李虚中命书 · 第 4 卷

论一方之气，不可过角。进角为孤，退角为寡。一方之气，则四象各主于一时之偶也，如寅卯辰则巳孤丑寡。既旺不过一方之气，却言衰者成功也。木水亥衰于辰，是木出东方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子结花落也。

论某一方位之气，不可越出它的边角。越过前面的角就是「孤」，退到后面的角就是「寡」。所谓一方之气，是说四象各自主管一季的成对支位；譬如春方为寅卯辰，那么它前面的巳就是孤，后面的丑就是寡。既然旺气不出一方的范围，那么讲「衰」，其实正是功成之意。木长生在亥而衰在辰，就是说木从东方春位生出，到辰便转衰；这是本末之间的衰旺相继，好比功成身退、结子而花谢。可见本书讲衰，并不一味当作坏事。

华过衰而实成，是穷则变通之象。始生于沐浴，为风水陶化之因；冠带则材器可任，临官则鬼害之难。物主临官则气血坚壮，可受制敌，不畏其鬼。旺则刚介自处，衰则去华立实，病者孤也。病者形势孤弱，如木病巳，则寅辰之孤也。

花谢之后果实才结成，这正是《易》所谓「穷则变、变则通」的气象。以十二长生而论：初生之后进入「沐浴」，是风与水陶冶化育的原因；到「冠带」，材质器局就可以担当任事；到「临官」，才经得起鬼煞的侵害。事物处在临官之位，气血坚实强壮，禁得住被克制、能与敌相抗，所以不怕它的鬼。到「帝旺」，就刚强耿介、自守其位；到「衰」，便褪去浮华而落到实处；到「病」，就变得孤单了。所谓病，是形势孤弱：譬如木的病地在巳，那正是寅、辰这个春方之外的孤位。

死兮无物，墓藏为造化之终；绝煞有鼎新之气，气尽后成胞胎，凝结始分形状。此长生之气，言五行至绝受气而成形，十二支位之经，乃代谢自然。夫物出自然，端倪莫测，直须仔细探赜，消息龟数。五行之造化，万物之盈亏，以尽蓍龟之数。

到了「死」便一无所有，「墓」是收藏，为造化的终点；「绝」看似煞气，其中却含着革故鼎新之机——气数尽了之后结成胞胎，渐渐凝聚才分出形状。这就是长生之气的来历：五行走到绝地反而受气成形，十二支位这一套经纬，说的正是自然的新陈代谢。万物出于自然，头绪端倪难以测度，只能仔细探索幽深之理，体察消长如同揲蓍灼龟一般。五行的造化、万物的盈亏，就是要穷尽蓍龟所能推知的数。

衰病之所，有鬼则止，无鬼则停。止则穷己，停则流滞。如丙至壬戌壬申则绝，至庚申乙亥则流滞而不通。水性本寒，火体本热，极寒则丑寅以为期，大暑则未申而自定。极也反也，五行之常体；生也殒也，万物之自然。五行各有正性，在人所禀有吉凶，发觉未萌，须在期程之所极可定。赋云：「三冬暑少九阳多。」亦以正气为凭也。五行之运，阴阳相推，亦有不应和者，亦极相反，是谓死兮生之本、生兮死之源。

处在衰地病地，若有「鬼」来克便就此止住，没有鬼则只是停滞。止住就是本身走到了尽头，停滞则是壅积不通。譬如丙火行到壬戌、壬申便入绝，行到庚申、乙亥就流滞而不通畅。水性本来寒冷，火体本来炎热；最冷的时候以丑、寅为期，最热的时候到未、申自然定住。走到极处就要反转，这是五行的常态；有生就有殒灭，这是万物的自然。五行各有本正之性，人禀受下来便有吉有凶；要在事情尚未萌芽时就察觉，就得在气数所极的期程上去判定。赋文说「三冬暑少九阳多」，也是以本正之气为凭据。五行运转、阴阳相推，也有并不彼此应和的，走到极端反而相反，这就叫死是生的根本、生是死的源头。

岁隐其神，神成而岁死。岁木也，神火也，火盛则木死，势不两立，因恩而生害。智从义出，智盛则主藏。智，水也；义，金也。金生水，水盛金藏，未尝不失于义也。信从四事，物物皆归，钟于土是也。辰为木之土，戌为金之土，未为火之土，丑为水之土。

岁星把神明潜藏起来，神明一旦成就，岁星就死了。岁指木，神指火；火太盛则木被烧死，两者势不两立，本是相生之恩，反倒生出祸害。智慧从义气中生出，智慧太盛，义反而潜藏。智是水，义是金；金能生水，水一旺盛金就隐没，也难免失于义。信则统摄四方之事，万物最终都归于它，因为信钟聚在土上。四季之土各有所属：辰是木的土，戌是金的土，未是火的土，丑是水的土。这四条把五常与五行的相生相害讲透，正是前面论性情的理论根据。

鬼财相会，则凶中得吉。如庚申得癸卯，是庚申月乙卯，有合会德之财，癸卯为木之鬼。观刑逢妻，生旺不取。生月为父，胎月为母，身克为妻，妻生为子，时生是妻子之数，成败自然。以火克金为父，则以生月定之，然后看日时承受、胎月有无刑害。身克为妻，以日论之；妻生为子，以时推之：乃看生旺刑制五行之定数也。

鬼与财会在一处，反而凶中得吉。譬如庚申遇上癸卯，若是庚申月而见乙卯，就有合会成德的财；而癸卯纳音金正是木的鬼。看到刑而又逢妻位的，就不取生旺。本书论六亲的规矩是：生月为父，胎月为母，我所克的为妻，妻所生的为子，生时则是妻与子的分数所在，成败自然可见。譬如以火克金取父，就先由生月来定，然后看日、时能否承受，再看胎与月之间有没有刑害。我所克者为妻，从日柱上论；妻所生者为子，从时柱上推：总之都要看生旺与刑制这套五行的定数。

胎气同往，当有异母；月干相逢，须依二父。受胎正在受气之地，而与日时支干同者，当食二母之乳；月于与年干相连，而同在父母生地，当相交或立身于二事而成也。

胎气与别位一同前往，主有两个母亲；月干与年干相逢，则要依两个父亲。细说：受胎恰好落在受气之地，而胎的干支又与日、时的干支相同，这人当吃两位母亲的乳——或有继母、乳母。月干与年干相连，而两者又同处在父母的生地，那么或者父母有再婚交错之事，或者本人要在两种事业上立身才能成就。这类断法都从三元与四柱的干支重合关系上取象。

子息则先明生气，或用克以推之。如丁巳土以木为子孙，建至亥上得辛，若四柱见丁在无气，更有刑害者，必少子孙也。自生自旺，更看运元胎月。如生纳音在月旺处，更不论刑害子孙之地；如胎月在有气处于生时之上，亦不绝子也。

论子息先要弄清生气，或者用「克」的关系来推。譬如丁巳纳音沙中土，土以所克的木为子孙；从月建数到亥上得辛，如果四柱中所见的丁已经无气，又有刑害，那必定子孙稀少。若本身自生自旺，还要再看行运之元与胎、月两位。譬如本命纳音落在月建的旺处，就不必再计较子孙位上的刑害；又如胎与月都处在有气之地，而且加在生时之上，同样不会绝嗣。

禄马不闲，子孙未必绝灭。若人生时见禄马往来朝命，不犯孤寡，亦有子孙。阴阳和会，交友结心，同气连枝，同名定数。五行须和顺者，四海之人亦心于交友相结，况同胞兄弟岂不得力；但五行中以此为兄弟而无灾位也。

禄与马都不空闲的人，子孙未必断绝。假使生时见到禄马往来朝拱本命，又不犯孤辰寡宿，一样会有子孙。阴阳能够和合会聚的人，交朋友能交到心里去；同气连枝的兄弟，更是同名而共一份定数。五行只要和顺，四海之人也能诚心结交，何况同胞兄弟，怎会不得力；论兄弟时就以五行中和顺的那一位为兄弟宫，只要它不落在灾位上就好。

或有偶然同产一母，以生须分深浅之时，复看五音向背。凡一时有八刻二十分，故有浅深前后吉凶不同，其有以生须分深浅；异姓则论五音向背。本音生旺，须至福胜于休囚；时日初终，更看先后之凶吉。异姓同时，音得旺相者福禄深厚；言同时则看先后吉凶。

有时偶然是同一个母亲所生（双生子），就必须按出生时刻的先后深浅来分，还要再看五音的向背。一个时辰有八刻二十分，所以同一时辰之内也有前后深浅之别，吉凶因而不同——这就是「以生须分深浅」。若不是同胞而只是同时出生的异姓人，就论五音的向背。本身纳音处在生旺的，福气必定胜过处在休囚的；同一时辰之内，还要看时与日的初段末段，分辨先后的吉凶。异姓而同时出生，纳音得旺相的福禄深厚——所谓同时，就要在先后上分出吉凶来。

岁月各计于气交，胎月定推于干数。有年未交而气先交者，气己交而月未建者，须以交气为定人之生也。禀五行四时之气为性命，且年岁乃辰煞而己，其余建月不足月，俱以十月为胎，以同天干之数。

年与月都要按节气交接来计算，胎元则按天干之数推定。有的是年还没交而节气先交了，有的是节气已交而月建还没换过来，这时必须以交气为准来断定人的出生。因为人所禀受的是五行四时之气而成性命，至于年岁不过是辰位与神煞罢了。其余不论月建足月与否，一律以十个月为胎期，取它与天干之数相同（天干十位，正合十月怀胎），从生月上逆推一位再进一位，就得到胎元。

是以天奇地偶，有万不同；阴煞阳生，无形自运。察衰旺于气数之中，则万物变论之必应。天地生物不同，如人质未尝相肖，盖使有造化之别尔。阳主生，阴主煞，乃运于无形之中，而万物先后自然应备。五行衰旺以四时轮转，则万物从而化育，至如鹰入水化为鸠、蚯蚓结之类是也。

所以天数取奇、地数取偶，千差万别；阴主肃杀、阳主生发，都在无形之中自行运转。只要在气数之中考察衰旺，那么万物的变化推论起来必定应验。天地生育万物各不相同，就像人的资质从来没有完全相像的，这是造化本身有分别的缘故。阳主生、阴主杀，都运行在无形之中，而万物的先后次序自然齐备。五行的衰旺随四时轮转，万物就跟着化育，譬如《月令》所记鹰入水化为鸠、蚯蚓结之类的物候变化，都是这个道理。

贵贱所成，刑聚败极：甲申得丁巳己卯己巳之类。四柱不收：甲子得丙寅丁巳辛亥壬申之类。五行未备：甲子得庚子己卯癸巳之类。

以下举出几种败格，说明贵贱是怎样定下来的。其一叫「刑聚败极」，即刑与败聚在一处而到了极点，例如甲申年得丁巳、己卯、己巳这一类。其二叫「四柱不收」，即四柱各自散漫、收束不住本命，例如甲子年得丙寅、丁巳、辛亥、壬申这一类。其三叫「五行未备」，即五行残缺不全，例如甲子年得庚子、己卯、癸巳这一类。这些命例都以年柱为本命，再看其余各柱是否收摄相应。

数无取用：如不合干不冲支，而上下相异其气。一方前后：如木命人己丑之类。数无取用：如不合干不冲支，而上下相异其气。一方前后：如木命人己丑之类。

其四叫「数无取用」，即既不与天干相合、也不与地支相冲，上下之间气类彼此相异，无从取用。其五叫「一方前后」，即本命之气落在一方的前角或后角上，例如木命之人见到己丑之类（丑在寅卯辰春方之后，正是寡位）。此两条底本连着重复抄了一遍，文字完全相同，显系传写重出；今照底本原样收录，不作删并。

柱多隔角：辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失时：如丙辛合在二月六月，丁壬合在秋月。假者殃克：五行纳音本轻，却多逢克制。

其六叫「柱多隔角」，即柱与柱之间相隔一位而不相接，例如辛丑得辛卯（丑与卯之间隔一寅），甲子得甲戌（子与戌之间隔一亥）。其七叫「真者失时」，即真合之气生不逢时，例如丙辛合化水却生在二月或六月，丁壬合化木却生在秋月，合虽真而时不助。其八叫「假者殃克」，即五行纳音本气原就轻薄，偏又屡屡遇上克制，于是成灾。

主本倒乱：火年水日，列先逢生旺，继逢死绝。父子乖违：日克年，时克月。贫贱之人皆从此出。人生元命犯以上之格，皆主贫贱害身；如此而元命有气，却得富贵者，必不久而多凶也。

其九叫「主本倒乱」，即主与本次序颠倒错乱，例如火年而水日，排下来先逢生旺、接着就逢死绝。其十叫「父子乖违」，即日柱克年柱、时柱克月柱，以下犯上。贫贱之人都是从这些格局里出来的。人的元命若犯上以上各格，都主贫贱而且损害自身；倘若犯了这些格而元命尚有气、居然也富贵起来的，那也必定不能长久，而且多有凶险。

禄期本地，身命旺相；禄承马在，贵合两同。如甲人生女卯未地，或寅卯辰中，即生旺气也；如壬辰得辛亥丙寅己亥，甲寅得乙未丙子己亥也。真冀体守位，如丁人得壬而在寅卯辰亥之中，或见丙辛各在旺地，而别旺无丁壬也。

禄如期落在本地，身与命都处旺相；禄有承接、马又在位，贵与合两下相同——这是好格。譬如甲年之人生在亥卯未木局之地，或者生在寅卯辰春方，那就是得了生旺之气；又如壬辰之命得辛亥、丙寅、己亥，甲寅之命得乙未、丙子、己亥，都属此类。所谓「真气守位」，例如丁年之人得到壬（丁壬相合），而又落在寅、卯、辰、亥之中（合化之木得地），或者见丙与辛各自处在旺地，而别处虽旺却不再重见丁与壬——不重复才见纯正。

假音得时，如上人生夏季，或居申子辰中，连四季皆是。宝义制伐四事显明：尊生早曰宝，早生尊曰义，上克下曰制，下贱上曰伐。以此四者，胎月日时上下相生相克是也。

所谓「假音得时」，是说纳音虽非真气而恰逢时令，例如土命之人生在夏季（火生土），或者落在申子辰之中而又连及四季之月，都属此类。「宝、义、制、伐」四事说得很明白：尊长一方生助卑幼一方叫「宝」，卑幼一方反过来生助尊长一方叫「义」，在上的克在下的叫「制」，在下的欺凌在上的叫「伐」。用这四个名目，去看胎、月、日、时上下之间的相生相克，就能定出格局的顺逆。这四字诀是本书判断四柱尊卑关系的核心口诀。

五行不杂，九命相养。谓三元各处一方，带本近禄而和，及三元各居生旺库，而纳音支干相生育也。木官不重，木须要金，而木通用甲重而无金者，须得支有。金鬼无偏，金须要火，而金相当，或须重而合会于丙。

五行纯粹不驳杂，九命之间彼此涵养——这是说三元各占一方，带着本气而又靠近禄位、彼此调和，并且三元分别居于长生、帝旺、墓库三地，纳音与干支之间相生相育。木的官星不宜过重：木必须有金来砍削，但若甲木通体过重而又完全无金，就须在地支里另有金气。金的鬼煞不可偏重：金必须有火来锻炼，而火与金要势力相当；如果金气特别重，就须会合到丙火才够用。

用刑者有时，如寅刑巳而生在春，制克有用。守刑者不乱，如癸巳刑戊申而无丁干者是。明官德合，如丁亥得壬辰壬戊壬寅，又己卯得甲戌甲寅。暗逢支禄，甲人得丑未亥之类。

用刑要看时令：譬如寅刑巳，若生在春天，木旺而能制克，这刑就有用。守刑要不乱：譬如癸巳刑戊申，而天干上并没有丁来搅局，就叫守刑不乱。「明官德合」，是官星明现而又成德合，譬如丁亥得壬辰、壬戌（底本作「壬戊」）、壬寅（丁壬相合），又如己卯得甲戌、甲寅（甲己相合）。「暗逢支禄」，是禄不明见而暗藏在地支之中，譬如甲年之人得丑、未、亥这一类（其中暗藏乙、己、壬等干之禄气）。

支纯干一，有贵来朝。本命四柱支干纯一，或四柱干目纯带贵神来朝本命，或四柱并在一支上见贵神。主旺本成，会于一方。庚子土得庚辰日、癸未时、丙戌月、丁丑胎之类，虽冲破却会在本气之方，更有禄马尤吉。

地支纯一、天干一致，又有贵人前来朝拱，是上格。所谓支纯干一，是指本命四柱的干支纯粹一色；或者四柱天干名目纯净而都带着贵神来朝本命；或者四柱一齐落在同一个地支上而见贵神。「主旺本成」，是说各柱会聚在同一方位上。譬如庚子（壁上土）年而得庚辰日、癸未时、丙戌月、丁丑胎，四柱辰戌丑未俱全，虽然彼此冲破，却都会在土的本气之方；若再有禄与马，就更吉。

金逢五事顺得三奇。金木水火土、金而三元有旺气，得生克相顺尤嘉也。辛酉生人得甲午月、戊寅日、庚申时者，是三奇之顺得也。富贵之人皆能应此。人生元命支干四柱应以上诸格者主富贵，纵无气亦主闻名挺特出群。

金遇上五行俱备而次序顺畅，又得到三奇，是好格。所谓五事，就是金、木、水、火、土五行齐全；金命而三元又有旺气，生与克彼此顺承，那就更好。譬如辛酉年生人，得甲午月、戊寅日、庚申时，其中甲、戊、庚正是「三奇」，而且排列得顺，这就叫顺得三奇。富贵的人都能与这些格相应。凡人的元命干支四柱若合上以上各种格局，就主富贵；纵然本气无力，也主声名远播、挺拔出众。

五行各有奇仪，须分逆顺。若三奇各带合，须前后五辰合为上，更分顺逆之用。甲戊庚金奇喜辰戌丑未或金方，乙丙丁火奇喜寅午戌或酉方，丙辛癸水奇喜亥子丑申辰方，丁壬甲木奇喜寅卯辰亥方，甲己丙土奇喜四季及寅亥午申方。岁胎月日时者顺，时日月胎岁者逆。三奇亦要合而贵，五位得逆顺三奇皆吉，惟嫌不连顺。

五行各有自己的奇仪，必须分清逆行与顺行。若三奇各自带合，须是前后五个辰位都相合的为上格，还要再分顺用与逆用。各组三奇的喜忌是：甲戊庚为金奇，喜落在辰戌丑未或金方；乙丙丁为火奇，喜落在寅午戌火局或酉方；丙辛癸为水奇，喜落在亥子丑与申、辰之方；丁壬甲为木奇，喜落在寅卯辰与亥之方；甲己丙为土奇，喜落在四季之月以及寅、亥、午、申之方。排列上，按岁、胎、月、日、时的次序是顺，按时、日、月、胎、岁的次序是逆。三奇也要成合才算贵；五个位次上无论顺得还是逆得三奇都算吉，只嫌它排得不连贯不顺。

胎本立于岁前，因岁得之胎月，故立胎在岁后月前。空刑败害、日时倒乱，却得顺奇，不为倒也。三刑八败六害、空亡相生相绝倒乱者，却得三奇顺在本方，亦主富贵。

胎元本应立在岁位之前，但因为胎月是由年岁推得的，所以实际排位时把胎放在岁之后、月之前。命中即使有空亡、刑、败、害，日与时的次序又颠倒错乱，只要能得到顺排的三奇，就不算颠倒。也就是说：犯了三刑、八败、六害，或空亡、相生相绝而次序倒乱的，只要三奇顺排在本命所喜之方，一样主富贵。这条给了破格之命一条转圜之路。

日时无方，东里多迪；根鲜枝荣，西门寡禄；根固时雄，花实无忒。日时之力不辅三元，或耗或克，主灾多。行年根苗花实，乃胎月日时相顺为贵；若五行更到旺方，即为长远。

日与时若失了方位，住在东边巷里的人也多有坎坷；根须稀薄而枝叶茂盛，住在西门的人也少有俸禄；根扎得牢、生时又雄壮，那么开花结果都不会有差错。这是说：日柱时柱的力量若不能辅助三元，反而耗泄或克伐，就主灾殃多。推流年时把胎、月、日、时比作根、苗、花、实，四者相顺相承才算贵；如果五行再走到旺方，福气就长远了。

应得位者，支干各有所刑官或无气也，上下须依乎父母。入前格而贵者，支干中须有冲刑之官；如无官，须以德运为清也。当死绝处须要逢父母，故子晋云：「赖五行之救助。」

所谓「应得位」，是指干支各有所刑的官星、或者官星本身无气，这时上下就必须依靠父母（生我之神）。凡合于前面那些格局而显贵的，干支之中必须有带冲带刑的官星；如果没有官星，就要靠德神与行运来取清。走到死地绝地时，尤其需要遇上父母来生扶，所以子晋说：「全仗五行的救助。」这也点出本书论吉凶时，救助之神比神煞名目更要紧。

四柱主本，禄马往来，须分建破；天乙扶持，将得侍卫，更辨尊卑。谓当用处有建不可破，已破却不可建，吉神在四柱中，各在四时用干为贵。真合为紧，子巳卯中之合为真。

四柱与主本之间，禄与马往来交错，必须分清哪里是「建」（成立）、哪里是「破」（破坏）；天乙贵人来扶持，就好比大将得到侍卫，还要再辨明尊卑次序。意思是：当取用之处若已成建，就不可再被破；已经破了的，也不能再算建。吉神落在四柱之中，各自要在合于四时的天干上出现才算贵。真合最为紧要：子、巳、卯之中所藏的干支相合，才叫真合。

德合不清：甲子己丑、丙戌辛卯连顺而贵，尚不如壬予癸丑。连珠未显：连珠支干前后颠倒，皆不为显。空合何荣：四柱相合，不扶六马本命，即为不贵。

「德合不清」是说：像甲子配己丑、丙戌配辛卯这样连贯顺畅而成贵的，仍旧不如壬子配癸丑来得纯正（底本「壬予」当作「壬子」）。「连珠未显」是说：连珠格若干支前后次序颠倒，就都显达不了。「空合何荣」是说：四柱虽然彼此相合，却不能扶助六马与本命，那也算不上贵。这三条都是「看似成格而实不成」的辨伪之例。

支连干会，连珠真同凤凰薮；刑全贵全，天赦禄食麒麟窟。甲子乙丑丙寅连顺而贵，尚不如壬子癸丑甲寅乙卯为凤凰薮，其贵清异。人生二刑更昼夜贵神全，皆主文章清秀之贵。

地支相连、天干会合，真正的连珠格就如同凤凰聚居的薮泽；三刑齐全、贵神齐全，再加天赦、禄与食神，就如同麒麟栖止的洞窟。譬如甲子、乙丑、丙寅连排成贵，仍不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯四柱连贯，那才叫「凤凰薮」，其贵清雅出众。人若命中带两重刑，而昼贵神与夜贵神又都齐全，都主文章清秀之贵。

卯酉自分承不承，魁罡言之会不会。乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相冲，须有寅亥申支乃为相会，不相会为凶。罡中旺乙，魁里伏辛，贵神得癸，小吉隐丁。辰中是乙，戌中是辛，乙丑为贵神，丑中有癸，未中是丁。

卯与酉之间要自己分清承接得上还是承接不上，辰与戌之间要看会得拢还是会不拢。譬如乙酉遇辛卯、辛酉遇癸卯，其间又有辰与戌，这就是干支彼此承接可用。魁罡指的是辰与戌，辰戌本相冲，必须另有寅、亥、申等支来通关才算相会；不能相会就成凶。再说地支藏干：天罡辰中乙木当旺，天魁戌中辛金潜伏，贵神丑中得癸水，小吉未中隐着丁火。也就是辰中藏乙，戌中藏辛，乙丑为贵神而丑中有癸，未中则是丁——这几个藏干是判断魁罡会不会的关键。

有阴而无阳，乃四方之贡土。言癸乙丁辛皆阴干，四位中贯成其物之土。阳守正于魁罡，阴有用于丑未。金在火乡，贵而迁；逐财则孤劳。戊同辰戌，己同丑未。金命在火乡，贵人多黜；贵财人则孤劳。

只有阴干而没有阳干，那就是四方进贡而来的土。这是说癸、乙、丁、辛都是阴干，分藏在辰戌丑未四个位次之中，贯串起来成就了土这样东西。阳干守正位在辰戌魁罡上，阴干则在丑未上发挥作用：戊土与辰戌同气，己土与丑未同气。金命的人行到火乡，虽贵也要迁调；若只顾追逐财利，就落得孤单劳碌。总之金落火乡，即使是贵人也多遭贬黜，而以财为贵的人就更加孤苦操劳。

体重为从革日新，本轻则灾殃短折。金以火为官，若体重者为火位中生，亦可成器；若金本轻而生于火乡，更遇之多，必短夭刑折。须详生克之爱憎，举一隅而辨众。如金在火乡，各以其义辨生克爱憎而言吉凶；如水木火土，各以金之义而推之，故一隅足以辨众。

本体厚重的，是「从革」之象而能日新月异；本气轻薄的，就有灾殃夭折。因为金以火为官星：本体厚重的金若生在火位之中，一样能锻炼成器；若金的本气原就轻薄，又生在火乡，再屡屡遇上火，那必定短命夭折或遭刑伤。所以必须详细分辨生与克之间的爱与憎，举一隅而能推知其余。譬如金落火乡，就按各自的义理去辨生克爱憎而断吉凶；水、木、火、土诸行，也都照金这个例子去推——所以举一隅就足以辨明众多情形。

支干论配合之情，力气取四时之义。五行生在三合中，各以生克物化人伦之义以辨吉凶；更看四时中所得力气，及支干配合真假，以定吉凶。仍分尊卑上下、筋脉交连、神煞吉凶，以分高下。此重言者，欲人不忽于消息。言更看上下先后尊卑、见不见抽不抽之筋脉情理，乃神煞吉凶而定荣谢也。

干支之间要论配合的情意，力量气势则取四时的义理。五行生在三合局之中，各按生克、物化与人伦的义理来辨吉凶；还要再看它在四时之中得到多少力气，以及干支配合的是真是假，据此断定吉凶。此外仍要分辨尊卑上下、筋脉如何交接贯连、神煞是吉是凶，用来判定高下。这里之所以重复叮嘱，是要人不可忽略消息盈虚的细微处：要看上下先后的尊卑，要看那些显现的与不显现的、抽出的与未抽出的筋脉情理，然后配合神煞吉凶，才能断定一生的荣与谢。

至若贵神当位，诸煞伏藏，三元旺相，岂专神煞。言天乙贵人论于干，看五行四时之气及昼夜之干而定；若有气，天乙当位，则煞自藏矣。五行三元为本，若在旺相之地，不背克生气，不论神煞也。

至于贵神正当其位，各种凶煞自然潜伏隐藏，三元又都处在旺相，哪里还用专靠神煞来断命。这是说：天乙贵人要从天干上论，看五行四时之气以及昼干夜干来确定；只要本气有力、天乙又当位，凶煞自然就藏起来了。五行与三元才是根本，若处在旺相之地、又不违背克我生我之气，那就不必再去计较神煞了。这句话可以看作全书对神煞的最终定论：神煞是末，五行三元是本。

或遇七元，刑劫败害、元亡冲破，在上无可救者，为头目之疾。七元干鬼者，对命是也。三刑劫煞、八败六害、元亡冲破者，犯真禄之位，见干鬼及三两位并犯胎命之建，更地位无救，主头目疾。在下无可救者，为手足之厄。只犯纳音支者，乃手足股肱之病。

如果遇上「七元」，又加三刑、劫煞、八败、六害、元辰、亡神、冲、破等，而在上位（天干）又无可救助，就主头部与眼目的疾病。所谓七元的干鬼，就是与本命相对而克命的那个天干。具体说：三刑、劫煞、八败、六害、元亡冲破这些，若冲犯了真禄之位，又见天干之鬼，并且有两三个位次一齐冲犯胎元与本命的月建，再加上地支方位上没有救助，就主头目之疾。若是在下位（地支）无可救助，那就是手足的灾厄；只冲犯纳音与地支的，是手足四肢一类的病。这是本书由命理推疾病的条例，取象上下对应人身上下。

父母之孙奚能免害？生时既用，行运亦然。如此之人亦须妨害六亲，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生时用于上下之灾，行运太岁亦当与日时通论。

父母与子孙又怎能免于牵累呢？生时既然要这样取用，行运也是同样的道理。这种人必定还要妨害六亲，这是就三元的尊卑关系来说的。再者所说己土七煞的凶险，不单在生时上会造成上下的灾患，行运与太岁同样应当与日柱、时柱合起来通盘论断——不能只看本命一处。

木火则奔速，土金水乃容之。所遇上件破害，当向坐时运中，更分五行迟速之性：火木渐上主速，土金水沉下主迟缓也。噫！造化廖廓，祸福杳微。或积善而有灾殃，或积恶而多喜庆，盖祸福定于生时，善恶由人；然而天道福善祸淫，故君子修身以俟命。

木与火性急，来得快；土、金、水性缓，能容受迟延。凡遇上上面所说那些破害，应当结合所坐的时运来看，再分辨五行迟速的性情：火与木渐次上升，主应验迅速；土、金、水沉降在下，主来得迟缓。唉！造化如此空阔无边，祸福如此幽深难测。有人行善却遭灾殃，有人作恶反多喜庆——这是因为祸福由出生的时辰定下，而善恶却由人自己决定。然而天道终究是降福于善人、降祸于淫恶之人，所以君子只管修养自身，静候天命。这句以修身作结，正是「衰旺取时」一篇的归宿。

三元者，大小气运也；九限者，三运之荣谢也。自生得节日为初，阳男阴女顺而理，阴男阳女逆而推。向者数之未来，背者用之已往。十干分之为月，三日成之一年。向背之数须得其实，未来无日，谓当日得节也，当虚作岁，背之同推。行游四柱，吉凶自然；小运同途，盛衰理异。运至四柱中伏反生克，吉凶自然；同年小运，四柱所生有别也。

所谓「三元」，在这里指大运、小运与气运；所谓「九限」，是三种运各分荣与谢而成的九种限。起运从出生那天到交节之日算起：阳年生的男、阴年生的女顺行推算，阴年生的男、阳年生的女逆行推算。向前数的是未来的日子，向后数的是已过的日子。以十天干分配为月，每三日折合一年。向与背的日数必须核实：若未来没有余日，就是说当天正交节气，那就当作虚岁一岁来算，逆推的也照此办理。运行经过四柱各位，吉凶自然显现；小运虽与大运同行一路，盛衰的道理却不一样。运行到四柱之中而遇伏吟、反吟与生克，吉凶自然随之；同一年的小运，因四柱所生之气不同，结果也各有分别。

伏反之状灾福，仍分本主之基，以辨吉凶之变。伏，守也，逢合则动；反，动也，逢合则静。先分君子小人之主本，次看运中吉凶变通。小运天左地右，阳备于寅，阴备于申，故男一岁起于寅，女一岁起于申。寅为三阳化主，申为三阴肃煞，故男小运起于寅，女小运起于申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之类是也。

伏吟与反吟所带来的灾与福，仍要分清本命与主位的根基，才能辨明吉凶的变化。「伏」是静守，遇到合就动起来；「反」是躁动，遇到合反而静下来。推断时先分清是君子一路还是小人一路的主本，再看运中吉凶如何变通。小运的排法是天道向左、地道向右：阳气完备于寅，阴气完备于申，所以男子一岁的小运从寅起，女子一岁的小运从申起。寅是三阳所化之主，申是三阴肃杀之地，因此男起寅、女起申。举例说，甲子年生的人，男的小运从丙寅起（甲年遁寅得丙），女的从壬申起，其余照此类推。

以建元而论胜负，助岁运而依吉凶。小运各以年遁月建五行而分生克胜负，小运助大运，太岁相依辅而为吉凶也。反破刑孤，凶中有吉；寅申二命，小运不专。返吟冲、伏吟害及孤病之类，虽是凶运，其中亦有吉者；二运生而小运伏吟反吟，故不以小运专仕太岁乏上也。

以月建之元来论胜负，用它辅助岁运而定吉凶。小运各按本年遁出的月建五行来分生克胜负；小运帮助大运，太岁与之互相依辅，共同构成吉凶。反吟、破、刑、孤这些，凶中也有吉；生在寅、申两位的命，小运不可单独作准。因为返吟相冲、伏吟为害以及孤辰病地之类，虽然属于凶运，其中也有转吉的；何况大运小运二者相生时，小运偏偏又逢伏吟反吟，所以不能只凭小运而把太岁撇在一边。

一岁一移，周而复始。若一年各有一建而循环也，不可以气运取。男三干而女二干，阳自戊子、阴自庚子，男得丁巳、女得辛巳，男顺十月至丙寅、女逆十月至壬寅也。气者时也，未有时而气未定，既有时而气以完。用之纳音者，缘有身而得之气也。言气运取生时五行纳音之休旺。

小运一年移动一位，周而复始。既然一年各有一个月建循环，就不能拿它当作气运来取用。男女起法不同：男进三干、女退二干，阳干从戊子起、阴干从庚子起，男得丁巳、女得辛巳；男顺行十个月到丙寅，女逆行十个月到壬寅。所谓「气」，指的就是时辰：还没有时辰，气就未定；有了时辰，气才算完备。之所以要用纳音，是因为有了「身」（纳音）才谈得上得气。这就是说，气运要取生时五行纳音的休与旺来推。

身者三元之本也，气者身之本也。运既顺而气逆，运若逆而气顺，自生时为始转行不已，推迁逐岁一宫，以大小运分吉凶休祥，非命之也。甲己土运，乙庚金运，乃天道起魁罡之运，主国家运祚之休祥，非云命之气运也。

「身」（纳音）是三元的根本，「气」又是身的根本。大运顺行时气就逆行，大运逆行时气就顺行；都从生时起算，辗转推移不停，每一年推进一宫，用大运小运来分吉凶祸福——这不是本命本身，而是行运。至于甲己合化土运、乙庚合化金运这一套，那是天道从魁罡起算的大运，主一国国运的兴衰祥否，并不是在说个人命造的气运，两者不可混为一谈。

气运并绝则厄。太岁为君王，大运为元帅，气运如曹使，小运若使臣。帅凶则曹使不能吉。气运二真运禄马之气并绝则死。太岁为百神之主，人运气运欲转轮不绝，则主本优游；大运主生煞之柄，故曹使不能违理。

气与运一同断绝，就有灾厄。四者的分量好比一套官制：太岁是君王，大运是元帅，气运像各曹的属吏，小运像奉命的使臣。元帅一凶，属吏就吉不起来。倘若气运与两重真运（禄与马）之气一齐断绝，那就是死。太岁是百神之主，人的行运与气运只要能循环流转而不断绝，主本就安闲自在；大运掌握着生与杀的权柄，所以属吏（气运、小运）不能违背它的道理。

会吉会凶，作用定矣。在三元生旺库及禄马旺处为会吉；居三元沐浴衰病死绝处，逢禄马为鬼，无和顺者，为会凶。其象大者至于死绝，小者期于灾挠。身须逐运，运须逐身。柱助运而凶反吉，柱败运而吉复凶。时运逢马，吉凶马上。一吉呼而百吉会，一凶驰而众凶符。太岁起大运及主本尊者，则大危或死亡矣；小者有用，虽自有福，若伤慢处亦主灾挠。身运二者须左右有符合资助为吉。柱为主，运为客，客为主害，无不凶也。三二运到马上，即看马上之吉凶。马主动，必须细取三月元四柱论，不可以马吉而不言马上有凶也。

是「会吉」还是「会凶」，取用一定就分明了。落在三元的生、旺、库以及禄马旺处，是会吉；落在三元的沐浴、衰、病、死、绝之处，又逢禄马反成鬼煞而毫不和顺的，是会凶。应验的程度：重的到死绝，轻的不过是灾扰。身要随着运走，运也要随着身走。四柱能帮助行运的，凶也转吉；四柱败坏行运的，吉又转凶。时运逢上驿马，吉凶就应在马上。一个吉神一呼，百吉都来会合；一个凶煞一动，众凶都来应和。若太岁触动大运以及主本中最尊的一位，就大危险乃至死亡；分量轻的虽仍有用、自有其福，可是一旦伤在轻慢之处，也主灾扰。身与运两者，必须左右有符合之神来资助才吉。四柱是主，行运是客，客反过来加害于主，没有不凶的。大运小运走到驿马上，就要看马上的吉凶；马主动，必须仔细结合三元与四柱来论，不能因为马是吉的就不提马上也可能带凶。

吉若胜凶，凶藏吉内；凶若胜吉，吉隐凶中。其言吉凶有相反，如季主云：「使尽吉合则殃也。」

吉若压过凶，凶就藏在吉里面；凶若压过吉，吉就隐在凶里面。这是说吉与凶常常相互包含、彼此反转，正如司马季主所说：假使一味求全，把吉与合都占尽了，反而要生灾殃。这话与前文「盛衰太过为忌」一贯：命理最怕十全，留一分余地才是长久之道。

运限之道，有天官限者，三元到中庸之地，见贵逢合，或只有贵却无合，或有合而无贵，四柱相生，运岁相辅；凡得此限，君子将荣，庶人获安，事事皆吉。有得势限，三元俱到旺相地，四柱相贵承。有龟藏限，如禄金入土干下者是也；命金入土支下，身金入上，纳音下者，则暮春之优游，不利君子、利平小人，盖子弱母胜也。

行运的限有若干种。第一种叫「天官限」：三元走到中和之地，见到贵人又逢合，或者只有贵人而无合，或者有合而无贵人，加上四柱相生、大运与太岁互相扶助；凡得此限，做官的将有荣升，百姓也得安宁，事事皆吉。第二种叫「得势限」：三元都走到旺相之地，四柱又彼此以贵相承。第三种叫「龟藏限」：譬如属金的禄落到土干之下，就是这一限；本命之金落在土支之下，身之金在上而纳音在下，那就像暮春时节一般闲适——对君子不利，反而对平民小人有利，因为这是子弱而母强的格局。

有波浪限，金人运到亥子岁，乃小运上是也，木人大危，余人意思不调，飘泛如舟也。有风雨限，运到三元衰绝处，气运小运又为禄鬼，如此则吉凶相继，来去迅速，势若风雨暴遇而无所系也。有布素限，行运到身旺相、支干死绝是也；若太岁小运扶助，本命虽入灾运，于十载之间亦有五年之吉，不至于凶甚，以此消息，故名布素。限分前后：五年不吉，后运则助五年无凶；后运若凶，则凶咎。

第四种叫「波浪限」：金命之人行运到亥、子之年，尤其应在小运上；木命之人则大为危险，其余各命也心意不顺，像小船一样漂泊不定。第五种叫「风雨限」：行运到三元的衰绝之处，气运与小运又都成了禄上之鬼，这样吉凶接连而来、去来迅速，形势就像骤然遇上风雨而无所依傍。第六种叫「布素限」：行运到身处旺相而干支却在死绝，就是此限；若有太岁与小运来扶助，本命虽然进入灾运，十年之间也还有五年是吉的，不至于太凶——因为其中有这样的消长，所以叫「布素」（粗布素衣，平淡度日）。此限分前后两段：前五年不吉，后运可以救助，使后五年无凶；若后运本身也凶，那就真成凶咎了。

有失所限，三元俱值鬼，二运见三刑并冲，柱主本与行年不相承，作黄泉失所之命也。有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，诸运气沐浴更逢真鬼，谓甲衰而有庚之类。有灾位限，运至伏吟，上逢丧吊，见白衣、飞廉、孤寡、岁刑克身者，是主灾位之事；凡得此限，则亲戚不利，主有丧服。

第七种叫「失所限」：三元都遇上鬼，大运小运又见三刑并冲，四柱主本与流年互不承接，这就成了魂归黄泉、无处安身之命。第八种叫「破碎限」：这并不是死限，只是像金器破碎一样，去了就如流水不再回来；各运的气落在沐浴之地而又逢真鬼，譬如甲木已衰而命中有庚金之类。第九种叫「灾位限」：行运走到伏吟，上面又逢丧门、吊客，再见白衣、飞廉、孤辰寡宿以及岁刑来克身，就主灾位上的事；凡得此限，亲戚不利，主有丧服之事。以上便是与三元相配的「九限」。

夫二元九限者，乃人之利也；四柱三才者，乃人之本也。本轻则大者小利，小则主本贫，而更无运路，亦惶惶无所依矣。本大者得之小，犹胜小者得之大；本小者得之大，未及大看得之小。本重则利重，本轻则利轻。本重得小者遐迩无凶，得大者官清禄崇；本轻则小者且福且利，得大者吉极防凶。有小者如物待时，得时则万物滋长。

大运小运与九限，是人的「利」；四柱与三才，才是人的「本」。根本轻薄的人，即便行到大运也只有小利；若连小利都没有，那就本身贫寒，又没有运路可走，只能惶惶然无所依靠。根本厚大而行到小运，仍胜过根本单薄而行到大运；根本单薄而行到大运，反不如根本厚大而行到小运。本重则所得之利也重，本轻则所得之利也轻。本重的人行小运，远近都无凶险，行大运则官职清要、俸禄崇高；本轻的人行小运还算又有福又有利，行大运反而吉到极处要提防转凶。至于根本尚小的，就像万物等待时令，一旦得时便滋长起来。

本无者，如折木悬空气，过则花实并败。是故木生于震，临离兑以多殃；火产东南，赴天门而寡禄；金降自乾东而震北，遇坤乡而败禄；衰官水长，逢火木崇，方复乾宫而潜身退迹。五土忌于真败，随气运以详之。又土无正位，随真运而败：甲己土败在酉，乙庚金败在午，丙辛水败在酉，丁壬木败在子，戊癸火败在卯，各以十干所配消息而取用也。

至于根本全无的人，就像折断的树枝悬在空中，气一过去，花与果一齐败落。所以说：木生在震（东方），行到离（南）、兑（西）就多灾殃；火产在东南，奔向天门（西北乾位）就少俸禄；金从乾位西北下降、经东方震位再往北，遇上坤乡（西南）就败禄；官气已衰而水势方长的，逢火与木反而崇盛，等回到乾宫时就该潜身退迹了。五方之土最忌真正的败地，要随气运详加分辨。土本来没有自己的正位，只能随合化的真运而定败地：甲己合化土，败在酉；乙庚合化金，败在午；丙辛合化水，败在酉；丁壬合化木，败在子；戊癸合化火，败在卯。各按十干所配的化气去斟酌消长而取用。