李虚中命书 · 第 3 卷

体重须鬼，禄轻须官，刑虽全，败虽孤，夫须鲜，妻须倍，吉须显煞，凶须沉昧，天盘须会，地带须连。五行本重须鬼损裁；禄轻须官，如甲人禄位虽辛亦贵；四柱之刑各须全见；八败之地不畏本气在孤病；夫须鲜者，已不可见甲众也；妻须倍者，甲见已在旺地也；五行在吉神方须显然见其清气，凶位见五行须得凶煞沉昧，斯能无害；甲丙庚壬须左右朝揖，是天盘须会也；亥子丑寅卯须交连左右，是地带须连也。

再列十条要诀：本体过重的要有鬼来裁损，禄气轻的要有官来扶持，刑要见得齐全，败地要能孤立无援，夫（克我者）宜少，妻（我克者）宜多，吉神要显露，凶煞要沉伏，天干要彼此朝会，地支要左右连贯。逐句申说：五行本气过重，须靠「鬼」来损削裁制；禄气轻的须有官，譬如甲年人的禄位上即使见辛，也一样为贵；四柱中的三刑各自都要见全才作数；处在八败之地，只要本气不在孤地病地就不必怕；所谓「夫须鲜」，是说己不可多见甲；所谓「妻须倍」，是说甲要见己坐在旺地；五行落在吉神方位，须明显见到它的清气，落在凶位时则须凶煞沉伏昏昧，这样才无害；甲丙庚壬四阳干要左右拱揖围绕，这就是「天盘须会」；亥子丑寅卯这些地支要左右交接相连，这就是「地带须连」。

干全顺则为清，气完和者为贵。如甲乙丙丁戊为十于全，须岁胎月日时顺则为清；如水在申子辰中，或在女子丑中制用，气完乃为贵。阴附阳带岁则富贵，阳合阴背本则虚浮。阳支互合，阴干不来朝命，及本向衰，则无有用也。

天干齐全而顺次排列就叫「清」，气完足而调和就叫「贵」。譬如甲乙丙丁戊排下来（底本「十于全」当作「十干全」），必须岁、胎、月、日、时五位依次顺行，才算清；又如纳音水落在申子辰三合水局之中，或落在亥子丑三会水方之中（底本「女」为「亥」之讹）而能制化取用，气完足了才算贵。阴干依附阳干、又与年岁相带的，主富贵；阳干虽与阴干相合、却背离本命的，就流于虚浮。倘若只是阳支彼此相合，阴干并不来朝拱本命，加上本命又走向衰地，那就全无用处了。

应凶观空而无空，旺相得空而尤利。应煞害刑在空亡无合，动不为凶也；旺相处明暗合，或逢天月德见空亡亦吉。至若空亡有用，赖虚中而有应。夫响之有声，莫非中虚也。至若钟鼓之声，虚中则击而呜远，若实之则不应。是以大人之命，要虚中，德必居空，空自旺有用，乃有大声之应器也。

该应凶的地方，看它落在空亡上，反而等于没有空亡；旺相之地得空亡，尤其有利。凡煞、害、刑落在空亡而又不成合的，即使被引动也不成凶；旺相之处若有明合暗合，或逢天德月德而又见空亡，同样是吉。至于空亡之所以能有用，全靠「中虚」才有回应：凡是能发出回响的东西，无一不是中间空虚的。就像钟鼓之声，中间空虚，一敲便声传很远；若把它填实了，就敲不响了。所以贵人的命要「虚中」，德神必定居于空亡之位；空亡自身当旺而能取用，才成为发出大声的器具。作者李虚中之名正取此意，这也是全书最有意味的一段议论。

库中鬼勿取生旺，继衰殃。当生旺者更引旺处，福与祸并库中之鬼，如甲见辛未，金见己丑。木本离而化薪，金趋坎而育水。木见火多，或木重运至离宫，则化柴薪也。虽金生于水，然子胜而母负也。

墓库之中所藏的「鬼」，不要再去引它到生旺之地，否则接着就是衰败灾殃。本来当生旺的，若再引到旺处，福与祸就一齐来，何况库中还藏着鬼：譬如甲木见辛未（未为木库而辛为木之鬼），纳音金见己丑（丑为金库而己土中暗藏金鬼）。木本来向着离位（南方火）而化成柴薪，金本来趋向坎位（北方水）而生养水。木若见火太多，或木气太重而行运走到离宫，就化成柴薪烧尽了。金虽然能生水，可是水一旺，便成了子强而母弱，金反受损。

水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。干备而禄备，命成而财成，身有地而官行，贵贱自此而见矣。干为天禄，要正气而有地，备足贵扶之类；支为命，纳音为身，身命顺旺，财在中也。又能先论纳音轻重而分干禄命财，更身有命，则贵可知也。

五行之中彼此暗含着相合的一方：水里含火，火里含金，金里含木，木里含土，土里含水。这是就天干五合说的：壬中含丁（丁壬合），丙中含辛（丙辛合），庚中含乙（乙庚合），甲中含己（甲己合），戊中含癸（戊癸合）。天干完备，禄也就完备；命局成就，财也就成就；身（纳音）得地，官星才行得通——贵贱由此便看得出来。具体说：天干是「天禄」，要本气纯正而又有地支承载，还要有贵神扶助之类；地支是「命」，纳音是「身」；身与命顺畅而旺，财自在其中。再能先衡量纳音的轻重，据此分判干禄、支命与财的次第，加上身又有命来相配，是不是贵，就一目了然了。

禄为君子之性，命为定性，身为用性，时纳音为居性。言性则可至于命，禄主贵，故为君子之性；支为定局，取其属以见人之定性；纳音主财能器，为用性也；有时则三元之气备，所以见人居止动静情性也。

「禄」（天干）代表君子的品性，「命」（地支）代表定下来的本性，「身」（纳音）代表施用的性情，生时的纳音则代表居处的性情。谈性情就可以推到命上：禄主贵显，所以说它是君子之性；地支构成固定的局面，取它所属的五行就能看出一个人定型的性格；纳音主财货、才能与器量，所以是施用之性；有了生时，三元之气才算完备，因而能看出一个人起居动静之间的情性。这四层把干、支、纳音、时辰分别配到不同的性情层面，是本书论人品的框架。

贵气无地，贱生贵中；本贱有时，贵生贱内。本于日时土旺相保和，却得贵气来，时上衰败，始贵终贱；四柱落在贫贱气中，而时运在旺方，逢时之贵气，贱中反贵。贵绝处观殃，因贵贱中亡；贱临贵鬼旺，贱向贵中死。贵备之气至绝处更带鬼，虽贵人死于终贱；主本贱临鬼旺而有鬼气来承，虽贱而后亦贵。

贵气若没有地支承载，贫贱就从贵气中生出来；本来低贱的若得了好时辰，贵气反而从低贱中生出来。譬如以日、时的土当旺相而彼此保和，又有贵气到来，可是时柱落在衰败之地，那就是先贵而终贱；反过来，四柱都落在贫贱之气里，而时运却走到旺方，正逢时的贵气，就是贱中反贵。贵气行到绝处要看有无灾殃，因为贵可能在贱中夭亡；低贱之命若临于贵而鬼气正旺，则是由贱走向贵中而死。细说：贵气完备的人一旦行到绝地又带鬼，虽然是贵人，最终也死于沦落；本主低贱的人临于鬼旺，却又有鬼气来承接化解，虽起于低贱，后来也能显贵。

支干太和而塞，夫妇失时而凶。五行支干纳音专位相和则蹇剥，如甲子逢己巳在秋生，又见甲午冲命，两金克己巳木也。三元有地而贵，四柱递合而崇。三元俱有用得地，必富贵清显；胎月日时交互相合而朝命，即是崇贵相辅清显之命也。

干支过分和顺反而壅塞不通，夫妇（相配的两位）失了时令便主凶。五行的干、支、纳音若各占专位而一味相和，反倒蹇滞剥落：譬如甲子（海中金）遇上己巳（大林木）而生在秋天，又见甲午（沙中金）来冲本命，两重金一齐克己巳之木，就成了这种局面。反过来，三元各有着落就贵，四柱层层相合就尊崇：三元都有取用而且得地，必定富贵清显；胎、月、日、时四位交互相合而朝拱本命，就是尊贵相辅、清正显达之命。

变通拙而蔽于神，执一明而瞽于众，辨明真假消息盈虚。阴阳无形，为道至妙，须在智识变通为比，察观真假消息盈虚，则灵于神明。守位则正，失方则邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正体，若居巳酉丑之方，谓之失位，他皆仿此。

不善于变通的人，就被神煞的名目蒙蔽；死守一条道理的人，虽自以为明白，对众多变化却像瞎子一样。所以要辨明真与假、消与长、盈与虚。阴阳没有形体，作为「道」极其精微，全靠人的智识去变通比类；能察看真假、体会消息盈虚，就比神明还灵验。守住本位就叫「正」，失了方位就叫「邪」。譬如甲寅、乙卯本属木，落在亥卯未木局之中便得其正体；若落在巳酉丑金局之方，就叫失位。其余都照此类推。

阴生阳死，逆顺相因。甲气申方，乙绝酉位。四时一阳生、六阴死，然阳道行左，阴道行右。如甲乙皆木也，甲阳生亥而顺行，至午则死；乙阴在午而逆行，至酉为绝。

阴气生的地方正是阳气死的地方，逆行与顺行互为因果。甲的气到申方（绝），乙的绝在酉位。四时之中，一阳始生之处便是六阴消尽之处；不过阳的运行走左（顺时针），阴的运行走右（逆时针）。譬如甲与乙同属木：甲是阳木，长生在亥而顺行，到午便是死地；乙是阴木，长生在午而逆行，到酉便是绝地。这就是十二长生阴阳顺逆分行的通例，读本书论衰旺时须先立此法。

子为天正，岁时始于一阳；寅为地首，阳备人兴于甲。建子之月一阳生焉，是为岁首，则一日建子，子时当为一日之首。建寅之月草木甲拆，则阳气备、岁时兴；建寅之时则人兴，寝日事始，非天道之始，为地首矣。

子为「天正」，一年一日的时序都从这里一阳初生开始；寅为「地首」，到这里阳气才完备，人事也随着草木破甲而兴起。具体说：月建在子的十一月，一阳始生，这是天道的岁首；照此推，一日之中也以子时为建子，子时便是一天的开端。到月建在寅的正月，草木裂开外壳而萌发，阳气这才完备、岁时这才兴旺；一日之中寅时人开始活动，从睡卧中起身而百事发端——这不是天道的开始，而是地道的开端，所以叫地首。夏正建寅、周正建子的分别，根据就在这里。

天左中而左吉，地右半而坤乡。太阳法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子为天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地异见而至同焉。

天道向左运行，行到中途遇上吉神；地道向右运行，行到一半到达坤乡。太阳的行度取法于天：正月太阳在子，自子向左顺行，到六月正好在未，而未在六壬神将中叫「小吉」，所以说子是天正。月建则取法于地：正月建寅，一路数到六月正好在未，而未属坤位的境域。天与地起点不同、路数各异，最终却会合在同一个未位上——这正是天地异途而同归的证据。

先天后地，宫土其中，人中贵神，丑上己土，正体大吉，形体小吉。言天自子行，太阳至未如月建至寅，然往而中会于未，终于丑，故宫土其中也。天地自寅子左右行，至中而终于丑，常中于地之道者，未有人中之贵神，丑为大吉，未为小吉，巳同丑未之体，左右天地中会其方小吉，所以立贵神用巳丑为家也。夫贵神者，在天为紫微星，在地为天乙贵神，领诸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。

先论天、后论地，属土的宫音居于其中，人间的贵神则落在丑位的己土上：丑的正体叫「大吉」，未的形体叫「小吉」。这是说：天从子起行，太阳到未，正如月建到寅一样，往前推而中途会合于未，最终止于丑，所以属土的宫音居于天地之中。天与地分别从寅、从子向左右两路运行，到中途而终结于丑；凡是常居地道之中的，还不算人间的贵神。丑为大吉，未为小吉，巳与丑未同体；天地左右两路在此会合，其方位也称小吉，所以确立天乙贵神时就以巳、丑为家。所谓贵神，在天上是紫微星，在地上是天乙贵神，统领众干神，辅助地道旋转其德，奉行天道而施及于人。

戌亥为天之成，辰巳为地之往，故贵神逢天则左，遇地则右。言亥为地之阴极，戌为天之神极，守万物成功卑用之位，是谓天之成也。巳乃地之阳极，辰为天阴之始，是万物荣枯往来进功。又戌为魁成，辰为罔斡，故贵神逢天地真运进退之所，领诸神避之，故逢天则左行，遇地则右行也。

戌与亥是天道成就之处，辰与巳是地道往行之处，所以贵神遇到天位就向左行，遇到地位就向右行。细说：亥是地的阴极，戌是天的神极，守着万物功成而退居卑位的地方，这就叫「天之成」。巳是地的阳极，辰是天阴的开始，这里正是万物荣枯往来、递进功用的所在。再者戌称「天魁」而主成，辰称「天罡」（底本作「罔斡」）而主斡旋，所以贵神一旦遇上天地真运进退的关口，就带领众神回避，因此逢天位向左顺行、遇地位向右逆行。这就是天乙贵人分昼夜、顺逆两路排布的来历。

天乙不守魁罡，庚辛阴阳合异。天罡、天魁是天地造化立事、营始成终之位，二辰主生杀之权、行刑政之统。天乙紫微以吉德善辅，行道而不乱，典彝行令而不杀戮，惟以正道尊严天德，故分旦募之位以别相仪，阴阳之卜以当进退。人能审是，则见五行盈虚之异用矣。

天乙贵人不落在辰戌魁罡之位，庚与辛虽同属金，阴阳分配的贵人也各不相同。天罡（辰）与天魁（戌）是天地造化建立事功、开创而成终的位置，这两个辰主掌生杀之权、施行刑政之统。天乙紫微则以吉德善加辅助，行道而不紊乱，掌典章、施号令而不动杀戮，只以正道尊崇天德；所以要分出昼、夜（旦暮）两个位置以区别仪轨，并按阴阳来占定进退。人若能审察这一层，就能看出五行盈虚之间用法的差异了。

魁为大煞，正月厌元；亥为地将，正期神合。魁主肃杀揪敛之辰，寅为和气生育之首，故正月生体以九月为厌元；亥为登明，正月将与合德期合也。德将无厌，清华总领之人；德合月承，金殿凰台之贵。亥人正月生，得亥而无戌；又此月生人，天德在丁，月德在丙，更与四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必历显位。

天魁（戌）是大煞，正月的「厌元」就落在戌；亥是地上的月将，与正月正好相合。因为戌是主肃杀收敛的辰位，而寅是和气生育之首，所以正月生的人以九月（戌）为厌元；亥在六壬中叫「登明」，是正月的月将，与月建寅合德相应。若德神与月将俱全而不犯厌煞，就是清贵华要、统领一方的人；若德合又得月将承接，便有金銮殿、凤凰台一般的贵气。具体说：亥年之人生在正月，命上得亥而不见戌；再者正月生人，天德在丁、月德在丙，若这两个德神又与四柱相合，就更好。人生若有天德、月德二德朝拱本命并被承接住，必定历任显要之位。

金坠于土，乾坤妙用无方。金土一也，主色丽而坚刚于土，阳自阴生而尊于阳。土重而金生，金强而育水，水流而岁成，木交而火炽。清者自浊而澄，静者乃动之机，是土重则金生矣。湿生土，土生金，故云金生水；水实地中行，非假金，故云金土一也。水既生旺，则木荣长矣，木相摩而火炽。

金坠落在土中，乾坤的妙用没有一定的方所。金与土本是一体，只是金的色泽艳丽而比土更坚刚；阳原本从阴中生出，却比阴更尊。土厚重就生出金，金强盛就养育水，水长流则岁木成材，木相摩擦则火势炽盛。清是从浊里澄出来的，静是动的机括，所以土一厚重，金就生出来了。湿气生土，土再生金，因此说金生水；其实水在地中运行，本不必借金，所以又说金与土原是一回事。水既然生旺，木便繁荣生长；木与木相摩，火就炽烈起来。这一段把五行相生连成一环，是全书「金土同体」说的落脚处。

火无我也，夫薪归土。火遇土不能生鬼，在旺方看五行之轻重。火无相托物现形，故谓之神；青赤而为父子，故火天木则化灰尘也。盈虚相代，逆顺相成，未始有生，未始有死，绵绵无穷，妙应无方，用之不匮，乃五行之阴阳。

火没有自己的实体，柴薪烧尽终归于土。火遇上土，就不能再生出「鬼」来，这时要在旺方上衡量五行的轻重。火没有可以依托的东西就现不出形状，所以称它为「神」；青（木）与赤（火）是父与子的关系，所以火一旦烧尽了木，木就化成灰尘（底本「火天木」当作「火焚木」之类，文字有讹，今仍其旧）。盈与虚彼此替代，逆与顺互相成就；从来没有真正的生，也没有真正的死，绵绵不绝、无穷无尽，应变之妙没有定方，取用不竭——这就是五行的阴阳。

测于无形，不执手相乃得真际。五行支干相因而生，纳音五行周运无穷。阴阳之道不见声形，无以比拟，执相之论直须尽神据披变通，乃不乱用。或有阳守阴多而利，阴逢阳盛而殃。一者众之归，故阳多得阴而利；阴卑而阳盛，故一阴众阳必多殃竞。

要在无形之处测度，不拘执于表面形迹，才能得到真实的境界。五行随干支相因而生，纳音五行循环运转、无有穷尽。阴阳之道听不见声音、看不见形体，无从比拟，凡拘执形相的议论，都必须穷尽神思、剖开变通之理，才不至于乱用。有时是阳守其位而阴多，反而有利；有时是阴遇上阳盛，反而成殃。因为「一」是众的归宿，所以阳多而得一阴来归，便有利；而阴本卑弱，阳又太盛，一阴对众阳，必定招来许多灾殃与争夺。

日遇隔角孤，有用阳就妻而成家；妇若奔夫，二位虽贵，合六马。以年为夫，以日为妇。如日在孤绝隔角，却于年上有吉神之气，宜阳就阴为吉。如甲辰得己酉，是阳不往合其阴也，为妇奔夫，礼所屈也。若己丑合甲子，是夫位有贵神，财命进旺，故从夫也。

日柱若遇上隔角、孤辰而孤立，就要靠阳去就阴、夫去就妻才能成家；如果反过来是妇去奔夫，那么两位纵然都贵，也只算合于六马之数而已。这里以年柱为夫、日柱为妇（仍见本书以年为本的立场）。假如日柱落在孤绝隔角之地，而年柱上却有吉神之气，就应当由阳去就阴，方为吉。譬如甲辰见己酉，是阳不主动去合阴，成了妇奔夫，在礼数上是委屈的。若是己丑来合甲子，那是夫位上有贵神、财与命都进入旺地，所以妇从夫是顺理成章的。

先上清而得之下浊，后下浊而升越上清。先取上之轻清为用神之福，次看浊气居下。上虽清而不秀，则取下浊有用之气为福，所升越为上矣。

先取在上的清气，如果得到的却是在下的浊气；那么后来这在下的浊气也能升越而成为在上的清气。推断的次序是：先取上位轻清之气，作为用神之福；其次再看居于下位的浊气如何。倘若上位虽清却不秀发，就转而取下位浊气中真正有用的一股作为福气，它一旦升腾超越，就成了上位的清气。这说明清浊并非死定，关键在有没有用。

甲子己丑是天地合，轻重自分；丁亥壬辰清洁会，支干尤亨。彼我往来皆在囚死，故虽有贵者不能拔萃，犹不若己丑见甲子是也。丁亥地贵符，壬辰禄清洁，丁壬合气为木生于亥，而更辰与亥为秀，德合贵气互换，乃清洁也。若壬辰生而得丁亥，未为尽善。

甲子配己丑，是天干地支两两相合，但轻重自有分别；丁亥配壬辰，是清洁之气会聚，干支之间尤其通畅。甲子己丑这一组，彼此往来都落在囚死之地，所以纵有贵气也不能出类拔萃，反倒不如倒过来由己丑见甲子。至于丁亥，其位名「地贵符」；壬辰，其位名「禄清洁」；丁与壬相合而化气为木，木又长生在亥，再加上辰与亥相配为秀，德合与贵气交互调换，所以称为清洁。不过若是壬辰年生而得到丁亥，次序颠倒，就算不上十全十美了。

寅中有甲，得阴土以为妻，方知甲与己合，丑寅未会。甲乙寅未相合，甲寅同体，丑未同己，故寅见丑未为合。子巳体壬丁之会，卯申同乙庚之交，丙午辛酉无干不为破刑，癸始亥中，辰戌得同乎戊。此乃有无之相承，异乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而阴阳数异而为支干，故同体者支配干合矣。

寅中藏着甲木，甲得阴土己为妻，由此才明白甲与己相合，而丑、寅、未三者可以会聚。甲乙与寅未相合，是因为甲与寅同属一体，丑未又同属己土，所以寅见丑未便算合。同理：子中藏癸、巳中藏丙，可看作壬与丁的会合；卯中藏乙、申中藏庚，正是乙庚之交；丙午与辛酉，只要天干上不出现克破，就不算破也不算刑；癸的气起于亥中，辰与戌同归于戊土。这些都是「有」与「无」互相承接的关系，与地支六合那种成对的配偶不同。这番话是说天地同出一道而后分途，从一、二、三生化下来，阴阳的数目不同而分成干与支，所以同体的支就与相应的干成合。

同形则贵在岩廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之数皆同形之合，故贵而遇者必高大；六合专位，贵为清选。连属不言孤寡清绝，一作纯粹，可胜乖违。如亥得寅戌、寅见丑未，或支干朝会包里贵人连属，本命虽犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，虽主木乖违，却有清纯秀气，可以为福。

同形之合的人，贵在朝廷廊庙之上；六合之贵的人，或者清要地任职于邦国教化之职。辰与亥、子与巳这些数目都属同形之合，所以命里遇上而又贵的，地位必定高大；六合各占专位的，贵在清选之途。凡干支连属贯串的，就不必再论孤辰寡宿与清绝——有的本子作「纯粹」，意思是纯粹之气足以胜过乖违。譬如亥得寅与戌、寅见丑与未，或者干支朝拱会合、把贵人包裹在中间而连成一片，那么本命纵然犯了孤寡也仍是吉。又如壬辰、丁亥与午巳未同现，虽然于木一路有乖违，却自有清纯秀发之气，一样可以成福。

大凡多取真形，慎勿专持假体。寅午戌气禧于申，更观干头之轻重；合守安马于戌，全要无形；土马守于离，阳晶应于子。五行支干配用，先推真者为用，则五行之妙见也。火体气病散禧于申，须看干头所配生杀、三支轻重，以论乎吉凶。三合季地乃华盖下之暗马，会之者亦当富贵，大忌冲破之处。土无正气，寄于离火为精神，而禄应于子也，则土水为夫妇，由水之于火，正守子午之位。

大体上应当多取真实的形体，切不可专执假借的躯壳。寅午戌三合火局，其气到申而歇息，还要再看天干的轻重；把马安顿在戌上守候，全在于它不露形迹；土的驿马守在离位，而太阳（阳精）却应在子位。凡五行干支的配合取用，先推出真的那一方来作用神，五行的奥妙就显现了。火的形体到申便病散而止息于申，必须看天干所配的是生还是杀，以及三个地支的轻重，据此论断吉凶。三合会于辰戌丑未四季之地，就是华盖之下所藏的暗驿马，能会到的人也应当富贵，最忌讳落在冲破之处。土本身没有正位之气，寄托在离火之中充当精神，而它的禄却应在子位；于是土与水结为夫妇，正因为水之于火，恰好各守子、午两位。

三元失地，虽贵而弗贵；上下得真，虽贱而未贱。三元失地，虽贵者必遭贬而不康宁；如甲子得壬子己丑、甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉气，虽贱而不知卑矣。盖阳盛则禧阳，阴极则杀阴是也。阴阳各得专位而不为遇极，虽身受死绝，亦有富贵之理。凡论阴阳胜负，必分真假邪正，斯可矣。

三元若失了地，纵然有贵气也贵不起来；上下若都得了真气，纵然出身低贱也不会一直低贱。三元失地的人，即使显贵也必遭贬黜、不得安宁；反过来，像甲子遇上壬子、己丑，甲寅、乙卯遇上癸亥、戊辰，都是天地间的吉气，虽然出身低微，也不会自居卑下。总的说来，阳到极盛就止息于阳，阴到极处就杀伐于阴。只要阴阳各占专位而不至于走到极端，那么即便身处死地绝地，也仍有富贵的道理。凡论阴阳胜负，必须先分清真与假、邪与正，然后才谈得上准确。

父子之行年同体，子享父利；夫妇之禄马并伤，妻殃夫病。年父时子，生我为父，克我为子，二者气用在行年上分吉凶，各随其用以分休咎。年禄日马、日禄年马，各有时害，则夫妇并伤也。

父与子所行的流年若落在同一体位上，做儿子的能沾父亲的光；夫与妇的禄与马若一同受伤，那就妻子遭殃、丈夫得病。这里以年柱为父、时柱为子；生我的算父，克我的算子；这两者的气与用都在流年上分出吉凶，各按其取用来断休咎。至于年上有禄而日上有马、或日上有禄而年上有马，两边各自遇上时令的妨害，就是夫妇一同受伤之象。

五墓为岁藏之地，时贵亦妨；四孟是孤绝之方，带煞必克。四季为五行之墓，万物之所终也，生时逢之，虽会吉而贵，亦主妨害尊亲也。四孟上有孤辰气绝，若更见亡神动煞岁利，亦主妨害父母也。

辰戌丑未四位加上土的墓，合称「五墓」，是年岁收藏之地，生时若落在这里，纵然带贵也有妨碍；寅申巳亥四孟是孤辰绝气之方，若再带凶煞，必定有克。因为辰戌丑未四季是五行的墓库、万物终结之处，生时逢上它，即使会到吉神而显贵，也主妨害尊长亲属。四孟之位上有孤辰而本气又绝，如果再见到亡神、动煞与岁运之利相冲，同样主妨害父母。

子午乃阴阳之至，卯酉为日月之门，死败全逢，刑犹寿考。四仲时生主无妨败，若年死败有生，主有寿及父母。有禄者干支生成，动则周观；阙禄者财命身禄，行游一理。干禄破伤，五行不秀，须推财命，不可一揆推其官鬼，至于行运亦不论干头禄马矣。

子与午是阴阳的极至，卯与酉是日月出入之门；生在这四仲之位的人，即便死败之气全都碰上、又逢刑克，仍可长寿。凡生时落在子午卯酉四仲的，主没有妨碍败损；若年柱虽处死败而另有生气来救，主自己长寿并惠及父母。命中有禄的人，干支生成有序，一动就要通盘观照；命中缺禄的人，只能就财、命、身、禄这几项一体推求。若天干的禄已被破伤、五行又不清秀，就必须转而推财与命，不能一概只按官鬼去推；至于论行运时，也就不再计较天干上的禄与马了。

禄位有无，认于官鬼；官鬼兑驰，灾殃并乱。身有地、禄气无刑，更要干中无官鬼；有官鬼虽贵而多殃。身土遇火生而渐利，命水得金降而优长。金多须火，或从革以成名；木重得金，揉曲直而任使；水流不止，息土以攘之；火盛无依，惟水以济之。生命喜于生旺，禄干不嫌克制。金重无火而集旺于酉中，亦可以成名；木重须金，如无金而亥卯未，亦为曲直理断之任使。水流不止，惟土以防之；水流不进，欲以土克发，仍有水土之轻重。如火之盛旺，左右无木，须得水制方成既济，使不极也；火轻则不然。

禄位有没有着落，要从官鬼上去辨认；官鬼一旦交错奔驰，灾殃就一齐来。身（纳音）有地支承载、禄气又不受刑，还要天干中没有官鬼才好；若有官鬼，虽然显贵也多灾殃。纳音属土的人遇火来生，利益渐渐增长；本命属水的人得金来生，气势悠长。具体取用：金多的须有火来锻炼，或者顺着「从革」之性去成名；木重的要得金来砍削，把曲直之材加工成器而供任用；水流个不停，要用土来止息阻拦；火势太盛而无所依托，只有用水来调济。本命喜欢处在生旺，天干的禄却不怕受克制。金气重而无火，只要聚旺在酉中，也一样能成名；木气重本须有金，如果无金而地支成亥卯未木局，也仍可作曲直断事之用。水流不止，只有土能防堵；水流不前，就要用土来克发它，其间还得看水与土的轻重。譬如火势旺盛而左右没有木，就必须有水来制约，才成《既济》而不至于过极；火势轻的就不能这样处理了。

丙寅丁卯，秋冬宜以保持；戊午庚申，彼我得之超异。木不南奔，火无西旺，故火木至秋冬势恐不久。庚申石榴木夏旺，故喜戊午；盖天官旺而有榴之木性得时。戊午乃旺极之火气，喜于甲见天马相资也。

丙寅、丁卯纳音炉中火，生在秋冬要善加保全；戊午、庚申两位彼此相遇，则超群出众。木不宜一味南奔（火乡泄气），火在西方不能得旺，所以火与木到了秋冬，气势恐怕难以持久。庚申纳音石榴木，在夏天最旺，所以喜欢配戊午——因为这时天官正旺，而石榴木的木性恰好得时。戊午纳音天上火，是旺到极点的火气，喜欢遇上甲、见到天马来资助。

时居日禄，当得路于青云；五马交加，可致身于黄阁。生月生日两禄干在时，如敏少宰己巳年、己巳月、己巳日、庚午时是也。注云：甲日得寅时须有气而能朝命，主本三无气亦可清贵，但寿福不永耳。年月日时胎五马不闲，定为文儒之贵；若年马、时马、华盖马及二位天马不闲亦是，如王安中左丞乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥时是也。

生时正好是日干的禄，便能在青云之路上得志；五处驿马交相会集，就可以身登相府黄阁。所谓生月、生日两个禄干都聚在时上，例如某位姓敏的少宰，命造是己巳年、己巳月、己巳日、庚午时——己禄在午，恰在时上。古注说：甲日生而得寅时（甲禄在寅），必须有气而能朝拱本命；即便主本三元都无气，也还能清贵，只是寿命福分不长久罢了。年、月、日、时、胎五处的驿马都不空闲，必定是文儒之贵；若只是年马、时马、华盖马以及两处天马不空闲，也算此格。例如左丞王安中的命造：乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥时。这两个例子都用宋代官称，也是四库馆臣断定书中掺入宋人之说的证据之一。

丁壬喜乎丙辛，乙庚爱乎甲己。言彼有此，辨一分气，是得一分三之义，乃气相生也。甲午爱官旺，辛酉忌生旺。强悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之气，亦可为贵，旺不必为官也。辛酉气绝之木，欲生旺以为荣，然金中之木，金木未成器，为贵美亦可矣。

丁壬这一组喜欢丙辛，乙庚这一组喜欢甲己。这是说：那一边有的，这一边也就有；辨出一分气来，就是「得一分三」的道理，因为两气本自相生。甲午这一位喜欢官星当旺，辛酉这一位却忌讳生旺。甲午纳音沙中金，是强悍带砂的金，希望得到官鬼而且官鬼有生旺之气，这样也可以为贵——旺盛并不一定非要当官。辛酉纳音石榴木，是气已绝的木，希望走到生旺之地才荣显；不过它是金中之木，金与木都未成器，就这样保持贵美也未尝不可。

物之未哄，盛衰有渐。物生有渐则坚实，盖其进锐者其退速，是以五行之命贵在中庸之气。以庆为吉，庆弗吉；知凶远凶，凶败无。作福作威，返福为祸；知命畏天，转祸为福。

事物在尚未喧腾兴盛之时，盛与衰都是逐渐来的。万物生长有次第才坚实，因为进得太猛的退得也快，所以五行论命最看重中庸之气。把喜庆当作必吉，喜庆反而不吉；预知凶险而远远避开，凶败也就没有了。恃势作威作福的人，福会反转成祸；懂得天命而心存敬畏的人，能把祸转成福。这两句已从术数说到修身，与前文「出五行之外者生死在乎我」一脉相承。

有根而无苗，实贫而尚可甘食；本气绝而花繁，纵子成而味拙。根基主本有气，虽食运不扶合，亦可作六亲优备、平生自足之命；三元四柱本无旺气，得到福禄之运，亦乍举乍胜，不可以大荣达也。

有根而不出苗的人，虽然实在贫寒，倒还能安享粗茶淡饭；本气已绝而花开得繁盛的人，纵然结了果子，滋味也不好。这是说：根基与主本有气的人，即便食禄之运不来扶助配合，也仍能六亲齐备、一生自给自足；反之，三元四柱本来就没有旺气的人，一旦行到福禄之运，也只是忽起忽落地占些上风，不可能大富大贵、显达终身。

君子小人之用，否泰各端；支煞纳音之情，体何揆。支干配禄马贵神，君子之事也；纳音财帛支煞，小人之用也。乃分君子小人两端推之。

君子与小人在取用上，否与泰各占一头；地支之煞与纳音之情，本体又该怎样衡量呢？干支配上禄、马、贵神，属于君子一路的事；纳音所主的财帛以及地支的凶煞，属于小人一路的用。所以推命时要分君子、小人两端各自去推：一路看爵禄名位，一路看货财实利，不可混为一谈。

寅申巳亥生成，而有子有孙；禄命身源衰旺，而存终辨始。四孟上见四柱之生旺，更不必推，乃有子有孙也。又说须是六合相合方论此，如见六害却无息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳时，却无嗣。先看三元轻重，次看四柱盛衰，既见主本高低，乃论运中得失。

寅申巳亥四位若生成完备，就子孙昌盛；禄、命、身三者的源头衰旺，则要从终点回看起点来分辨。凡在四孟之位上见到四柱的生旺之气，就不必再推，自然有子有孙。又有一说：必须是六合相合才能这样断，如果见到六害，反而无后。譬如癸亥年、庚申月、壬寅日、乙巳时，四孟俱全，却终究无嗣。所以推断的次序是：先看三元的轻重，再看四柱的盛衰，等主本的高低见了分晓，才谈行运中的得失。

顺往而亨，逆者则否，逆顺之情从大小运而言之。言三元分于四柱，要互换生旺，然后以九命看二运，上要休旺相顺为吉，胜负相逆为否。智仁礼信义，水木火土金，论十二数者，支干极也。水即言智，木则近仁，火则主礼，土则主信，金则主义，以支干相配五行，各有十二位也。

顺行则通达，逆行便闭塞，这逆与顺的情形要从大运小运上去讲。意思是：三元分布在四柱之中，要彼此交换而各得生旺，然后用九命去看大小二运；运上休与旺相顺应就吉，胜与负相逆冲就否。至于智、仁、礼、信、义五德，配水、木、火、土、金五行；所谓论十二数，是就干支的周遍而言。水就是智，木近于仁，火主礼，土主信，金主义；把干支与五行相配，每一行各占十二个位次。

智仁则清，礼义则浊，信从四时之气。水木和柔，主文章清秀；金火刚暴，主威武浊勇；土随四时而有浊有清，当随所犯而言之。清无地而后浊，浊有时而返清；清得地而转清，浊会浊而愈浊。水木失地，虽贵必俗浊而为武人；金火得四时之十旺气反清贵，而主文章继世，为天下英贤秀士。如木生亥卯未而有水生之性也；金水有用，可武耀于疆场，为天下元帅。

智与仁属清，礼与义属浊，信则随四时之气而定。水木柔和，主文章清秀；金火刚烈暴急，主威武而失之浊勇；土随四季流转，有时浊有时清，要看它所触犯的是什么再论。清气若没有地支承载，往后就转浊；浊气若得了时令，反而回归于清；清气得地就越发清，浊气又会到浊就越发浊。譬如水木失了地，虽贵也必落于俗浊而成为武人；金火若得到四季土旺之气，反而转为清贵，主文章世代相承，成为天下的英贤俊秀。又如木生在亥卯未木局之中，便带有水来生它的性情；金水配合得用，就可以在疆场上耀武扬威，做天下的统帅。

旺相之义，官鬼岂分；清浊之源，轻重可别。戊午火旺盛，见木水相乘，则官在其间也；如无水木，即须见禄。水木金火各先分所得纳音之气轻重，然后论所得之地，以辨轻重清浊。

讲旺相的道理，哪里还要去分什么官与鬼；讲清浊的来源，只须辨明轻重就够了。譬如戊午纳音天上火，本已旺盛，若见木与水相继乘承，官星就在其中了；如果没有水木，那就必须见到禄。水、木、金、火各行，都要先分清所得纳音之气的轻重，然后再论它所处的地支，据此辨别轻重与清浊。这一条再次表明本书重气之厚薄、不重神煞名色的立场。

应得墓者，守成而无害；临生旺者，自损抑则崇性。凡得五行在墓，其中见财富官贵者发旺，即已当功成身退，守之乃荣。本末皆旺，而运气更临生旺，是人富贵得时者，宜自谦退。

命应当入墓的人，守成不进反而没有害处；正临生旺的人，能自我损抑，德性才崇高。凡五行落在墓库之中，其间又见财富官贵而发旺的，就应当功成身退，守住已有的便是荣耀。至于本与末都旺，行运又再临生旺之地的，这种人正是富贵得时之际，更应当自己谦退。这两句是把术数与处世之道合起来讲：盈满则损，是命理，也是人事。

禄马气聚，刑备贵全，清则清贵，浊则浊荣。禄马在身命之刑位者，若见贵人全聚、德合生气聚旺，不论清浊，皆主富贵。偶者则升，孤者则降。支干禄会，福禄集聚，则升清为上格；如不得天元一气，若又支干孤绝、正气刑破，却逢身会旺相有贵者，当降为下品之格。

禄与马之气聚在一处，刑也齐备、贵也周全，那么清的一路就成清贵，浊的一路就成浊荣。凡禄马落在身命的刑位上，只要见到贵人齐聚、德合与生气都汇聚而旺，无论属清属浊，都主富贵。成双成对的往上升，孤零零的往下降：干支上禄气会合、福禄集聚的，升为清贵的上格；如果得不到天元一气，又加上干支孤绝、正气被刑破，却还能逢到身会旺相而带贵的，就只能降为下品之格。

德将相扶，金印垂腰之贵；递相揖让，调鼎位极人臣。天月德临月将，事合神，乃主紫绶金章之贵；支干六合清气合四柱，支干左右朝命柱者，乃极品之贵人也。

德神与月将互相扶持，就是腰悬金印的贵命；干支彼此拱揖谦让，就能调和鼎鼐、位极人臣。具体说：天德、月德临于月将之上，诸事又与神煞相合，主佩紫绶、悬金章的显贵；干支六合而清气与四柱相合，干支又从左右朝拱本命之柱的，就是位列极品的贵人。这一节收束「升降清浊」一篇：升与降、清与浊，最终都落到干支彼此是否朝拱扶持上。