李虚中命书 · 第 1 卷

李虚中命书三卷，术数类五，命书相书之属。

《李虚中命书》共三卷，在《四库全书》中隶属子部术数类第五门，归入「命书相书之属」。这一著录方式说明清代馆臣把它看作推算人命禄贵夭寿的专书，与堪舆、占卜、相术并列而各自分门。

臣等谨案：《李虚中命书》三卷，旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。虚中字常容，魏侍中李冲八世孙，进士及第，元和中官至殿中侍御史。韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》。后世传星命之学者皆以虚中为祖。愈墓志中所云：「最深五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一二者」是也。然韩但极称其说之汪洋奥义、万端千绪，而不言有所著书。

四库馆臣谨按：《李虚中命书》三卷，旧本题作周代鬼谷子所撰、唐代李虚中作注。李虚中字常容，是北魏侍中李冲的第八世孙，考中进士，唐宪宗元和年间官做到殿中侍御史。韩愈曾为他撰写墓志铭，收在《昌黎先生文集》里，后世传习「星命之学」的人都把李虚中奉为祖师。韩愈墓志里说他最精通五行之书，能根据一个人出生的年、月、日所值的干支，推究其间的相生、相胜与「衰」「死」「旺」「相」等气势，斟酌推断人的寿命长短、地位贵贱、行事顺不顺，往往先把应验的年份时节指出来，一百次里错不了一两次——指的正是这门学问。不过韩愈只是极力称赞他的学说博大精深、头绪万千，并没有说他写过什么书。

《唐书·艺文志》亦无是书之名，至《宋志》始有《李虚中命书格局》二卷，郑樵《艺文略》则作《李虚中命术》一卷、《命书补遗》一卷，晁公武《诵书志》又作《李虚中命书》三卷，焦氏《经籍志》又于命书三卷外别出《命书补遗》一卷，名目卷数皆参错不合。世间传本久绝，无以考证其异同，惟《永乐大典》所取其文尚多完具，卷帙前后亦颇有次第，并载有虚中自序一篇，称司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出遗文九篇，论幽微之理，虚中为掇拾诸家注释成集云云。

《新唐书·艺文志》里也没有这部书的书名，到《宋史·艺文志》才出现《李虚中命书格局》二卷；郑樵《通志·艺文略》著录的却是《李虚中命术》一卷、《命书补遗》一卷；晁公武《郡斋读书志》又作《李虚中命书》三卷；焦竑《国史经籍志》则在命书三卷之外另列《命书补遗》一卷。书名与卷数彼此参差，互不吻合。民间流传的本子久已断绝，无从核对这些异同。只有《永乐大典》所收录的这部书文字还相当完整，卷次前后也颇有条理，并且载有李虚中的一篇自序，说司马季主在壶山南面遇见鬼谷子，鬼谷子拿出遗文九篇，讲论幽深微妙的道理，李虚中于是搜集诸家注释汇编成集，如此等等。馆臣列举这一串互相矛盾的著录，是要说明此书的书名、卷数在宋代以后就已混乱，今本所据的底本实际出自《永乐大典》辑录，并非唐代旧帙的原貌。

详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合；而后半乃多称「四柱」，其说实起于宋，与前文殊相谬戾。且其他职官称谓多涉宋代之事，其不尽出虚中手尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，似属唐人所为；又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究诘。疑唐代本有此书，宋时谈星学者以说阐入其间，托名于虚中之注鬼谷，以自神其术耳。今以其议论精切近理，多得星命正旨，与后来之幻测恍惚者不同，故依晁氏原目厘为三卷著之于录，以存其法，而于其依托之显然者则各加案语随文纠正，俾读者勿为所惑焉。

细细核对书中的体例：开头论述六十甲子纳音，不涉及出生时辰的干支，这一算法与韩愈墓志所说「以出生年月日推算」正相吻合；可是后半部却屡屡讲「四柱」，而年月日时四柱之说实际兴起于宋代，与前半文字大相矛盾。再加上书中其他职官称呼多牵涉宋代的制度，可见它并非全出于李虚中之手，这一点尤其明显。书中文笔有古奥难懂的，像是唐人所写；也有粗浅可笑的，像是后人添加。真假掺杂，无法一一追究清楚。据此推测：唐代原本有这样一部书，宋代谈星命的人把自己的说法阐发掺入其中，假托为李虚中注解鬼谷子的遗文，用来神化自家的术法罢了。如今因为它议论精切、切合事理，多能得「星命」一门的正宗要旨，与后来那些恍惚玄虚的臆测不同，所以依照晁公武原来的目录厘定为三卷收入《四库全书》，以保存这一家法；凡是明显出于假托的地方，则各加按语随文纠正，使读者不至于被它迷惑。

乾隆四十六年九月恭校上。总篡官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。

乾隆四十六年九月校订完毕、恭敬进呈。担任总纂官的是纪昀、陆锡熊、孙士毅三位臣子，担任总校官的是陆费墀。这是《四库全书》各书提要末尾的固定署衔，标明本书入库的年月与经手的馆臣。

昔司马季主居壶山之阳，一夕雨余，风轻月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴、文王八卦，探迹幽微造化。至晓，出遗文九篇，包括三才，指陈万物。季主得而明之，每言人之祸福时数，吉凶应如神察，为当时所贵。今余得其旧文稽考，颇经证效。惟历世之久，篇目次序似乎乖异，其五行之要尚或备载。余恐其本术将至湮没，故掇拾诸家注释成集，非敢补于缺文，且传之不朽，高明君子毋我诮焉。

从前汉代善占的司马季主住在壶山的南面。一天夜里雨刚停，风轻月明，有位老人登门造访，自称是鬼谷子。司马季主便与他谈天地开辟之初的道理，讨论《河图》《洛书》，讲到《尚书·洪范》所记箕子的九畴、周文王所演的八卦，探寻造化幽深微妙的踪迹。谈到天亮，老人拿出遗文九篇，内容囊括天、地、人「三才」，条分缕析地指陈万物之理。司马季主得到这九篇文字并且通晓了它，此后每逢谈论人的祸福与气数时节，吉凶应验如同神明洞察，因而被当时的人所推重。如今我（李虚中）得到这批旧文加以考校，颇有验证的效果。只是流传年代久远，篇目次序似乎有错乱，好在五行推命的要领还大致保存完整。我担心这门本术将要湮没失传，所以搜罗诸家注释汇编成集——并不敢说是补足了缺失的文字，只求它能流传不朽；高明的君子请不要讥笑我。

唐元和初载九月十三日殿中侍御史李常容虚中序。案：唐惟天宝、至德称「载」，此序后元和而亦称「载」，是即作伪之一证。

落款为：唐宪宗元和初年九月十三日，殿中侍御史李常容（虚中）作序。四库馆臣按语指出：唐代只有天宝、至德两个年号期间把「年」称作「载」，这篇序作于其后的元和年间却也用「载」字，这正是此序出于后人伪托的一条证据。

甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺于水下而韬光，须假火革，有旺盛之气，方可以扬名显用。（命入贵格，明暗取官。）乙丑禄官承，乃库墓守财之金，不嫌鬼旺之方，喜见禄财之地，水土砥砺，忽然有气，亦可以为器成材。（平和贵格，不须禄到。）

六十甲子各配一个「纳音」五行，甲子、乙丑同属海中金，本书即以年柱的纳音为一命之本，全部旺衰生克都就纳音立论，这与后世子平法以日干为主的口径根本不同，读时须先分清。「甲子」一位名叫「天官藏」，是子旺母衰之金：子水正当旺，生金的母气（土）已衰，金沉没在水底、光芒被掩，必须借火来煅炼改造，等金气重新旺盛，才能扬名而见用于世。李虚中注说此位入贵格，天干明见与地支暗藏的「官」（克我之神）都可以取用。「乙丑」一位名叫「禄官承」，是收藏在库墓中守财之金：不怕行到「鬼」（克身之神）当旺的方位，却喜欢见到禄地、财地；有水有土加以砥砺，金气会忽然回复，同样可以成器成材。注文说这是平和的贵格，不必非行到禄乡不可。

丙寅禄地元，是子母相承之火，先烟后焰，抽其明而三进，喜木为助，嫌水陵迟，五行相养，虽在死方，亦可光耿。（命入贵格，不用子禄。）丁卯贵禄奇，乃本旺禄休之火，惟欲阴旺，恶处盛阳，若火木相资，连于艮震之方，必能变鼎味而成享礼也。（欲逢官鬼，始得贵奇。）

「丙寅」一位名叫「禄地元」，纳音是炉中火，属子母相承之火：寅木生丙火，母子相生，火起时先冒烟后成焰，光明一层层抽发而三度进长；喜欢木来帮助，嫌水来欺凌拖延；只要五行彼此涵养，即便落在火的死地，也仍能光明耿耿。注说此位入贵格，不必借「子禄」（底本此处旧有校语疑「子」当作「干」）。「丁卯」一位名叫「贵禄奇」，是本气虽旺而禄气已休的火：只希望阴气得旺，最怕身处阳气过盛之地；若得火木互相资养，接连到艮（东北）、震（东）之方，必能像鼎中调味那样变生为熟，成就祭享之礼——喻指其人能担当大用。注说要遇上「官鬼」（克身之神）来制，才显出贵而奇特。

戊辰神头禄，乃华实兼荣之木，爱乎水土，忌见火金，有所养于金，乃英实之命也。相乘可贵，不畏鬼临。己巳地奇备，乃气胜体刚之木，生逢对旺干鬼相加，或木来比助、金伐以成，为栋梁之材，皆得终美。贵无官鬼，须见角音。

「戊辰」一位名叫「神头禄」，纳音大林木，是花与果同时繁荣之木：喜爱水与土的滋养，忌讳见火见金；若金的克制恰到好处、反成培育，便是既开花又结实的好命。注说彼此相乘反可为贵，不怕「鬼」（克我的金）临身。「己巳」一位名叫「地奇备」，是气势胜过形体、质地刚硬之木：生在与自己相对的旺方，纵使天干的「鬼」加临，或有同类之木来帮扶、又被金斧砍伐加工，都能成为栋梁之材，结局都美。注说这一位的贵在于不见官鬼，但须见到「角音」（五音属木者）同类相助。

庚午天禄承，是含辉始育之土，气数未备，惟喜旺方，得数己完，尚嫌水重，若独禄会命旺身绝，岂是贵地。禄鬼自处，不假官鬼。辛未禄自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水轻木重亦可以小康，若败而乘禄，多方为厚载之福。喜见干连，不畏木重。

「庚午」一位名叫「天禄承」，纳音路旁土，是含着光辉刚刚孕育之土：气数尚未完备，只喜欢行到旺方；即便气数已经补足，仍嫌水太重；如果只是孤零零地会到禄，而命（地支）旺、身（纳音）绝，那怎么算得上贵地。注说它自身已兼有禄与鬼，不必再借外来的官鬼。「辛未」一位名叫「禄自藏」，是依托本气而立形之土：有火来相助，有木来相加，即使水轻木重，也可以小康；倘若身处败地而又乘着禄气，多方培植便成厚载万物之福。注说喜欢见天干相连相生，不怕木多。

壬申地天禄，乃自仕权制之金，刚而有断，爱土木而嫌火重，虽居财旺身衰，亦主清华之贵。真假财官，贵之为贵。癸酉贵符印，乃刚锐利用之金，不嫌绝败，惟畏鬼多，若平易而不相刑，当有自然之材器。庚辛无鬼，不假官贵。

「壬申」一位名叫「地天禄」，纳音剑锋金，是自能任事、掌权而有裁断之金：性刚而有决断力，喜爱土木（土生之、木为其财），嫌火太重；即使处在财旺而身弱的格局，也主清贵显要之位。注说无论真财真官还是假借的财官，能贵便是贵。「癸酉」一位名叫「贵符印」，同为剑锋金，是刚锐可供利用之金：不怕落在绝地败地，只怕「鬼」（克身之火）太多；若命局平顺而没有刑克，自然会成材成器。注说庚辛之金无鬼来克，就不必再借官星取贵。

甲戌禄临官，乃墓成息用之火，不求壮旺，欲物平资，福禄可以高厚。入格可贵，干不必官。乙亥地禄承，为气散游魂之火，生于木火荣方，上下不逢相制，仅而成达，多助尤崇。真官相制，得贵亦崇。

「甲戌」一位名叫「禄临官」，纳音山头火，是入墓成形、止息待用之火：不求壮盛旺极，只要外物平和地供给资养，福与禄就能高厚。注说只要入格便可为贵，天干不一定要见官星。「乙亥」一位名叫「地禄承」，是气已涣散、如游魂般之火：生在木火繁荣的方位，上下（干支）都不遭克制，勉强也能通达；若多得帮助，地位尤其崇高。注说若有真正的官星来制约，得贵同样崇显。

丙子天禄承，乃深沉停会之水，若会源得生，用制于东南，为出常之器。自有真官，佳期禄会。丁丑禄自守，乃渐下欲流之水，得水土相承，经于败地，源脉不断，可升而济物，功德昭著也。丑有癸藏，不明见官。

「丙子」一位名叫「天禄承」，纳音涧下水，是深沉停蓄、汇聚而成之水：若能会到水源、得生气，又在东南木火之方加以制用，便是超乎寻常的器局。注说它自身已带真官，最佳的时机是行运会到禄地。「丁丑」一位名叫「禄自守」，是渐渐向下、将要奔流之水：得水与土互相承接，即使经过败地，源头脉络也不断绝，可以升腾成云雨而润泽万物，功德昭彰。注说丑中本已藏癸水，不宜再明见官星。

戊寅地官承，乃生体安和之土，若资之以火土俱盛，金旺之荣，虽多反制，尚可高崇，为不常之用。得官不旺，贵出自然。己卯地官承，为鬼旺体坚之土，生于金重木多，而见财重，乃富贵长远。得官不旺，贵出自然。

「戊寅」一位名叫「地官承」，纳音城头土，是生机安和之土：若以火来资生而使火土两旺，又有金旺的荣气，虽然克制之神多反而形成节制，仍可地位高崇，成就不寻常的用处。注说得到官星而官星不过旺，贵气便出于自然。「己卯」一位也叫「地官承」，是鬼（克我之木）虽旺而本体坚实之土：生在金重木多之处，又见财星厚重，就能富贵而且长久。注说同样是官星不宜太旺，如此贵气才出于自然。

庚辰禄暗会，乃显光之金而未成材，金刚土重，得期相会，无炎火之官，乃大臣之制。不假禄合，禄干克期。辛巳地官承，为资始之金，身坚而体柔，欲平火之制，若金助土成，则为光大之器。丙官在下，务贵于禄。

「庚辰」一位名叫「禄暗会」，纳音白蜡金，是已现光泽却尚未成材之金：金质刚硬而土气厚重，若能按期会合，又没有炽烈之火充当官星来煎熬，便是位居大臣的格局。注说不必借助禄的会合，天干之禄自会按期发挥克制之力。「辛巳」一位名叫「地官承」，是刚刚取得资生之始的金：身骨坚而体质柔，希望有平和之火来锻炼；若得金助而土又成全，就成为光大的器物。注说丙火之官藏伏在巳中之下，取贵重在禄。

壬午天官合，乃化薪之木，畏在火强，得水资之，或处生旺而逢土，亦可富贵。若独见金制在死败之乡，非长久之命。丁壬德合，寄任旺官。癸未禄自备，为伐根之木，气败而体柔，不嫌金制，喜水之荣，及会元而借生主，乃重器成德之材。癸在巳中，喜逢甲乙。

「壬午」一位名叫「天官合」，纳音杨柳木，是已化为柴薪之木：最怕火势太强，得水来滋养才好；或者身处生旺之地而又逢土，也可以富贵。若只见金来克制、且落在死败之乡，就不是长寿之命。注说丁与壬相合为德合，可以寄托、任用旺相的官星。「癸未」一位名叫「禄自备」，是根已被砍伐之木：气衰败而体质柔弱，不怕金来裁制，喜欢水的滋荣；等到会到元气、借得生我之主，便是能成重器、能成德业之材。注说癸的贵人在巳中，喜欢逢到甲乙同类之木。

甲申地禄生，乃源泉之水，务有资助流长而无鬼，则为运广之渊，可享高厚之福。禄始生，要干生旺而无官。乙酉贵还命，乃母旺进趋之水，若资以金、济用以火，自乾东而震北，亦超卓辅弼之用。干之无官，会合而贵。

「甲申」一位名叫「地禄生」，纳音井泉水，是源头活泉之水：务必有资助使它流得长远，又没有「鬼」（克身之土）来阻断，就成为水量宽广的深渊，可以享受高厚之福。注说禄气刚刚发生，需要天干处于生旺之地而不见官星。「乙酉」一位名叫「贵还命」，是母气正旺、不断向前推进之水：若以金来资生、以火来调剂使用，自西北乾位向东、自东方震位向北流转，也能成为超群卓越的辅弼之才。注说天干上不见官星，靠支干会合而取贵。

丙戌禄德合，乃禄资支附坚固、火钟之土，若资之以木，光耀不群，盖本重不须旺也。自有卒符，不畏偏贵。丁亥地贵符，乃福壮临官之土，若润之以水，丽泽以金，处魁罡坤艮之方，可以显功遂名。贵守官藏，真鬼德旺。

「丙戌」一位名叫「禄德合」，纳音屋上土，是禄气资助、支干依附而坚固、聚集了火气之土：若再以木来资养，就光彩耀眼、超出流俗；因为本气已厚重，不必再求旺极。注说它自身带有「卒符」之神，不怕偏位的贵人。「丁亥」一位名叫「地贵符」，是福气壮盛、正当临官之土：若以水来润泽、以金来添彩，又处在魁罡（辰戌）与坤（西南）、艮（东北）之方，就能建立功业、成就名声。注说贵气守住而官星潜藏，真正的「鬼」反而使德气旺盛。

戊子天禄合，乃神龙之火，利于震巽，不畏水刑，支干得官皆可显用，水木盛则尤佳。自有癸财，不必会禄。己丑神头禄，乃余光不凡之火，惟期体重，不假奇财，若禄有资而命有成，方人康荣之贵局。贵财相会，无禄亦荣。

「戊子」一位名叫「天禄合」，纳音霹雳火，被称作神龙之火：利于行到震（东）、巽（东南）木方，不怕水来刑克，天干地支只要得到官星都可以显达任用，水木旺盛则更好。注说它自身已有癸水为财，不必再去会禄。「己丑」一位名叫「神头禄」，是余光不凡之火：只求本体厚重，不必借助奇特的财星；若禄有所资助、命局有所成就，便进入安康荣显的贵格。注说贵人与财星相会，即使不见禄也一样荣显。

庚寅地奇备，不避刑冲，宁辞衰败，乃五行坚实之木，若得和柔之气，德贵相符，必作显扬大用。禄位生旺，得官鬼成。辛卯贵冲命，自旺经制之木，不畏霜雪，气节凌云，可制之以金，损之以火，而逢旺相即成巨室之材。若平易而无金，火生于曲直之会，亦为贵重矣。禄命相击，不畏官耗。

「庚寅」一位名叫「地奇备」，纳音松柏木：不躲避刑与冲，也不推辞衰与败，是五行中质地最坚实之木；若再得到和顺柔润之气，德神与贵神彼此相符，必然显达扬名、担当大用。注说禄位处于生旺，再得官鬼来成就它。「辛卯」一位名叫「贵冲命」，是自身旺盛而经受过裁制之木：不怕霜雪，气节高凌云霄；可以用金来裁制、用火来消损，一旦逢到旺相之运，就成为营建巨室的大材。若命局平顺而没有金，只是火生于「曲直」（木局）的会合之中，同样贵重。注说禄与命相冲击也无妨，不怕官星来耗损。

壬辰禄清洁，乃会贵守成之水，五行不杂，在兑坎之间无物来制，文明清异之资，可享高厚之福。喜于寅亥，见戌亦清。癸巳地带合，乃流远澄清之水，若溢之以水，在火木荣方，音中无土，则有济物惠施之德也。真气得用，官气尤清。

「壬辰」一位名叫「禄清洁」，纳音长流水，是会合贵神、守成不失之水：五行纯粹不杂，处在兑（西）、坎（北）金水之间而没有别的东西来克制，是文采光明、清雅出众的资质，可以享受高厚之福。注说喜欢见到寅、亥（水木长生之地），见戌也一样清贵。「癸巳」一位名叫「地带合」，是流得远而澄澈之水：若再有水来增益，处在火木繁荣之方，而纳音之中不夹杂土，就具备济助万物、施惠他人的德行。注说真气能得实用，官星之气尤其清正。

甲午天符禄，乃沙汰之金，志大而有节操，或零火盖之而严，或旺金集之而刚，不遇丁壬，始可陶熔之宝。禄神败而食子，欲妻刚而子旺。乙未禄印绶，乃强悍刚矿之金，欲金相用在火盛处，父子相乘，皆为珍宝。德神当位，喜见印官。

「甲午」一位名叫「天符禄」，纳音沙中金，是从沙里淘洗出来之金：志向远大而有节操；或有零星之火覆盖其上而显得严整，或有旺金聚集其间而显得刚强；只要不遇丁与壬（丁壬化木，泄其气），就是可以熔铸的宝物。注说禄神已败而生出食神之子，所以希望财（妻）刚健而子息旺盛。「乙未」一位名叫「禄印绶」，是强悍而质地粗糙的矿金：希望金能在火盛之处被取用，父（金）与子（火）互相乘承，都能炼成珍宝。注说德神各当其位，喜欢见到印星与官星。

丙申地官承，乃无资之火，金木壮旺而有制，得干生即为厚实，若禄盛而无依，即灰飞而不焰矣。官在生方，不须癸壬。丁酉贵自承，乃平易无为之火，得木旺则大炎见，木多则成用，得火助则不清，在火位则常存，人生得此，无不贵豪。丁连丙贵，见合不清。

「丙申」一位名叫「地官承」，纳音山下火，是没有资养之火：金与木都壮旺而彼此有制约，若再得天干生扶就厚实可靠；若只是禄气旺盛却无所依托，便如灰飞烟灭、燃不成焰。注说官星在长生之方，就不必再要壬癸水。「丁酉」一位名叫「贵自承」，是平易无为之火：得木气旺则大放光焰，木多便成大用；若再得火来帮助反而不清纯；处在火位上则能长久存留。人生逢此，没有不显贵豪盛的。注说丁与丙相连而取贵，但见到合反而不清。

戊戌神头禄，乃不材之木，喜逢水旺乃可资荣，岂厌生成，伐宜金败，真运自然，不嫌禄鬼，方可高崇。明合暗官，成于旺方。己亥地官承，乃粪水育苗之水，水多土而临旺，皆有成就，然逢败绝为殃，亦主富贵荣盛。干支财禄，瞿彼官鬼。

「戊戌」一位名叫「神头禄」，纳音平地木，是不成材之木：喜欢逢到水旺才可得到资养而繁荣，哪里会厌弃生成之气；被砍伐时宜在金气衰败之时，真运自然而至；不嫌「禄鬼」（克身之神）同现，如此才能地位高崇。注说明处有合、暗处有官，成就在旺方。「己亥」一位名叫「地官承」，纳音平地木之后的一位，是用粪壤之水培育禾苗之水：水多而土又临旺，都能有所成就；然而遇上败地绝地便成灾殃；若配合得当，也主富贵荣盛。注说干支上要有财有禄，对那克身的官鬼则须警惕。

庚子天云日承，乃气过浮虚之土，得重土相资，水木不刚即享福寿。官鬼不刑，衰绝自保。辛丑禄承库，乃气衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑冲，须假禄元生旺，造化应斯，功名可立。官鬼不加，禄刚则贵。

「庚子」一位名叫「天云日承」，纳音壁上土，是气过于虚浮之土：得厚重之土来资助，水木又不太刚强，就能享福享寿。注说只要官鬼不来刑克，即使处在衰地绝地也能自保。「辛丑」一位名叫「禄承库」，是气已衰、退归本位之土：希望有火来承接、有木来疏理；或者重重遇上木土而带刑带冲，就必须借禄元处在生旺之地；造化如果这样配合，功名便可建立。注说官鬼不加身，禄气刚健就能取贵。

壬寅地会义，乃藏用体柔之金，喜土资之以旺，财官不可太刚，若能应此，富贵始得久远。艮土包命，禄须贵旺。癸卯贵会源，乃财旺体弱之金，财命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真气，无不配合，贵源莫不易而厚禄也。贵源多会，不在多逢。

「壬寅」一位名叫「地会义」，纳音金箔金，是藏而待用、质体柔软之金：喜欢土来资生使它转旺，财与官都不可太刚强；若能这样配合，富贵才能长久。注说艮方之土包裹本命，禄须处在贵旺之地。「癸卯」一位名叫「贵会源」，是财旺而本体薄弱之金：财与命互相乘承，喜欢身（纳音）落在生旺之方；若再得到真官真气，没有不彼此配合的，贵气的来源不难得而禄也丰厚。注说贵源贵在会得恰当，并不在于遇得多。

甲辰禄马承，乃始壮之火，欲多生我，或会本源，却无炎光之极，自然超卓，水轻而无土，亦可腾达矣。甲丙生寅，明我生气。乙巳地官承，乃进功之火，欲辅助之不息，不必旺极，得木火相乘，虽死败而可贵。或同音煞丙，亦生贵。

「甲辰」一位名叫「禄马承」，纳音覆灯火，是刚刚壮盛之火：希望多有生我之木，或会到本身的源头，却不至于炎光到极点，这样自然超群卓越；水气轻而又不见土来掩，也可以腾达。注说甲与丙都长生在寅，正显明我的生气所在。「乙巳」一位名叫「地官承」，是功业正在进取之火：希望辅助源源不断，不必旺到极点；得木火互相乘承，即使落在死地败地也能贵显。注说或者遇到同一纳音而成煞的丙，也一样能生出贵气。

丙午神头禄，乃至阴之水，发于阳明，蒸气氤氲，何所不及，处金木旺而冲刑禄，得炎而财盛，始可贵矣。身同官鬼，不避掩冲。丁未禄文承，乃禄旺育生之水，宜于水火之中，得五行死败之气，禄干自旺，财贵会于乾方，乃富贵显扬之用，惟嫌土在旺乡，即非长久。喜遇丙丁，畏官当用。

「丙午」一位名叫「神头禄」，纳音天河水，是至阴之水而发生于至阳之位：阳气蒸腾、水气氤氲，无所不到；处在金木旺盛而冲刑其禄的局面，又得炎火使财气兴盛，这才算贵。注说身（纳音水）与官鬼（火）同居一位，所以不必回避掩蔽与冲克。「丁未」一位名叫「禄文承」，是禄气旺盛、正在孕育生发之水：宜处水火之间，得五行死败之气来收敛；禄的天干本身旺，财与贵又会合在西北乾方，便是富贵显扬的格局；只嫌土落在旺乡来堵塞，那就不能长久。注说喜欢遇丙丁之火，怕的是官星当权取用。

戊申地符会，乃柔顺发生之土，喜临四季，得木为荣，独居水火荣方，未得尊高之著。真官符用，不畏鬼临。己酉贵承，乃子旺母衰之土，喜火土之荣，庆从革之地，或水轻木柔，亦是滋生之德，倘能应此，轩冤非难。不必正应，要临辛丙。

「戊申」一位名叫「地符会」，纳音大驿土，是柔顺而能发生万物之土：喜欢临于辰戌丑未四季月，得木来疏导为荣；若孤零零地处在水火旺盛之方，就得不到尊贵高显的名位。注说真正的官星与符神堪用，便不怕「鬼」（克身之木）临身。「己酉」一位名叫「贵承」，是子（金）旺而母（土）衰之土：喜欢火土的荣气，也乐于走到「从革」（金）之地；或者水轻木柔，也算是滋生之德；倘若能这样配合，登车服冕并不困难。注说不必求正位相应，关键是要临于辛与丙。

庚戌禄符源，乃钝弱成用之金，火轻金重，魁罡相乘，可以休逸，福禄自然，忌木火之极，则命迪蹇。旺逢妻鬼，遇鬼反荣。辛亥地禄印，乃木旺禄休之金，得平火之革，然后制于克伐，或冲击于金水之中，得以平安守职，富贵优游。喜于金助，不畏丁鬼。

「庚戌」一位名叫「禄符源」，纳音钗钏金，是质钝力弱而可成器之金：火轻金重，又有魁罡（辰戌）相乘，便可安闲自在，福禄自然而来；忌讳木火到极点，那样命途就要艰难蹇滞。注说旺时逢到妻财与鬼煞，遇鬼反而荣显。「辛亥」一位名叫「地禄印」，是木气旺而禄气休之金：得平和之火来锻炼改造，然后才禁得起克伐；或者在金水之中受到冲击，也能平安守住职位、富贵而从容。注说喜欢金来相助，不怕丁火为鬼。

壬子神头禄，乃体柔用刚之木，居旺相而得金，遇贵地而无火，则可以扬名当世。禄旺须官，音盛畏鬼。癸丑禄得源，乃刚柔相济之木，水土承于旺方，则生育利物，金制于生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。禄居北地，畏鬼掩冲。

「壬子」一位名叫「神头禄」，纳音桑柘木，是体质柔软而用处刚强之木：处在旺相之地而又得金来裁制，遇到贵人之地而不见火来焚灼，就可以扬名于当世。注说禄旺时须有官星来节制，纳音之气过盛则怕鬼来克。「癸丑」一位名叫「禄得源」，是刚柔相济之木：水与土承接在旺方，就能生育万物、利益于物；金的克制若发生在生成阶段，都可以建功立业；只怕生旺之时又逢火来泄耗。注说禄居北方水地，怕鬼来掩蔽冲克。

甲寅神头禄，乃渊深处静之水，若资之木旺土衰，则为奇特贵异。庚辛不畏，清在丁壬。乙卯神头禄，乃死中受气之水，虽败无妨，或会源于音地，木有不达之者，此一水皆喜土而清，若水多而无土，则为伏寒之气。癸马为官，胜于戊己。

「甲寅」一位名叫「神头禄」，纳音大溪水，是深潭静水：若得木旺而土衰来资助它，就成为奇特出众的贵格。注说不怕庚辛之金，清贵在于丁与壬的配合。「乙卯」一位也叫「神头禄」，是在死地受气而成之水：虽落败地也无妨；或者在同纳音之地会合到水源，木便没有不通达的；这一位水都喜欢有土才显清纯，若水多而无土，就成为潜伏的寒滞之气。注说以癸的驿马为官星，胜过用戊己之土。

丙辰禄自裕，乃发施养生之土，喜于火助，不畏掩冲，夫如是者，自然荣贵。水在库中，无官自裕。丁巳神头禄，是绝中受气之土，喜逢土助，不畏死败，惟能朝命建元，可以文章妙选。上下火乘，鬼无害也。

「丙辰」一位名叫「禄自裕」，纳音沙中土，是能施布生机、养育万物之土：喜欢火来帮助，不怕被掩蔽冲克；能够这样，自然荣显尊贵。注说水收在辰的库中，即使没有官星也自然宽裕。「丁巳」一位名叫「神头禄」，是在绝地受气而成之土：喜欢逢土来帮助，不怕死地败地；只要能朝拱本命、建立元气，就可以凭文章被选拔。注说上下都有火来乘承，「鬼」也就无从为害。

戊午天禄备，乃神发离明之火，旺中受绝，喜木助于衰方，忌火乘于己旺，生之应此，必作魁英。真假居壮，水盛不伤。己未神头禄，乃成功之火，得季夏之炎阳，守小吉之贵地，生自东北之南，有所资附则能享福厚矣。甲巳扶持，不须更旺。

「戊午」一位名叫「天禄备」，纳音天上火，是神气发于离位光明之火：旺到极处反而受绝，喜欢木在衰方来帮助，忌讳火又乘于自身已旺之时；生辰能合乎这个道理，必成人中魁首。注说真气假气都居壮盛之位，水虽多也伤不了它。「己未」一位名叫「神头禄」，是已经成功之火：得季夏六月的炎阳之气，守住「小吉」（未位的六壬神将名）这块贵地，从东北方生起而趋向南方；若有所依附资助，就能享受厚福。注说甲与己扶持，就不必再求更旺。

庚申神头禄，乃未坚柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，则为出常之器。不畏阳官，要官鬼旺。辛酉神头禄，乃未坚柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，则为出常之器。不畏阳官，要官鬼旺。

「庚申」一位名叫「神头禄」，纳音石榴木，是尚未坚硬、枝梢柔嫩之木：春天为相、夏天为旺；金气过重而能得火来制金，土气过重而能得水来润土，就是超乎寻常的器局。注说不怕阳干的官星，反倒要官鬼旺盛。紧接的一条底本题作「辛酉」，而文字与「庚申」条一字不差，显系传抄重出的衍文；下文另有一条辛酉，才是辛酉的正解。此处依底本原样收录，不作删改，也不据别本臆补。

辛酉神头禄，乃包秀结英之木，喜于生旺，忌见金多，得土水相乘为物之贵，二者各旺而不得水，亦为奇特之材。不嫌官鬼，厌甲为财。壬戌禄官顺，乃杳冥之水，喜于死败，要土之击发，则能博施之功及物也。正气自守，持禄亦荣。

「辛酉」一位名叫「神头禄」，是含苞吐秀、结成花英之木：喜欢生旺之气，忌讳见金太多；得土与水互相承接，便是物中之贵；土水二者各自当旺而偏偏不得水来润，也仍是奇特之材。注说不嫌官鬼，却厌恶以甲木为财。「壬戌」一位名叫「禄官顺」，纳音大海水，是幽深难测之水：喜欢处于死地败地（水静而深），要有土来激发，才能把广施博济的功用及于万物。注说守住自己的正气，持禄也一样荣显。

癸亥神头禄，乃始进成终之水，喜逢贵地，忌在禄乡，三元相反，福庆自然，盖其为用也大而广，故不可以守常为尚，须升而为雨雾，散而为江河，乃为大用也。

「癸亥」一位名叫「神头禄」，是刚刚进气却又居于六十甲子终点之水：喜欢逢到贵人之地，忌讳落在禄乡；即便「三元」（干禄、支命、纳音身）彼此相反，福庆仍会自然到来。因为这一位水的功用广大，所以不能以固守常规为高，必须升腾而化为云雨烟雾、流散而成为江河，才算发挥了大用。六十甲子纳音至此告一段落，全部以年柱纳音立说，这正是李虚中一系与后来子平法的根本分界。

此六十位五行支干相乘，要分轻重。若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木无成也，如甲子、乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金无成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏现之情，则造化之机自理。鬼谷子以此十二音五行分轻重之用，以推通变之妙者，尚恐人执守方隅，故言称显隐可测，造化之说也。

以上六十位，都是五行随支干相乘配合而成，关键要分清各自的轻重。譬如金沉在水下、火浮在水上，木得不到金的裁制，木就不能成材，甲子、乙亥两位便是这种情形。同样地，金沉在水下、火浮在水上，金得不到火的锻炼，金也不能成器，辛亥这一位的金便是如此。能这样推究五行潜伏与显现的实情，造化的机理自然就理得清。鬼谷子用这十二组纳音五行来分辨轻重取用，从而推演通变的奥妙，还是担心后人死守某一方位、某一成规，所以特意说明显与隐都可以测知——这正是他谈论造化的本意。

本家贵人命者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大贵；如甲人得丁丑、辛未，又其次也，盖甲年丑上遁得丁、未上遁得辛也。更有一种贵人，亦为福甚重，得者必贵：甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。甲阳木，戊阳土，庚阳金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安静之地，故以牛羊为贵；然细分之，则甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也。

所谓「本家贵人」，指本命年干所对应的天乙贵人。例如甲年生人，四柱中见戊、见庚、见丑、见未，就是本家贵人，主大贵；如果甲年人得到丁丑、辛未两柱，则次一等——因为甲年起遁月遁时，丑位上遁得丁、未位上遁得辛，干支恰好相配。此外还有一种贵人，福力也极重，得到的人必定显贵：甲、戊、庚三干的人得乙丑与癸未，乙干的人得庚子与戊申，己干的人得丙子与甲申，丙丁的人得丁酉与乙亥，壬癸的人得乙卯与癸巳，辛干的人得丙寅与戊午。其中的道理是：甲为阳木、戊为阳土、庚为阳金，都喜欢土位，而未是土的正位，丑是土安静之处，所以取牛（丑）羊（未）为贵；若再细分，甲尤其喜未，庚尤其喜丑，各自归入本气的库地。

戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者火人胎养之乡；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人之库、土人生旺之地也。乙者阴木，己者阴土也，阴土喜生旺，阴木喜阳水，所以鼠猴为贵；然乙尤喜申，申者木之绝乡也，己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，墓在辰；辰戌为魁罡之地，贵人所不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归静复之乡。六辛阴金喜阳火生旺之地，故以马虎为贵。虽然，宜以纳音互换推寻，须皆和则其贵为福；若丙寅火得酉，则火至此焉足为贵哉。广录。

戊子、戊寅、戊午三位喜欢丑，因为丑是火命人的胎养之乡；戊辰、戊申、戊戌三位喜欢未，因为未既是木命人的墓库，也是土命人生旺之地。乙是阴木，己是阴土；阴土喜欢生旺之气，阴木喜欢阳水滋润，所以取鼠（子）猴（申）为贵；细分起来，乙尤其喜申，因为申是木的绝乡（绝处逢生），己尤其喜子，因为子是坤土的正位。丙丁属火，火的墓在戌；壬癸属水，水的墓在辰；辰戌是「魁罡」之地，天乙贵人不临于此，所以把火的贵人寄在酉与亥、把水的贵人寄在卯与巳，都是归于安静复返之乡。辛为阴金，喜欢阳火生旺之地，所以取马（午）虎（寅）为贵。虽说如此，还应当结合纳音彼此推求，必须五行都调和，那贵气才真成为福；譬如丙寅纳音是炉中火，若行到酉（火的死地），火到了这里又哪里配称为贵呢。此条末注明出处为《广录》。

天乙贵人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主荣名早达，官录易进。若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。三命指掌。

「天乙贵人」是「三命」（干禄、支命、纳音身）当中最吉利的神煞。人若命中遇上它，主声名早成、官职俸禄容易进取；如果三命又都乘着旺气，最终能登上将相公卿的高位。大运、小运以及流年行到贵人所在之处，也主升迁官职、增进财帛；一切吉神凶煞加临到这个位置，都转成吉兆。此条出自《三命指掌》。

论贵神优劣：乙丑文星贵神，乙未华盖贵神、截路空亡，丁未退神、羊刃贵神（一云半吉），己未羊刃贵神（一云半吉），辛未华盖贵神（一云空亡大败），癸未伏神、华盖贵神。己上甲戊庚人月日时贵神。

下面分辨各组贵神的优劣。凡甲、戊、庚三干的人，天乙贵人在丑与未，故以月、日、时三柱中出现的丑未干支论其等第：乙丑是「文星贵神」，主文采；乙未是「华盖贵神」，但又犯「截路空亡」，吉中带损；丁未既是「退神」又是「羊刃贵神」，有一种说法只算半吉；己未是羊刃贵神，也有一说只算半吉；辛未是华盖贵神，另一说认为它属空亡大败；癸未是「伏神」兼华盖贵神。以上都是甲、戊、庚三干之人在月、日、时上所见的贵神。所谓「华盖」是星名，主孤高艺文，不可拆字误解。

甲子进神贵神，丙子交神贵神，戊子伏神贵神，庚子德合贵神，壬子羊刃贵神，甲申截路空亡贵神（一云半吉），丙申大败贵神，戊申伏马贵神，庚申建禄马贵神，壬申大败贵神（一云半吉）。己上乙巳人月日时贵神。乙酉破禄贵神，丁酉喜神贵神（一云大败），己酉进神贵神，辛酉建禄交贵神，癸酉伏神贵神（一云吉），乙亥天德贵神，丁亥丈星贵神。己上丙丁人月日时贵神。

乙干与己干的人，天乙贵人在子与申，所以月日时上见到的子申干支分等如下：甲子为「进神贵神」，丙子为「交神贵神」，戊子为「伏神贵神」，庚子为「德合贵神」，壬子为「羊刃贵神」；甲申为「截路空亡贵神」（一说半吉），丙申为「大败贵神」，戊申为「伏马贵神」，庚申为「建禄马贵神」（禄与驿马俱全，最为得力），壬申为「大败贵神」（一说半吉）。以上是乙、己之人在月日时上的贵神（底本此处「乙巳」当是「乙己」之讹）。丙丁两干的人，贵人在酉与亥：乙酉为「破禄贵神」，丁酉为「喜神贵神」（一说属大败），己酉为「进神贵神」，辛酉为「建禄交贵神」，癸酉为「伏神贵神」（一说为吉），乙亥为「天德贵神」，丁亥为「丈星贵神」（即文星）。以上是丙、丁之人在月日时上的贵神。

甲午进神贵神，丙午交羊刃贵神（一云半吉），戊午伏羊刃贵神，庚午文星截路贵神（一云半吉），壬午禄旺气贵神，甲寅文星建禄贵神，丙寅文星贵神，戊寅伏马贵神，庚寅破禄马贵神，壬寅截路贵神。己上六辛人月日时贵神。乙卯天喜贵神，丁卯截路贵神（一云半吉），己卯进神贵神，辛卯交破禄贵神，癸卯旺禄贵神，乙巳正禄马贵神，丁巳九天禄库贵神，己巳九天禄马库贵神，辛巳截路贵神（一云半吉），癸巳伏马贵神。己上壬癸人月日时贵神。

凡辛干的人（六个辛日辛年通称「六辛」），天乙贵人在午与寅：甲午为「进神贵神」，丙午为「交羊刃贵神」（一说半吉），戊午为「伏羊刃贵神」，庚午为「文星截路贵神」（一说半吉），壬午为「禄旺气贵神」；甲寅为「文星建禄贵神」，丙寅为「文星贵神」，戊寅为「伏马贵神」，庚寅为「破禄马贵神」，壬寅为「截路贵神」。以上是辛干之人在月日时上的贵神。壬癸两干的人，贵人在卯与巳：乙卯为「天喜贵神」，丁卯为「截路贵神」（一说半吉），己卯为「进神贵神」，辛卯为「交破禄贵神」，癸卯为「旺禄贵神」；乙巳为「正禄马贵神」，丁巳为「九天禄库贵神」，己巳为「九天禄马库贵神」，辛巳为「截路贵神」（一说半吉），癸巳为「伏马贵神」。以上是壬、癸之人在月日时上的贵神。

凡如此己上贵神，若与禄马同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定须官高职清。若无德更值空亡、交退伏神、五行无气，至死不贵。紧要在月日时支干相合则为吉，不然乃庸常流也。并同金书命诀。

以上所列的各种贵神，如果与「禄」「驿马」同处一柱，又不犯「交神」「退神」「伏神」，而且支与干彼此相合，那就一定官位高、职任清要。反过来说，如果既没有德神，又碰上空亡、交退伏神，五行还全无气势，那么终其一生也不会显贵。要紧处在于月、日、时三柱的干支必须相合才算吉，否则不过是平庸之辈罢了。此条与《金书命诀》所载相同。

此格有三：干合为上，支合次之，无合又次之。如甲子己未，此为上格，盖甲己合也。无死绝冲破空亡，更有福神助之，当极一品之贵宰；有死绝为鄙吝杀也，如有死绝冲破空亡之类，只作正郎员郎，然多难无福耳。如戊子己丑，此为次格，若无死绝冲破空亡，须作两制两省，少年登科，当居清要华近之选，更有福神相助为两府矣；有死绝即减作正郎员郎，亦须有职名；若有冲破空亡，只作一多难州县官，晚年得至朝官极矣。

贵人成格分三等：天干相合的为上等，地支相合的次一等，全无合的又次一等。譬如甲子配己未，属上格，因为甲与己天干相合。若命中不见死地绝地、不见冲破空亡，又有福神来帮扶，可以做到一品的宰辅；若带死绝，就成了鄙吝之煞，凡带死绝冲破空亡之类的，只能做郎中、员外郎一级的官，而且多灾多难、没有福气。又如戊子配己丑，属次格：若无死绝冲破空亡，可以入两制（知制诰、翰林学士）、两省（中书门下）之职，少年登科，居于清要而接近君主的位置；再有福神相助，就能进入两府（中书、枢密）；若带死绝，便降为郎中员外郎，但也总有职名；若带冲破空亡，就只是一个多灾多难的州县官，到晚年最多做到朝官罢了。

如辛未庚寅，此为第三等，若无死绝冲破空亡，即作正郎卿监，少达历清要差遣，更有福神为之助，往往为两制矣。若有死绝，即作员郎京朝官；更有冲破空亡，平生多难，只作州县卑冗之官，纵得改官易位，寿不永矣。五命林开。

再如辛未配庚寅，属第三等：若不带死绝冲破空亡，可以做到郎中、卿监一级，年少通达，历任清要的差遣；若再有福神相助，往往能升入两制。若带死绝，就只做员外郎或京朝官；若又带冲破空亡，一生多灾多难，只能担任州县里卑微冗散的职务，纵然侥幸换了官职品位，寿命也不会长。此条出自《五命林开》。这三等格局说明：同样是贵人成格，还要看有没有死绝冲破空亡与福神来决定实际的高下。

紫虚局：「贵人交互人多贵，旺气相乘馆殿资，切莫五行伤著主，令人闲地冷清虚。」寸珠尺璧：凡月日时互换见贵，太岁不带者不贵。

《紫虚局》有一首歌诀说：命中贵人彼此交互出现，这个人多半显贵；再加上旺气层层相承，就有做馆阁殿职的资本；千万不要让五行伤到本命之主，否则会让人落在闲散之地、冷清虚度。《寸珠尺璧》则补充说：凡是月、日、时三柱彼此交换见到贵人，而太岁（年柱）却不带贵人的，仍旧不算贵——可见本书始终以年柱为一命之本，别柱再好也要年上有根。

贵合贵食：有贵合则官位穹崇，所作契合；有贵食则禄丰足，所成造望。如甲戊庚贵在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙巳贵在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁贵在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之类，谓之贵合。

再说「贵合」与「贵食」两种配法。命中有贵合，官位就高峻崇显，所作所为都能投合上意；有贵食，俸禄就丰厚充足，所成就的也有声望。贵合的起法是：本干的天乙贵人所在支上，再遁出与本干相合的天干。例如甲、戊、庚三干贵人在丑未，甲与己合，故甲人得己丑、己未为贵合；戊与癸合，故戊人得癸丑、癸未；庚与乙合，故庚人得乙丑、乙未。乙与己贵人在申子，乙与庚合，故乙人得庚子、庚申；己与甲合，故己人得甲子、甲申（底本「乙巳」当作「乙己」）。丙丁贵人在亥酉，丙与辛合，故丙人得辛酉、辛亥；丁与壬合，故丁人得壬寅、壬辰。诸如此类，都叫做贵合。

甲食丙、乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬、辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之类，谓之贵食。有贵合则官多称意，有贵食则禄多称意，二者兼之，官高禄重，无往不利。阎东叟书。

贵食的起法是：本干所生的「食神」之干，恰好又坐在食神自身的贵人位上。甲以丙为食神、乙以丁为食神，而丙丁的贵人在酉与亥，所以甲人得丙寅、丙辰，乙人得丁酉、丁亥；庚以壬为食神、辛以癸为食神，而壬癸的贵人在卯与巳，所以庚人得壬申、壬戌，辛人得癸卯、癸巳。诸如此类，都叫做贵食。命有贵合，官职多能称心；命有贵食，俸禄多能如意；两者兼备，就官高禄厚，做什么都顺利。此条出自阎东叟的书。

天乙贵神合者，谓天乙在贵神，亦合上是也。甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福。遇两合以上者主贵。三命提举。

所谓「天乙贵神合」，是说天乙贵人本身又坐在与之相合的位置上。其配法为：甲、戊、庚三干取子与午，乙、己取丑与巳，丙、丁取寅与辰，壬、癸取申与戌，辛取亥与未，凡命中见到，都主大福。若遇上两重以上这样的会合，主显贵。此条出自《三命提举》。底本原文「甲戊庚在子，午乙己在丑，巳丙丁在寅，辰壬癸在申，戌辛在亥未」断句错乱，今按干支配对读通，文字一仍其旧。