得庚辰日、癸未時、丙戌月、丁丑胎之類，雖沖破卻會在本氣之方，更有祿馬尤吉。

地支純一、天干一致，又有貴人前來朝拱，是上格。所謂支純干一，是指本命四柱的干支純粹一色；或者四柱天干名目純淨而都帶著貴神來朝本命；或者四柱一齊落在同一個地支上而見貴神。「主旺本成」，是說各柱會聚在同一方位上。譬如庚子（壁上土）年而得庚辰日、癸未時、丙戌月、丁丑胎，四柱辰戌丑未俱全，雖然彼此沖破，卻都會在土的本氣之方；若再有祿與馬，就更吉。

金逢五事順得三奇。金木水火土、金而三元有旺氣，得生克相順尤嘉也。辛酉生人得甲午月、戊寅日、庚申時者，是三奇之順得也。富貴之人皆能應此。人生元命支干四柱應以上諸格者主富貴，縱無氣亦主聞名挺特出群。

金遇上五行俱備而次序順暢，又得到三奇，是好格。所謂五事，就是金、木、水、火、土五行齊全；金命而三元又有旺氣，生與克彼此順承，那就更好。譬如辛酉年生人，得甲午月、戊寅日、庚申時，其中甲、戊、庚正是「三奇」，而且排列得順，這就叫順得三奇。富貴的人都能與這些格相應。凡人的元命干支四柱若合上以上各種格局，就主富貴；縱然本氣無力，也主聲名遠播、挺拔出眾。

五行各有奇儀，須分逆順。若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分順逆之用。甲戊庚金奇喜辰戌丑未或金方，乙丙丁火奇喜寅午戌或酉方，丙辛癸水奇喜亥子丑申辰方，丁壬甲木奇喜寅卯辰亥方，甲己丙土奇喜四季及寅亥午申方。歲胎月日時者順，時日月胎歲者逆。三奇亦要合而貴，五位得逆順三奇皆吉，惟嫌不連順。

五行各有自己的奇儀，必須分清逆行與順行。若三奇各自帶合，須是前後五個辰位都相合的為上格，還要再分順用與逆用。各組三奇的喜忌是：甲戊庚為金奇，喜落在辰戌丑未或金方；乙丙丁為火奇，喜落在寅午戌火局或酉方；丙辛癸為水奇，喜落在亥子丑與申、辰之方；丁壬甲為木奇，喜落在寅卯辰與亥之方；甲己丙為土奇，喜落在四季之月以及寅、亥、午、申之方。排列上，按歲、胎、月、日、時的次序是順，按時、日、月、胎、歲的次序是逆。三奇也要成合才算貴；五個位次上無論順得還是逆得三奇都算吉，只嫌它排得不連貫不順。

胎本立於歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲後月前。空刑敗害、日時倒亂，卻得順奇，不為倒也。三刑八敗六害、空亡相生相絕倒亂者，卻得三奇順在本方，亦主富貴。

胎元本應立在歲位之前，但因為胎月是由年歲推得的，所以實際排位時把胎放在歲之後、月之前。命中即使有空亡、刑、敗、害，日與時的次序又顛倒錯亂，只要能得到順排的三奇，就不算顛倒。也就是說：犯了三刑、八敗、六害，或空亡、相生相絕而次序倒亂的，只要三奇順排在本命所喜之方，一樣主富貴。這條給了破格之命一條轉圜之路。

日時無方，東里多迪；根鮮枝榮，西門寡祿；根固時雄，花實無忒。日時之力不輔三元，或耗或克，主災多。行年根苗花實，乃胎月日時相順為貴；若五行更到旺方，即為長遠。

日與時若失了方位，住在東邊巷裡的人也多有坎坷；根鬚稀薄而枝葉茂盛，住在西門的人也少有俸祿；根扎得牢、生時又雄壯，那麼開花結果都不會有差錯。這是說：日柱時柱的力量若不能輔助三元，反而耗洩或克伐，就主災殃多。推流年時把胎、月、日、時比作根、苗、花、實，四者相順相承才算貴；如果五行再走到旺方，福氣就長遠了。

應得位者，支干各有所刑官或無氣也，上下須依乎父母。入前格而貴者，支干中須有沖刑之官；如無官，須以德運為清也。當死絕處須要逢父母，故子晉云：「賴五行之救助。」

所謂「應得位」，是指干支各有所刑的官星、或者官星本身無氣，這時上下就必須依靠父母（生我之神）。凡合於前面那些格局而顯貴的，干支之中必須有帶沖帶刑的官星；如果沒有官星，就要靠德神與行運來取清。走到死地絕地時，尤其需要遇上父母來生扶，所以子晉說：「全仗五行的救助。」這也點出本書論吉凶時，救助之神比神煞名目更要緊。

四柱主本，祿馬往來，須分建破；天乙扶持，將得侍衛，更辨尊卑。謂當用處有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各在四時用干為貴。真合為緊，子巳卯中之合為真。

四柱與主本之間，祿與馬往來交錯，必須分清哪裡是「建」（成立）、哪裡是「破」（破壞）；天乙貴人來扶持，就好比大將得到侍衛，還要再辨明尊卑次序。意思是：當取用之處若已成建，就不可再被破；已經破了的，也不能再算建。吉神落在四柱之中，各自要在合於四時的天干上出現才算貴。真合最為緊要：子、巳、卯之中所藏的干支相合，才叫真合。

德合不清：甲子己丑、丙戌辛卯連順而貴，尚不如壬予癸丑。連珠未顯：連珠支干前後顛倒，皆不為顯。空合何榮：四柱相合，不扶六馬本命，即為不貴。

「德合不清」是說：像甲子配己丑、丙戌配辛卯這樣連貫順暢而成貴的，仍舊不如壬子配癸丑來得純正（底本「壬予」當作「壬子」）。「連珠未顯」是說：連珠格若干支前後次序顛倒，就都顯達不了。「空合何榮」是說：四柱雖然彼此相合，卻不能扶助六馬與本命，那也算不上貴。這三條都是「看似成格而實不成」的辨偽之例。

支連干會，連珠真同鳳凰藪；刑全貴全，天赦祿食麒麟窟。甲子乙丑丙寅連順而貴，尚不如壬子癸丑甲寅乙卯為鳳凰藪，其貴清異。人生二刑更晝夜貴神全，皆主文章清秀之貴。

地支相連、天干會合，真正的連珠格就如同鳳凰聚居的藪澤；三刑齊全、貴神齊全，再加天赦、祿與食神，就如同麒麟棲止的洞窟。譬如甲子、乙丑、丙寅連排成貴，仍不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯四柱連貫，那才叫「鳳凰藪」，其貴清雅出眾。人若命中帶兩重刑，而晝貴神與夜貴神又都齊全，都主文章清秀之貴。

卯酉自分承不承，魁罡言之會不會。乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相沖，須有寅亥申支乃為相會，不相會為凶。罡中旺乙，魁裡伏辛，貴神得癸，小吉隱丁。辰中是乙，戌中是辛，乙丑為貴神，丑中有癸，未中是丁。

卯與酉之間要自己分清承接得上還是承接不上，辰與戌之間要看會得攏還是會不攏。譬如乙酉遇辛卯、辛酉遇癸卯，其間又有辰與戌，這就是干支彼此承接可用。魁罡指的是辰與戌，辰戌本相沖，必須另有寅、亥、申等支來通關才算相會；不能相會就成凶。再說地支藏干：天罡辰中乙木當旺，天魁戌中辛金潛伏，貴神丑中得癸水，小吉未中隱著丁火。也就是辰中藏乙，戌中藏辛，乙丑為貴神而丑中有癸，未中則是丁——這幾個藏干是判斷魁罡會不會的關鍵。

有陰而無陽，乃四方之貢土。言癸乙丁辛皆陰干，四位中貫成其物之土。陽守正於魁罡，陰有用於丑未。金在火鄉，貴而遷；逐財則孤勞。戊同辰戌，己同丑未。金命在火鄉，貴人多黜；貴財人則孤勞。

只有陰干而沒有陽干，那就是四方進貢而來的土。這是說癸、乙、丁、辛都是陰干，分藏在辰戌丑未四個位次之中，貫串起來成就了土這樣東西。陽干守正位在辰戌魁罡上，陰干則在丑未上發揮作用：戊土與辰戌同氣，己土與丑未同氣。金命的人行到火鄉，雖貴也要遷調；若只顧追逐財利，就落得孤單勞碌。總之金落火鄉，即使是貴人也多遭貶黜，而以財為貴的人就更加孤苦操勞。

體重為從革日新，本輕則災殃短折。金以火為官，若體重者為火位中生，亦可成器；若金本輕而生於火鄉，更遇之多，必短夭刑折。須詳生克之愛憎，舉一隅而辨眾。如金在火鄉，各以其義辨生克愛憎而言吉凶；如水木火土，各以金之義而推之，故一隅足以辨眾。

本體厚重的，是「從革」之象而能日新月異；本氣輕薄的，就有災殃夭折。因為金以火為官星：本體厚重的金若生在火位之中，一樣能鍛鍊成器；若金的本氣原就輕薄，又生在火鄉，再屢屢遇上火，那必定短命夭折或遭刑傷。所以必須詳細分辨生與克之間的愛與憎，舉一隅而能推知其餘。譬如金落火鄉，就按各自的義理去辨生克愛憎而斷吉凶；水、木、火、土諸行，也都照金這個例子去推——所以舉一隅就足以辨明眾多情形。

支干論配合之情，力氣取四時之義。五行生在三合中，各以生克物化人倫之義以辨吉凶；更看四時中所得力氣，及支干配合真假，以定吉凶。仍分尊卑上下、筋脈交連、神煞吉凶，以分高下。此重言者，欲人不忽於消息。言更看上下先后尊卑、見不見抽不抽之筋脈情理，乃神煞吉凶而定榮謝也。

干支之間要論配合的情意，力量氣勢則取四時的義理。五行生在三合局之中，各按生克、物化與人倫的義理來辨吉凶；還要再看它在四時之中得到多少力氣，以及干支配合的是真是假，據此斷定吉凶。此外仍要分辨尊卑上下、筋脈如何交接貫連、神煞是吉是凶，用來判定高下。這裡之所以重複叮囑，是要人不可忽略消息盈虛的細微處：要看上下先後的尊卑，要看那些顯現的與不顯現的、抽出的與未抽出的筋脈情理，然後配合神煞吉凶，才能斷定一生的榮與謝。

至若貴神當位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專神煞。言天乙貴人論於干，看五行四時之氣及晝夜之干而定；若有氣，天乙當位，則煞自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克生氣，不論神煞也。

至於貴神正當其位，各種凶煞自然潛伏隱藏，三元又都處在旺相，哪裡還用專靠神煞來斷命。這是說：天乙貴人要從天干上論，看五行四時之氣以及晝干夜干來確定；只要本氣有力、天乙又當位，凶煞自然就藏起來了。五行與三元才是根本，若處在旺相之地、又不違背克我生我之氣，那就不必再去計較神煞了。這句話可以看作全書對神煞的最終定論：神煞是末，五行三元是本。

或遇七元，刑劫敗害、元亡沖破，在上無可救者，為頭目之疾。七元干鬼者，對命是也。三刑劫煞、八敗六害、元亡沖破者，犯真祿之位，見干鬼及三兩位並犯胎命之建，更地位無救，主頭目疾。在下無可救者，為手足之厄。只犯納音支者，乃手足股肱之病。

如果遇上「七元」，又加三刑、劫煞、八敗、六害、元辰、亡神、沖、破等，而在上位（天干）又無可救助，就主頭部與眼目的疾病。所謂七元的干鬼，就是與本命相對而克命的那個天干。具體說：三刑、劫煞、八敗、六害、元亡沖破這些，若沖犯了真祿之位，又見天干之鬼，並且有兩三個位次一齊沖犯胎元與本命的月建，再加上地支方位上沒有救助，就主頭目之疾。若是在下位（地支）無可救助，那就是手足的災厄；只沖犯納音與地支的，是手足四肢一類的病。這是本書由命理推疾病的條例，取象上下對應人身上下。

父母之孫奚能免害？生時既用，行運亦然。如此之人亦須妨害六親，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生時用於上下之災，行運太歲亦當與日時通論。

父母與子孫又怎能免於牽累呢？生時既然要這樣取用，行運也是同樣的道理。這種人必定還要妨害六親，這是就三元的尊卑關係來說的。再者所說己土七煞的凶險，不單在生時上會造成上下的災患，行運與太歲同樣應當與日柱、時柱合起來通盤論斷——不能只看本命一處。

木火則奔速，土金水乃容之。所遇上件破害，當向坐時運中，更分五行遲速之性：火木漸上主速，土金水沉下主遲緩也。噫！造化廖廓，禍福杳微。或積善而有災殃，或積惡而多喜慶，蓋禍福定於生時，善惡由人；然而天道福善禍淫，故君子修身以俟命。

木與火性急，來得快；土、金、水性緩，能容受遲延。凡遇上上面所說那些破害，應當結合所坐的時運來看，再分辨五行遲速的性情：火與木漸次上升，主應驗迅速；土、金、水沉降在下，主來得遲緩。唉！造化如此空闊無邊，禍福如此幽深難測。有人行善卻遭災殃，有人作惡反多喜慶——這是因為禍福由出生的時辰定下，而善惡卻由人自己決定。然而天道終究是降福於善人、降禍於淫惡之人，所以君子只管修養自身，靜候天命。這句以修身作結，正是「衰旺取時」一篇的歸宿。

三元者，大小氣運也；九限者，三運之榮謝也。自生得節日為初，陽男陰女順而理，陰男陽女逆而推。曏者數之未來，背者用之已往。十干分之為月，三日成之一年。向背之數須得其實，未來無日，謂當日得節也，當虛作歲，背之同推。行遊四柱，吉凶自然；小運同途，盛衰理異。運至四柱中伏反生克，吉凶自然；同年小運，四柱所生有別也。

所謂「三元」，在這裡指大運、小運與氣運；所謂「九限」，是三種運各分榮與謝而成的九種限。起運從出生那天到交節之日算起：陽年生的男、陰年生的女順行推算，陰年生的男、陽年生的女逆行推算。向前數的是未來的日子，向後數的是已過的日子。以十天干分配為月，每三日折合一年。向與背的日數必須核實：若未來沒有餘日，就是說當天正交節氣，那就當作虛歲一歲來算，逆推的也照此辦理。運行經過四柱各位，吉凶自然顯現；小運雖與大運同行一路，盛衰的道理卻不一樣。運行到四柱之中而遇伏吟、反吟與生克，吉凶自然隨之；同一年的小運，因四柱所生之氣不同，結果也各有分別。

伏反之狀災福，仍分本主之基，以辨吉凶之變。伏，守也，逢合則動；反，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶變通。小運天左地右，陽備於寅，陰備於申，故男一歲起於寅，女一歲起於申。寅為三陽化主，申為三陰肅煞，故男小運起於寅，女小運起於申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之類是也。

伏吟與反吟所帶來的災與福，仍要分清本命與主位的根基，才能辨明吉凶的變化。「伏」是靜守，遇到合就動起來；「反」是躁動，遇到合反而靜下來。推斷時先分清是君子一路還是小人一路的主本，再看運中吉凶如何變通。小運的排法是天道向左、地道向右：陽氣完備於寅，陰氣完備於申，所以男子一歲的小運從寅起，女子一歲的小運從申起。寅是三陽所化之主，申是三陰肅殺之地，因此男起寅、女起申。舉例說，甲子年生的人，男的小運從丙寅起（甲年遁寅得丙），女的從壬申起，其餘照此類推。

以建元而論勝負，助歲運而依吉凶。小運各以年遁月建五行而分生克勝負，小運助大運，太歲相依輔而為吉凶也。反破刑孤，凶中有吉；寅申二命，小運不專。返吟沖、伏吟害及孤病之類，雖是凶運，其中亦有吉者；二運生而小運伏吟反吟，故不以小運專仕太歲乏上也。

以月建之元來論勝負，用它輔助歲運而定吉凶。小運各按本年遁出的月建五行來分生克勝負；小運幫助大運，太歲與之互相依輔，共同構成吉凶。反吟、破、刑、孤這些，凶中也有吉；生在寅、申兩位的命，小運不可單獨作準。因為返吟相沖、伏吟為害以及孤辰病地之類，雖然屬於凶運，其中也有轉吉的；何況大運小運二者相生時，小運偏偏又逢伏吟反吟，所以不能只憑小運而把太歲撇在一邊。

一歲一移，周而復始。若一年各有一建而循環也，不可以氣運取。男三干而女二干，陽自戊子、陰自庚子，男得丁巳、女得辛巳，男順十月至丙寅、女逆十月至壬寅也。氣者時也，未有時而氣未定，既有時而氣以完。用之納音者，緣有身而得之氣也。言氣運取生時五行納音之休旺。

小運一年移動一位，周而復始。既然一年各有一個月建循環，就不能拿它當作氣運來取用。男女起法不同：男進三干、女退二干，陽干從戊子起、陰干從庚子起，男得丁巳、女得辛巳；男順行十個月到丙寅，女逆行十個月到壬寅。所謂「氣」，指的就是時辰：還沒有時辰，氣就未定；有了時辰，氣才算完備。之所以要用納音，是因為有了「身」（納音）才談得上得氣。這就是說，氣運要取生時五行納音的休與旺來推。

身者三元之本也，氣者身之本也。運既順而氣逆，運若逆而氣順，自生時為始轉行不已，推遷逐歲一宮，以大小運分吉凶休祥，非命之也。甲己土運，乙庚金運，乃天道起魁罡之運，主國家運祚之休祥，非雲命之氣運也。

「身」（納音）是三元的根本，「氣」又是身的根本。大運順行時氣就逆行，大運逆行時氣就順行；都從生時起算，輾轉推移不停，每一年推進一宮，用大運小運來分吉凶禍福——這不是本命本身，而是行運。至於甲己合化土運、乙庚合化金運這一套，那是天道從魁罡起算的大運，主一國國運的興衰祥否，並不是在說個人命造的氣運，兩者不可混為一談。

氣運並絕則厄。太歲為君王，大運為元帥，氣運如曹使，小運若使臣。帥凶則曹使不能吉。氣運二真運祿馬之氣並絕則死。太歲為百神之主，人運氣運欲轉輪不絕，則主本優遊；大運主生煞之柄，故曹使不能違理。

氣與運一同斷絕，就有災厄。四者的分量好比一套官制：太歲是君王，大運是元帥，氣運像各曹的屬吏，小運像奉命的使臣。元帥一凶，屬吏就吉不起來。倘若氣運與兩重真運（祿與馬）之氣一齊斷絕，那就是死。太歲是百神之主，人的行運與氣運只要能循環流轉而不斷絕，主本就安閒自在；大運掌握著生與殺的權柄，所以屬吏（氣運、小運）不能違背它的道理。

會吉會凶，作用定矣。在三元生旺庫及祿馬旺處為會吉；居三元沐浴衰病死絕處，逢祿馬為鬼，無和順者，為會凶。其象大者至於死絕，小者期於災撓。身須逐運，運須逐身。柱助運而凶反吉，柱敗運而吉復凶。時運逢馬，吉凶馬上。一吉呼而百吉會，一凶馳而眾凶符。太歲起大運及主本尊者，則大危或死亡矣；小者有用，雖自有福，若傷慢處亦主災撓。身運二者須左右有符合資助為吉。柱為主，運為客，客為主害，無不凶也。三二運到馬上，即看馬上之吉凶。馬主動，必須細取三月元四柱論，不可以馬吉而不言馬上有凶也。

是「會吉」還是「會凶」，取用一定就分明瞭。落在三元的生、旺、庫以及祿馬旺處，是會吉；落在三元的沐浴、衰、病、死、絕之處，又逢祿馬反成鬼煞而毫不和順的，是會凶。應驗的程度：重的到死絕，輕的不過是災擾。身要隨著運走，運也要隨著身走。四柱能幫助行運的，凶也轉吉；四柱敗壞行運的，吉又轉凶。時運逢上驛馬，吉凶就應在馬上。一個吉神一呼，百吉都來會合；一個凶煞一動，眾凶都來應和。若太歲觸動大運以及主本中最尊的一位，就大危險乃至死亡；分量輕的雖仍有用、自有其福，可是一旦傷在輕慢之處，也主災擾。身與運兩者，必須左右有符合之神來資助才吉。四柱是主，行運是客，客反過來加害於主，沒有不凶的。大運小運走到驛馬上，就要看馬上的吉凶；馬主動，必須仔細結合三元與四柱來論，不能因為馬是吉的就不提馬上也可能帶凶。

吉若勝凶，凶藏吉內；凶若勝吉，吉隱凶中。其言吉凶有相反，如季主云：「使盡吉合則殃也。」

吉若壓過凶，凶就藏在吉裡面；凶若壓過吉，吉就隱在凶裡面。這是說吉與凶常常相互包含、彼此反轉，正如司馬季主所說：假使一味求全，把吉與合都占盡了，反而要生災殃。這話與前文「盛衰太過為忌」一貫：命理最怕十全，留一分餘地才是長久之道。

運限之道，有天官限者，三元到中庸之地，見貴逢合，或只有貴卻無合，或有合而無貴，四柱相生，運歲相輔；凡得此限，君子將榮，庶人獲安，事事皆吉。有得勢限，三元俱到旺相地，四柱相貴承。有龜藏限，如祿金入土干下者是也；命金入土支下，身金入上，納音下者，則暮春之優遊，不利君子、利平小人，蓋子弱母勝也。

行運的限有若干種。第一種叫「天官限」：三元走到中和之地，見到貴人又逢合，或者只有貴人而無合，或者有合而無貴人，加上四柱相生、大運與太歲互相扶助；凡得此限，做官的將有榮升，百姓也得安寧，事事皆吉。第二種叫「得勢限」：三元都走到旺相之地，四柱又彼此以貴相承。第三種叫「龜藏限」：譬如屬金的祿落到土干之下，就是這一限；本命之金落在土支之下，身之金在上而納音在下，那就像暮春時節一般閒適——對君子不利，反而對平民小人有利，因為這是子弱而母強的格局。

有波浪限，金人運到亥子歲，乃小運上是也，木人大危，餘人意思不調，飄泛如舟也。有風雨限，運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，如此則吉凶相繼，來去迅速，勢若風雨暴遇而無所繫也。有布素限，行運到身旺相、支干死絕是也；若太歲小運扶助，本命雖入災運，於十載之間亦有五年之吉，不至於凶甚，以此消息，故名布素。限分前後：五年不吉，後運則助五年無凶；後運若凶，則凶咎。

第四種叫「波浪限」：金命之人行運到亥、子之年，尤其應在小運上；木命之人則大為危險，其餘各命也心意不順，像小船一樣漂泊不定。第五種叫「風雨限」：行運到三元的衰絕之處，氣運與小運又都成了祿上之鬼，這樣吉凶接連而來、去來迅速，形勢就像驟然遇上風雨而無所依傍。第六種叫「布素限」：行運到身處旺相而干支卻在死絕，就是此限；若有太歲與小運來扶助，本命雖然進入災運，十年之間也還有五年是吉的，不至於太凶——因為其中有這樣的消長，所以叫「布素」（粗布素衣，平淡度日）。此限分前後兩段：前五年不吉，後運可以救助，使後五年無凶；若後運本身也凶，那就真成凶咎了。

有失所限，三元俱值鬼，二運見三刑並沖，柱主本與行年不相承，作黃泉失所之命也。有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，諸運氣沐浴更逢真鬼，謂甲衰而有庚之類。有災位限，運至伏吟，上逢喪吊，見白衣、飛廉、孤寡、歲刑剋身者，是主災位之事；凡得此限，則親戚不利，主有喪服。

第七種叫「失所限」：三元都遇上鬼，大運小運又見三刑並沖，四柱主本與流年互不承接，這就成了魂歸黃泉、無處安身之命。第八種叫「破碎限」：這並不是死限，只是像金器破碎一樣，去了就如流水不再回來；各運的氣落在沐浴之地而又逢真鬼，譬如甲木已衰而命中有庚金之類。第九種叫「災位限」：行運走到伏吟，上面又逢喪門、弔客，再見白衣、飛廉、孤辰寡宿以及歲刑來克身，就主災位上的事；凡得此限，親戚不利，主有喪服之事。以上便是與三元相配的「九限」。

夫二元九限者，乃人之利也；四柱三才者，乃人之本也。本輕則大者小利，小則主本貧，而更無運路，亦惶惶無所依矣。本大者得之小，猶勝小者得之大；本小者得之大，未及大看得之小。本重則利重，本輕則利輕。本重得小者遐邇無凶，得大者官清祿崇；本輕則小者且福且利，得大者吉極防凶。有小者如物待時，得時則萬物滋長。

大運小運與九限，是人的「利」；四柱與三才，才是人的「本」。根本輕薄的人，即便行到大運也只有小利；若連小利都沒有，那就本身貧寒，又沒有運路可走，只能惶惶然無所依靠。根本厚大而行到小運，仍勝過根本單薄而行到大運；根本單薄而行到大運，反不如根本厚大而行到小運。本重則所得之利也重，本輕則所得之利也輕。本重的人行小運，遠近都無凶險，行大運則官職清要、俸祿崇高；本輕的人行小運還算又有福又有利，行大運反而吉到極處要提防轉凶。至於根本尚小的，就像萬物等待時令，一旦得時便滋長起來。

本無者，如折木懸空氣，過則花實並敗。是故木生於震，臨離兌以多殃；火產東南，赴天門而寡祿；金降自乾東而震北，遇坤鄉而敗祿；衰官水長，逢火木崇，方復乾宮而潛身退跡。五土忌於真敗，隨氣運以詳之。又土無正位，隨真運而敗：甲己土敗在酉，乙庚金敗在午，丙辛水敗在酉，丁壬木敗在子，戊癸火敗在卯，各以十干所配消息而取用也。

至於根本全無的人，就像折斷的樹枝懸在空中，氣一過去，花與果一齊敗落。所以說：木生在震（東方），行到離（南）、兌（西）就多災殃；火產在東南，奔向天門（西北乾位）就少俸祿；金從乾位西北下降、經東方震位再往北，遇上坤鄉（西南）就敗祿；官氣已衰而水勢方長的，逢火與木反而崇盛，等回到乾宮時就該潛身退跡了。五方之土最忌真正的敗地，要隨氣運詳加分辨。土本來沒有自己的正位，只能隨合化的真運而定敗地：甲己合化土，敗在酉；乙庚合化金，敗在午；丙辛合化水，敗在酉；丁壬合化木，敗在子；戊癸合化火，敗在卯。各按十干所配的化氣去斟酌消長而取用。