李虚中命书 · 第 5 卷

日之火也，阳之晶；月之水也，阴之极。日自左而奔右，岁行一周；月自阴而还阳，三旬一往。子为天正，寅为地常。四正为上，以左右为门，阴阳旋转之机，应天地亏盈之数。六十载支干同日神头，后有显说。

太阳属火，是阳气的精华；月亮属水，是阴气的极致。太阳从左向右运行，一年绕天一周；月亮从阴处回到阳处，三十天走一趟。子是天的正位，寅是地的常位。四正（子午卯酉）居于首要，以左右为门户，阴阳旋转的机括，正应合天地盈亏的数。六十年之中，凡干支与本日同位的叫「神头」，后面另有明白的解说。以下即列举六十甲子中两两相配的三十组「德」。

六合之德：甲子己丑，换贵德；甲寅己亥，三元承天德；甲辰己酉，败干失地德；甲午己未，败夫承妻神贵德；甲申己巳，阴往阳承、阳干败绝德；甲戌己卯，自官从旺夫妻德。

这是六合之德的第一组，以甲与己相配（甲己合化土）。甲子配己丑，两边的贵人互换，叫「换贵德」。甲寅配己亥，三元都能上承天气，叫「三元承天德」。甲辰配己酉，天干败而地支失位，叫「败干失地德」。甲午配己未，夫位已败而由妻位承接贵神，叫「败夫承妻神贵德」。甲申配己巳，阴气往而阳气来承，可是阳干落在败绝之地，叫「阴往阳承、阳干败绝德」。甲戌配己卯，自身带官而从于旺气，夫妻相得，叫「自官从旺夫妻德」。所谓「德」，即两柱相合而成的一种配偶格局，名目里已含吉凶。

丙于辛丑，阴盛归阳藏败德；丙寅辛亥，天地贵神重换德；丙辰辛酉，丙禄相合承地复败德；丙午辛未，禄气相资生合德；丙申辛巳，禄承本禄生成德；丙戌辛卯，阳承本官干合德。

第二组以丙与辛相配（丙辛合化水）。丙子配辛丑（底本「丙于」为「丙子」之讹），阴气极盛而归于阳，藏中带败，叫「阴盛归阳藏败德」。丙寅配辛亥，天上地下的贵神再次交换，叫「天地贵神重换德」。丙辰配辛酉，丙的禄与之相合而承接地气却又转败，叫「丙禄相合承地复败德」。丙午配辛未，禄气彼此资助而相生相合，叫「禄气相资生合德」。丙申配辛巳，禄承接着本身的禄而生成，叫「禄承本禄生成德」。丙戌配辛卯，阳位承接本身的官星而天干相合，叫「阳承本官干合德」。

戊子癸丑，阳附贵而阴怀德；戊寅癸亥，阳附阴神相济德；戊辰癸酉，禄命吉神德；戊午癸未，禄命太过不承德；戊申癸巳，各守举而不敢刑德；戊戌癸卯，阴贵暗符重贵德。

第三组以戊与癸相配（戊癸合化火）。戊子配癸丑，阳依附贵人而阴怀藏德气，叫「阳附贵而阴怀德」。戊寅配癸亥，阳依附阴神而彼此调济，叫「阳附阴神相济德」。戊辰配癸酉，禄与命都遇吉神，叫「禄命吉神德」。戊午配癸未，禄与命太过反而承接不上，叫「禄命太过不承德」。戊申配癸巳，两边各自守住本位、不敢相刑，叫「各守举而不敢刑德」。戊戌配癸卯，阴位的贵人暗中相符而贵气重叠，叫「阴贵暗符重贵德」。

庚子乙丑，支干合换贵自盛德；庚寅乙亥，阳附阴大贵德；庚辰乙酉，金水未成用德；庚午乙未，干禄不备自败德；庚申乙巳，带刑带鬼带食德；庚戌乙卯，禄承阴会小享德。

第四组以庚与乙相配（乙庚合化金）。庚子配乙丑，干支相合、贵人互换而自身兴盛，叫「支干合换贵自盛德」。庚寅配乙亥，阳依附于阴而成大贵，叫「阳附阴大贵德」。庚辰配乙酉，金与水尚未成器可用，叫「金水未成用德」。庚午配乙未，天干的禄不完备而自行败落，叫「干禄不备自败德」。庚申配乙巳，既带刑又带鬼还带食神，叫「带刑带鬼带食德」。庚戌配乙卯，禄有承接、与阴相会而只得小小享受，叫「禄承阴会小享德」。

壬子丁丑，禄会官承换官德；壬寅丁亥，禄贵本元生气德；壬辰丁酉，贵会气承清洁德；壬午丁未，支干不合、阳禄阴符德；壬申丁巳，本合无刑阴贵德；壬戌丁卯，往来换官德。

第五组以壬与丁相配（丁壬合化木）。壬子配丁丑，禄会合而官有承接、彼此换官，叫「禄会官承换官德」。壬寅配丁亥，禄与贵都在本元而生气充足，叫「禄贵本元生气德」。壬辰配丁酉，贵人会合、气有承接而清正洁净，叫「贵会气承清洁德」。壬午配丁未，干支不成合，只是阳禄与阴符相对，叫「支干不合、阳禄阴符德」。壬申配丁巳，本身相合而无刑，阴位得贵，叫「本合无刑阴贵德」。壬戌配丁卯，官星往来交换，叫「往来换官德」。以上三十组「德」，是把六十甲子按天干五合两两配对，逐组标出它的吉凶体性，供推命时按图索骥。

若夫显说之外，非至圣则难言。二仪同德，归一而可测；搜造化伏现之机，格有无奇仪之会，发扬妙旨，神鬼何诛。疑「诛」为「殊」，乃鬼谷自谓临于神鬼之妙，岂鬼神之所见诛也。

至于明白说出来的这些之外，不是极圣明的人就难以言传。天地两仪同一德性，归结到「一」上便可以测知；搜求造化潜伏与显现的机括，推究有与无、奇与仪的会合，把精微的旨趣发扬出来，鬼神又能拿它怎样。原文「神鬼何诛」的「诛」字，疑当作「殊」，是鬼谷子自谓其术已臻于神鬼一般的奥妙，并不是说会被鬼神所诛责。以下再按天干五合列出三十组「格」，与前面三十组「德」相为表里。

甲寅己未己丑，上文秀人臣调鼎格，下秀而不清中贵格。甲辰甲戌己亥，上下禄命秀合重者，守德侍从，一本添己酉。甲午己酉，重败禄夫奔妻，有秀无禄格。甲申己卯，正夫绝妻贵奔夫正贵格，可作侍臣，并非长远之用。甲子己巳，禄厚重合奔妻，夫地清贵上品格。

第一组以甲配己。甲寅配己未、己丑：上一配是文采秀发、位至人臣而能调和鼎鼐的格；下一配虽秀却不清，只是中等贵格。甲辰、甲戌配己亥：上下禄与命都秀合而厚重的，可任守德侍从之职；有的本子在这里还添一个己酉。甲午配己酉：禄两重败落，是夫去奔妻，有秀气而无禄的格。甲申配己卯：正夫已绝而妻带贵、妻去奔夫，属正贵格，可以做侍从之臣，但不是长久之用。甲子配己巳：禄厚而重重相合、夫去奔妻，夫位清贵，属上品格。这里所谓夫妻，仍指两柱之间阴阳相就的关系，不是指人的婚配。

丙寅辛未辛丑，上承妻贵奔夫大顺格，下夫奔妻德通变秀和格。丙辰丙戌辛亥，上自合承官妻贵格，下德贵相承自清格。丙午辛酉，秀合神头禄，先利后败，夫妇文贵格。丙申辛卯，支干无地秀而不英格。丙子辛巳，阳禄扶义，阴德相承，生旺格。

第二组以丙配辛。丙寅配辛未、辛丑：上一配是承接妻方贵气而妻来奔夫、极为顺遂的格；下一配是夫去奔妻，德能通变而秀气和顺的格。丙辰、丙戌配辛亥：上一配自身相合而承接官星、妻带贵气；下一配德与贵互相承接、自然清正。丙午配辛酉：秀气相合而成「神头禄」，先得利而后转败，是夫妇皆有文名之贵格。丙申配辛卯：干支都不得地，虽秀而不英发。丙子配辛巳：阳禄扶助义气，阴德互相承接，是生旺之格。

戊寅癸未癸丑，上有贵暗官不清格，下有地相通贵蚀格。戊辰戊戌癸亥，上妻奔夫神头禄清贵格，下官轻承秀兵印大权格。戊午癸酉，支干失地，无官有禄，空秀格。戊申癸卯，妻贵扶禄承合不秀格。戊子癸巳，癸禄往还秀气人臣格。

第三组以戊配癸。戊寅配癸未、癸丑：上一配虽有贵而官星暗藏、不够清纯；下一配地气相通却贵气被侵蚀。戊辰、戊戌配癸亥：上一配是妻来奔夫而成神头禄的清贵格；下一配官星虽轻却承接秀气，主掌兵权印信的大权。戊午配癸酉：干支都失了地，无官而有禄，只是空有秀气。戊申配癸卯：妻带贵而扶助禄、承接相合，可惜不秀。戊子配癸巳：癸的禄往来流通，秀气聚集，是人臣之格。

庚寅乙未乙丑，妻重贵秀合兵印重权，上清下浊格。庚辰庚戌乙亥，二者乃魁罡相承，兵印重承，上清下浊。庚午乙酉，夫旺妻旺格，中而必败。庚申乙酉，禄头专合人臣刚毅格。庚子乙巳，秀合暗官奔夫贵格。

第四组以庚配乙。庚寅配乙未、乙丑：妻方贵气重叠、秀气相合，主掌兵权印信的重权，上位清而下位浊。庚辰、庚戌配乙亥：这两配都是魁罡（辰戌）相承，兵权印信层层承接，同样是上清下浊。庚午配乙酉：夫与妻都旺，看似均衡，实则中途必败。庚申配乙酉：禄头专一相合，是人臣中刚毅之格。庚子配乙巳：秀气相合而暗中有官星，是妻来奔夫的贵格。

壬寅丁未丁丑，上阴地阳承反复格，下秀合不清高上格。壬辰壬戌丁亥，上秀清禄会格，下浊名卑位高格。壬午丁酉，阴附阳录，阳承阴贵格。壬申丁卯，妻贵夫承，官德相交，中贵格。壬子丁巳，禄德会合，暗官虚中大用格。

第五组以壬配丁。壬寅配丁未、丁丑：上一配是阴地而阳来承，反复不定之格；下一配秀气虽合却不清，仍属高上之格。壬辰、壬戌配丁亥：上一配秀而清、禄气会合；下一配虽浊，却名位虽卑而职任高。壬午配丁酉：阴依附阳禄，阳承接阴贵。壬申配丁卯：妻带贵而夫来承接，官与德相交，是中等贵格。壬子配丁巳：禄与德会合，官星暗藏而中虚有用，是大用之格。至此三十德、三十格全部列毕，正与卷首六十甲子纳音首尾照应。

夫寅午戌之类，乃五行体合三生之会也；子丑之类，地支岁合也；甲己之类，真气德合也；寅丑未之类，天地真刑会也；甲得丑未，无合有合也；丁见亥之类，禄气通合也；申见乙，支合干也；甲见亥，干合支也。各看失位之轻重、得地之清浊、上下配偶亲疏之紧慢也。其神头禄者，乃阴阳专位天地神会也。列八卦之真源，演五行之成败，刚柔相推，有无合化也。

总结各种「合」的类别：寅午戌一类，是五行本体相合、三处相生的会聚（三合局）；子与丑一类，是地支按岁位相合（六合）；甲与己一类，是真气德合（天干五合）；寅与丑未一类，是天地间真正的刑会；甲得丑未，看似无合而实有合（丑未为甲的贵人）；丁见亥一类，是禄气相通而合；申见乙，是地支来合天干；甲见亥，是天干来合地支。每一种都要看它失位的轻重、得地的清浊，以及上下配偶之间亲疏紧慢的分寸。至于所谓「神头禄」，是阴阳各占专位而天地之神会聚之处。它排列八卦的真源，推演五行的成败，刚与柔互相推移，有与无彼此合化。

故壬子之水应北方之坎，丙午之火实南宫之离，所以丙午得王子不为破，丁巳得癸亥不为冲，是水火相济之源，有夫妇配合之理。坎离为男女精神之中者也。壬子见丙午，癸丑见丁巳，则先水后火，有未济之象，又不如丁巳见壬子、丙午得癸亥也。

所以壬子的水应北方坎卦，丙午的火正是南宫离卦；因此丙午遇上壬子不算破（底本「王子」为「壬子」之讹），丁巳遇上癸亥不算冲——这是水火既济的源头，含有夫妇相配的道理。坎与离，正是男女精神所会聚的中枢。不过若是壬子在前见丙午、癸丑在前见丁巳，那就先水后火，成了《未济》之象，反不如丁巳在前而见壬子、丙午在前而得癸亥来得好。可见同样两柱，先后次序一变，吉凶就随之而变。

庚申辛酉之金，应西方之兑；甲寅乙卯之木，象东方之震。凡甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼，是木女金夫之正体，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相间不合；若能全合，则神之化生以间也。若庚申见乙卯、辛酉得甲寅，不为变识之用也。

庚申、辛酉的金，应西方兑卦；甲寅、乙卯的木，取象东方震卦。所以甲寅遇上庚申不算刑，乙卯遇上辛酉不算鬼，因为这是木为女、金为夫的正体，正显出左右两方神妙的化育。木主魂，金主魄；魂魄一左一右彼此间隔而本不相合，若能完全会合，那么神的化生就在这间隔之中完成。至于反过来庚申在前见乙卯、辛酉在前得甲寅，那就不能作为变化识见之用了——次序颠倒，夫妇之位也就乱了。

戊辰戊戌之土，为魁罡相会。乾坤厚德，覆载含生，不得以为反吟也。戊辰戊戌不为冲破，是土得正位于守元会也。

戊辰与戊戌两位土，是天罡与天魁相会。乾坤有厚重之德，能覆盖承载、包含众生，所以这一组不可当作「反吟」来看。戊辰与戊戌彼此不算冲破，因为土在这里正得其位，守住本元而会聚——辰戌之冲，在别的五行是凶，在土反而是各安其位。

己丑己未是贵神形体具备，守位贵贞，动静不常。此四维真土，有万物终始之道，非才能明于日月、器度广于山川、大人君子，孰能备德？况神头禄各有神以主之，应日临神，或左右运动于六合之中，盈缩于吉凶之变也。

己丑与己未两位，是贵神的形体完备之处，守住本位而贵在贞正，动与静都没有常规。这四维（辰戌丑未）的真土，含有万物终而复始的道理；若不是才智明如日月、器量广如山川的大人君子，谁能具备这样的德行？何况各个「神头禄」都另有神明主管，随着日辰临于某神，或在六合之中左右运转，随吉凶变化而盈缩伸屈。以下便把十二位神头禄逐一配上六壬十二天将，说明各自主什么。

己丑土为天乙贵人，乙未土为太常福神，解百煞之凶，配一人之德，吉以吉应，逐凶释凶。若得之当用，则为横财之善。若戊辰为勾陈，戊戌为天空亡之神，多迁改君师，外藩出镇边防，有所不常矣。丁巳为腾蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多荧惑之忧，有滑稽之性。丙午为朱雀之神，应阳明之体，文辞藻丽。

己丑之土是「天乙贵人」，己未之土是「太常」福神（底本「乙未」当作「己未」），能化解各种凶煞，配得上一个人的德行；遇吉则以吉应，遇凶则驱散凶气。若得它当位可用，就有意外之财的好处。戊辰是「勾陈」，戊戌是「天空」，这两位神主多次迁调改任，或外放藩镇、出守边防，行止无常。丁巳是「腾蛇」，凶时就凶着用、吉时就吉着承，多有惊疑惶惑之忧，性情诙谐善谑。丙午是「朱雀」，应阳明之体，主文辞华美富丽。

甲寅为青龙之神，博施济众，得四方之利。乙卯为六合之神，主发生荣华和弱顺倘。壬子为天后之神，主阴隙天德，容美多权。癸亥为玄武之神，乃阴阳极终，有潜伏之气，从下如流，虽名大智，非轩昂超达于士，不司姑息，顺则安平，逆则奸危。庚申为白虎之神，利于武而不利于文，有抱道旅羁之性，善中严内，色厉内荏，有仁义，好幽僻。辛酉为太阴之神，怀肃杀之气者，有清白之风，为文章和易不世之才。然后各以亲疏休旺定之也。

甲寅是「青龙」，主广施恩惠、周济众人，得四方之利。乙卯是「六合」，主发生荣华，性情和顺柔弱。壬子是「天后」，主阴德暗施、承天之德，容貌美好而多权变。癸亥是「玄武」，处阴阳终极之地，带潜伏之气，像水一样往低处流；虽号称大智，却不是轩昂通达之士，办事不肯姑息，顺着他就安稳，逆着他就奸险。庚申是「白虎」，利于武职而不利文职，有守道而羁旅漂泊的性情，外表严整而内里未必，色厉内荏，却也讲仁义，喜欢幽僻之处。辛酉是「太阴」，怀着肃杀之气，有清白的风操，是文章平和、举世少有的人才。定这些神的力量时，还要各按它与本命的亲疏以及休旺来决断。

土本无一方之气，从水妻之义也，阴阳各逐四时成就。辰中有乙，则木土成之，故在寅卯辰中之土随木之生旺也；魁里藏辛，则金土成之，故在申酉戌之土随金之生旺也；贵神得癸，则水土成之，故在亥子丑之土随水之生旺也；未隐丁火，则火土成之，故在巳午未之土随火之生旺也。大体如此，则其土之用皆喜于辰戌丑未也。

土本身没有专属的一方之气，它是取「以水为妻」的意思，随阴阳与四时各自成就。辰中藏乙木，木与土合成，所以落在寅卯辰春方的土，就跟着木的生旺走；戌（天魁）中藏辛金，金与土合成，所以落在申酉戌秋方的土，就跟着金的生旺走；丑（贵神）中藏癸水，水与土合成，所以落在亥子丑冬方的土，就跟着水的生旺走；未中隐着丁火，火与土合成，所以落在巳午未夏方的土，就跟着火的生旺走。大体如此，所以土的取用总是喜欢辰、戌、丑、未这四个位置。这正是全书「土无正位、寄旺四季」之说的落实处。

戊气从戌从巳，戌火钟而土育，巳火极而土成；己气从亥从午，亥火之绝也，土生午火之旺也，土音盖己午为火极，戌亥为火熄，父母极熄而子孙成之，与水之异也。二气俱逆，戊得丑而为巳得未，己自亥逆至木旺，戌自己逆至丑旺。天地之中库于辰，金土之会成于戌，然则水上当育于寅。阴阳之中，卯酉为无止之地，子午为夫旺妇极之所。丑乃木立形而上藏，甲为金成而土衰，戌作魁而利，乃土发之独用，不从四时之义也。其立用之方，盖土无定形，虽载其文，而未可究其指，故存之以待来者。

戊土之气从戌与巳而来：戌位火气聚钟而土受孕育，巳位火到极处而土得以成形。己土之气从亥与午而来：亥是火的绝地，而土却生在午这个火的旺地。所以就纳音之音而论，己与午是火的极点，戌与亥是火的熄灭处；父母（火）到了极点或熄灭，子孙（土）才成就——这与水的情形正好不同。这两股气都是逆行的：戊得丑而如同得未，己从亥逆行到木旺之处，戌从己逆行到丑旺之处。天地之气收在辰这个中库，金与土会合成就在戌，那么水的孕育就应当在寅。在阴阳之中，卯与酉是无所止息之地，子与午是夫旺而妇极之所。丑是木初立形而向上潜藏之位，甲木在金成之时土反而衰，戌作为天魁却有利于土——这正是土发用时独有的一条，不随四时的常例。至于它立用的方位，因为土本无定形，虽然把这些文字记载下来，还不能穷究它的确切旨意，所以姑且保存下来，以待后来的明白人。全书至此终篇。