淵海子平 · 第 1 卷

五干屬陽，喜合。以甲為例：見甲，為比肩、兄弟；見乙，為劫財、敗財，剋父及妻；見丙，為食神、天廚、壽星，為男；見丁，為傷官、退財、耗氣，子甥；見戊，為偏財、偏妻、偏妾，剋子；見己，為正財、正妻，剋母，為合神；見庚，為偏官、七殺、官鬼、將星；見辛，為正官、祿馬、榮神，父母；見壬，為倒食、偏印、梟神，剋女；見癸，為印綬、正人、君子，產業。

十天干里甲、丙、戊、庚、壬這五個屬陽，陽干性剛，喜歡與陰干相合。現在拿「甲」木做日主舉例：遇見甲，是「比肩」，主兄弟同輩；遇見乙，是「劫財」，又叫「敗財」，主克父親、克妻子；遇見丙，是「食神」，別名「天廚」「壽星」，主生男；遇見丁，是「傷官」，又叫「退財」「耗氣」，應在子女外甥；遇見戊，是「偏財」，主偏房妻妾，克子；遇見己，是「正財」，主正妻，克母，己又與甲相合，所以稱它「合神」；遇見庚，是「偏官」，又叫「七殺」「官鬼」「將星」；遇見辛，是「正官」，又叫「祿馬」「榮神」，主父母；遇見壬，是「倒食」，又叫「偏印」「梟神」，主克女；遇見癸，是「印綬」，主端方之人、君子，主產業田宅。

五干屬陰，喜沖。以乙為例：見甲，為劫財、逐馬，剋妻；見乙，為比肩、兄弟、朋友；見丙，為傷官、小人、盜氣，為姪；見丁，為食神、天廚、壽星，子孫；見戊，為正財、正妻，剋母；見己，為偏財、偏妻、偏妾，剋子；見庚，為正官、祿馬，剋父母；見辛，為偏官、七殺、官鬼，媒人；見壬，為印綬、正人、君子，忌殺；見癸，為倒食、偏印、梟神，剋母。

十天干裡乙、丁、己、辛、癸這五個屬陰，陰干性柔，喜歡有沖激來發動它。現在拿「乙」木做日主舉例：遇見甲，是「劫財」，又叫「逐馬」，主克妻；遇見乙，是「比肩」，主兄弟朋友；遇見丙，是「傷官」，主小人，又是盜洩我氣之神，應在姪輩；遇見丁，是「食神」，別名「天廚」「壽星」，主子孫；遇見戊，是「正財」，主正妻，克母；遇見己，是「偏財」，主偏房妻妾，克子；遇見庚，是「正官」，又叫「祿馬」，主克父母；遇見辛，是「偏官」，又叫「七殺」「官鬼」，應在媒妁之人；遇見壬，是「印綬」，主端方君子，最忌被殺神沖破；遇見癸，是「倒食」，又叫「偏印」「梟神」，主克母。

立春念三丙火用，餘日甲木旺提綱。驚蟄乙木未用事；春分乙未正相當。清明乙木十日管，後來八日癸水洋；穀雨前三戊土盛，其中土旺要消詳。立夏又伏戊土取；小滿過午丙火光。芒種己土相當好，中停七日土高張；夏至陰生陽極利，丙丁火旺有土張。小暑十日丁火旺，後來三日乙木芳，己土三日威風盛；大暑己土十日黃。

立春之後二十三日，由寅中所藏的丙火當權用事，其餘的日子便是甲木旺據提綱。驚蟄節內乙木還沒有真正接手；到春分時，乙木才恰好當令。清明之後乙木管十日，接下來八日是辰中癸水汪洋；穀雨前三日戊土旺盛，其中土氣旺到什麼分寸，要仔細斟酌。立夏之後又當取巳中伏藏的戊土；小滿過後，午中丙火大放光明。芒種時己土相當得力，中間停留七日土氣高張；夏至一陰始生、陽氣到了極點，丙丁火正旺，而又有土來承接。小暑之後十日丁火當旺，隨後三日乙木芬芳，再三日己土威風大盛；大暑之後十日則是己土焦黃當令。

立秋十日壬水漲；處暑十五庚金良。白露七日庚金旺，八日辛兮祇獨行。寒露七日辛金管，八日丁火又水降；霜降己土十五日，其中雜氣取無妨。立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙；小雪七日壬水急，八日甲木又芬芳。大雪七日壬水管；冬至癸水更潺汪。小寒七日癸水養，八日辛金丑庫藏；大寒十日己土勝，術者精研仔細詳。

立秋之後頭十日，是申中壬水司令，水勢上漲；處暑起十五日，則庚金當權正好。白露之後七日庚金仍旺，再八日便由辛金獨自行事。寒露之後七日由辛金管事，再八日丁火用事而水氣下降；霜降之後十五日歸己土，戌本是雜氣之庫，就在其中取用也無妨。立冬之後七日癸水正旺，接著八日壬水流得更忙；小雪之後七日壬水來勢急驟，再八日亥中甲木又發出芬芳。大雪之後七日由壬水管事；冬至之後癸水更加潺潺汪洋。小寒之後七日癸水溫養，再八日辛金藏在丑庫之中；大寒之後十日己土得勝。學術數的人要精心研求，仔細推詳這一節。

子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丁火併己土，未宮乙己丁共宗。申位庚金壬水戊，酉宮辛金獨豐隆；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

子宮之中只藏一位癸水；丑宮則癸水、辛金、己土三者同處；寅宮藏甲木，兼藏丙火與戊土；卯宮只單單遇上一個乙木。辰宮藏乙木、戊土，還有三分癸水的餘氣；巳中藏庚金，又有丙火、戊土叢聚；午宮藏丁火併著己土；未宮則乙木、己土、丁火共為一宗。申位藏庚金、壬水與戊土；酉宮只有辛金一位，獨自豐隆；戌宮藏辛金以及丁火、戊土；亥宮所藏是壬水與甲木，這才是真正的蹤跡。此即十二地支所藏的「人元」，凡取用神、論生克，都須先按這首歌訣查明支中藏干。

金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相濟；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成棟樑。

金氣太旺，須得火來鍛鍊，才能打成器皿；火氣太旺，須得水來調劑，才成水火既濟之功；水勢太旺，須得土來堤防，才能蓄成池沼；土氣太旺，須得木來疏鬆，地氣才通得過去；木氣太旺，須得金來砍削，才成得了棟樑之材。這五句講的是「旺極須制」：五行中一方獨盛，非得克我之物來裁成它不可。

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

金要靠土來生，可是土一多，反把金埋沒了；土要靠火來生，可是火一多，反把土燒焦了；火要靠木來生，可是木一多，反使火勢熾烈難收；木要靠水來生，可是水一多，反把木漂浮起來；水要靠金來生，可是金一多，反使水質渾濁。這五句講的是「母多子病」：生我之物過了頭，恩反成害。

金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土變。

金能生水，可是水一多，金反倒沉溺其中；水能生木，可是木一盛，水就被吸得枯縮；木能生火，可是火一多，木反被燒盡；火能生土，可是土一多，火反被掩埋；土能生金，可是金一多，土的本性反被奪易。這五句講的是「子多母虛」：我所生之物過了頭，反過來把我耗盡。

金能剋木，木堅金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。

金能克木，可是木太堅硬，金反被崩出缺口；木能克土，可是土太厚重，木反被折斷；土能克水，可是水太多，土反被沖流散去；水能克火，可是火太多，水反被燒得沸熱；火能克金，可是金太多，火反被壓熄。這五句講的是「所克太旺，反侮其主」：被我克的一方過強，我反受其傷。

金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。

金已衰弱又碰上火，必定被銷熔；火已微弱又碰上水，必定被澆滅；水已微弱又碰上土，必定被淤塞；土已衰敗又碰上木，必定被掏空傾陷；木已柔弱又碰上金，必定被砍伐折斷。這五句講的是「衰逢克神」：本已不足，再遇上克我之物，便是滅頂之災。

強金得水，方挫其鋒；強水得木，方洩其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其燄；強土得金，方制其害。

剛強的金，要得水去洩它，才挫得掉它的鋒芒；強盛的水，要得木去引它，才洩得去它的勢頭；強橫的木，要得火去焚它，才化得開它的頑氣；熾烈的火，要得土去承它，才止得住它的火焰；厚重的土，要得金去洩它，才制得住它為害。這五句講的是「強者宜洩不宜克」：與其硬碰硬地去克，不如順著它的氣而洩出去。

予嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年月日時干支生剋，論命之貴賤壽夭之說，已詳之矣！至於宋時，方有子平之說；取日干為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時為果；以生旺死絕休囚制化，決人生休咎。其理必然矣，復有何疑哉！

我曾讀《唐書》所載，有一位李虛中，取人出生的年、月、日、時四柱干支之間的生克關係，來論斷一個人的貴賤壽夭，那一套說法已經講得很詳盡了。到了宋代，才有「子平」之法：以日干為主宰，把年柱當作樹根，把月柱當作禾苗，把日柱當作花朵，把時柱當作果實；再用長生、帝旺、死、絕、休、囚以及五行之間的制化，去判定人一生的吉凶。這個道理是必然如此的，還有什麼可疑的呢！

一曰官，分之陰陽，曰官、曰殺，甲乙見庚辛也；二曰財，分之陰陽，曰正財、偏財，甲乙見戊己也；三曰生氣之陰陽，曰印綬、曰倒食，甲乙見壬癸是也；四曰竊氣之陰陽，曰食神、曰傷官，甲乙見丙丁是也；五曰同類之陰陽，曰劫財、曰陽刃，甲乙見甲乙是也。大抵貴賤壽夭死生，皆不出於五者；倘有妄立格局，從列其名，而無實用，其飛天祿馬、倒沖井欄叉，即傷官，析而為之。舉此一端，餘可知矣！

第一類叫「官」，按陰陽分開，便有「正官」與「七殺」，就是甲乙木見到庚辛金；第二類叫「財」，按陰陽分開，便有「正財」與「偏財」，就是甲乙見到戊己土；第三類是生我之氣按陰陽分開，叫「印綬」與「倒食」，就是甲乙見到壬癸水；第四類是竊走我氣、由我洩出者按陰陽分開，叫「食神」與「傷官」，就是甲乙見到丙丁火；第五類是與我同類者按陰陽分開，叫「劫財」與「陽刃」，就是甲乙見到甲乙。大凡人的貴賤、壽夭、生死，都跳不出這五類之外。倘若有人胡亂另立格局，只排出一串名目而沒有實際用處——像「飛天祿馬」「倒沖」「井欄叉」這些名色，其實都是從傷官一格裡拆出來另安名字的。舉這一端為例，其餘的也就可想而知了。

以日為主，年為本，月為提綱，時為輔佐。以日為主，大要看日加臨於甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之數；後看月令中金木水火土，何者旺？又看歲運有何旺？卻次日下消詳。此非是拘之一隅之說也。

以日干為主體，年柱是根本，月柱是「提綱」，時柱是輔佐。既然以日干為主，最要緊的便是看日干落在什麼地步上：是身旺，還是身弱？再看地支組成了什麼格局，金木水火土各占多少分量；然後看月令之中金木水火土哪一行當旺；再看流年大運上哪一行得勢；最後回到日干之下逐層斟酌。這並不是死守一隅、只認一條路的說法。

且如甲子日生，四柱中有個申字，合用子辰為水局；次看餘辰有何損益？四柱中有何字，損其甲子日主之秀氣？有壞其月神，則要別制之，不要益之。論命者切不可泥之，月令消詳；故表而出之。

譬如甲子日生的人，四柱之中有一個「申」字，申與子、辰本可合成水局；接著就要看其餘的地支對這個水局是有損還是有益。再看四柱裡有哪一個字，損傷了甲子日主的秀氣。若有字破壞了月令上的用神，就得另想辦法去制住它，而不能反去助長它。論命的人切不可拘泥不化，一味只在月令上打轉——所以特地把這一層點明出來。

假令年為本，帶官星印綬，則早年有官出自祖宗。月為提綱，帶官星印綬，則慷慨聰明、見識高人。時為輔佐，平生操履。

譬如年柱是根本，年上帶著「官星」與「印綬」，那麼此人早年就有官職，而且是承自祖宗的廕庇。月柱是「提綱」，月上帶著官星、印綬，此人便慷慨爽朗、聰明過人、見識高出常人。時柱是輔佐，看的是他一生的操守與行履。

若年月日有吉神，則時歸生旺之處；若凶神，則要歸時制伏之鄉。時上吉凶神，則年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力；時有用神，得子孫力；反此則不得力。

倘若年、月、日三柱上有吉神，就要讓時辰落到能使這吉神生旺的地方；倘若是凶神，就要讓時辰落到能制伏它的地方。反過來，時柱上的吉神凶神，也要靠年月日三柱去應付：是吉神就生扶它，是凶神就制伏它。譬如月令之中有「用神」，此人便得父母之力；年柱上有用神，便得祖宗之力；時柱上有用神，便得子孫之力。若與此相反，那就都得不到助力了。

太歲乃年中天子，故不可犯，犯之則凶。經云：『日犯歲君，災殃必重；五行有救，其年反必招財。』

「太歲」是一年之中的天子，所以不可冒犯，冒犯了便有凶禍。經文說：日干去沖犯當年的歲君，災殃必定深重；但若五行之中另有救應之神，那一年反倒會招進財來。

且如甲日見戊年，太歲是也，剋重者死。甲乙若寅卯亥未日時者，犯剋歲君，決死無疑；有救則吉，乃八字庚辛巳酉丑金局也，經云：『戊己愁逢甲乙，干頭須要庚辛』；或丙丁火局焚木，有災勿咎，效此推之；或得己合甲亦解之。

譬如甲木日主碰上戊土之年，戊就是當年的太歲，日干去克它，克得重的便有性命之憂。甲乙木日主若日支、時支又坐寅、卯、亥、未這些木旺之地，那就是明目張膽地克犯歲君，斷為必死無疑；然而有救應之物就轉吉——所謂救應，是指八字裡有庚辛金，或有巳酉丑三合金局，能反過來制住木。經文說：戊己土最愁碰上甲乙木來克，天干上必須要有庚辛金去制那木。或者局中有丙丁火、有火局把木氣洩化燒盡，雖有小災也不成大咎，照這個思路去推就是了；又或者得一個己土來與甲木相合，把甲木羈絆住，同樣可以化解。

大抵太歲不可傷之，相生者吉；乃五行有救，其年反必為財。犯歲君者，其年必主凶喪、剋妻妾及破財是非、犯上之悔；加以勾絞、空亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、陽刃諸殺併臨，禍患百出。神煞加臨，輕重推之。

大體說來，太歲是不可去傷犯的，能與它相生的就吉；若五行之中另有救應，那一年反而得財。沖犯歲君的人，那一年必主凶喪之事、克傷妻妾、破財口舌，以及冒犯尊長而招來悔吝。若再加上「勾絞」「空亡」「咸池」「宅墓」「病符」「死符」「白虎」「陽刃」這些凶煞一齊降臨，禍患便層出不窮。神煞加臨的時候，還要按各煞分量的輕重分別推斷。

日干雖不剋歲，猶恐運剋歲君，若加歲運沖刑、陽刃沖合，主破耗喪事；倘有貴人、祿馬，解之稍吉，八字有救無虞。故云：『太歲乃眾殺之主，入命未必為災；若遇戰鬥之鄉，必主刑于本命。』

日干雖然沒有去克太歲，還怕大運去克歲君；若再加上流年與大運互相沖刑、陽刃又來沖來合，就主破財耗散、家有喪事。倘若命中有「天乙貴人」「祿馬」之類來解救，便稍稍轉吉；八字裡本來就有救應之神的，更不必憂慮。所以說：太歲是眾煞之主，它進入命局未必就成災；但一旦遇上彼此攻戰的地步，就必定要刑傷本命。

徵者，戰也；如臣觸其君，乃下犯上之意。日干支沖剋太歲曰徵，運支干傷沖太歲亦曰徵，太歲干支沖日干支者亦曰徵；但看八字有無救助。仔細推詳，百發百中。

所謂「徵」，就是交戰；好比臣子衝撞了君主，是以下犯上的意思。日柱的干支去沖剋太歲，叫做「徵」；大運的干支去傷沖太歲，也叫「徵」；太歲的干支反過來沖日柱干支，同樣叫「徵」。關鍵只看八字裡有沒有救助之物。仔細推詳，可以百發百中。

日干支合太歲干支曰晦，歲運合歲干亦然；遇此者主晦氣，一年反覆、欲速不達。

日柱的干支與太歲的干支相合，叫做「晦」；大運去合太歲天干，也是一樣。碰上這種情形的人，主一年晦氣纏身，事情反反覆覆，越想求快越辦不成。

假如乙丑、乙亥、壬申、乙巳：運行辛未，丙寅年。日干之壬，剋太歲之丙，日支申庚，剋太歲之寅甲；又忌寅刑巳、巳刑申、申刑寅。行辛未運，合太歲之木局傷官，皆不為吉；其年甲午月火旺，戰剋己土，乙木生所為戰，故死於非命矣！

譬如一造四柱是乙丑年、乙亥月、壬申日、乙巳時，行到辛未大運、遇丙寅流年。日干壬水去克太歲的丙火，日支申中的庚金又去克太歲寅中的甲木，這正是「徵」；又忌諱寅刑巳、巳刑申、申刑寅，三刑俱全。所行的辛未運，未與亥合成木局，正是傷官之神，與太歲糾纏不清，樣樣都不吉。到那一年甲午月火氣正旺，交戰克伐己土，乙木又生火助戰，所以此人死於非命。

夫大運者，以天干曰『五運』，地支曰『六氣』，故名『範氣』。子平之法，大運看支，歲君看干，交運同接木。何也？且干支二字，六十甲子之說，用花字；若天干、地支得其時，則自然開花結子盛矣！月令者，天元也，今運就月上起，譬之樹苗，樹之見苗，則知名；月之用神，則知其格，故謂交運如同接木。然，命有根苗花實者何？正合此意也，豈不宜矣！

所謂「大運」，天干這一層叫做「五運」，地支這一層叫做「六氣」，合起來稱為「範氣」。子平一派的法門是：大運重在看地支，太歲重在看天干，交換大運就如同給樹接枝。為什麼這樣比？因為干支二字、六十甲子的說法，本來就借草木開花來立喻：天干、地支若各自得了時令，自然開花結子而繁盛。月令是「天元」所在，如今大運正是從月柱上起排的，好比樹苗——見了苗就知道它是什麼樹；看清月令中的用神，就知道這命成的是什麼格，所以說交運如同接木。那麼命理上講的「根、苗、花、實」（年為根、月為苗、日為花、時為實）又是什麼意思呢？正合這個意思，豈不恰當！

出癸入甲，如返汗之人；且如甲戌接癸亥，此乃干支接木。丑運交寅，辰交巳，未交申，戌交亥，此乃轉角接木。東南西北四方轉角，謂之接木；格局凶者死，格局善者災。寅卯辰一氣，申酉戌一氣，亥子丑一氣；氣之相連，皆非接木之說。

從癸運走出來、進入甲運，好比病人發過汗又反覆，最是難熬；譬如甲戌運接著癸亥運，天干地支一齊換頭，這就叫「干支接木」。丑運交入寅運、辰運交入巳運、未運交入申運、戌運交入亥運，這是從四季末的土支轉進下一方的頭一支，叫「轉角接木」。東南西北四方交界的轉角處，都稱作接木；此時格局本來凶的會有性命之憂，格局本來好的也難免一場災。至於寅卯辰同屬一氣、申酉戌同屬一氣、亥子丑同屬一氣，氣脈本就相連，這些都算不得接木。

且如甲乙得寅卯運，名曰劫財敗財，主剋父母及剋妻、破財爭鬥之事；行丙丁巳午運，名傷官，主剋子女、訟事、囚繫；庚辛申酉七殺官鄉，主得名，發越太過，則災病惡疾；行壬癸亥子生氣印綬運，主吉慶增產；辰戌丑未戊己財運，主名利皆通。此乃死法譬喻，須隨格局喜忌推之，不可執一；妙在識其通變，拙說如神。

譬如甲乙木日主走到寅卯之運，這叫「劫財」「敗財」，主克父母、克妻子，破財爭鬥；走丙丁巳午之運，是「傷官」，主克子女、惹官司、遭囚禁；走庚辛申酉這七殺與正官之鄉，主能取得名位，但發越太過反招災病惡疾；走壬癸亥子這生我之氣的「印綬」之運，主吉慶臨門、產業增添；走辰戌丑未與戊己這些財運，主名與利都通達。不過這只是一套死板的比方，實際還須依著各人格局的喜忌去推，不可執定一說；妙處全在識得通權達變，那樣縱是淺陋之論也應驗如神。

干旺宜行衰運，干弱宜旺運；正乃干弱求氣旺之藉，有餘則不足之營，須要通變。更兼孤害、空亡、勾絞、喪門、弔客、宅墓、病、死、官符、白虎諸殺推之，其驗如神。

日干旺的宜走衰弱之運去損它，日干弱的宜走旺相之運去扶它；正是身弱要借旺氣來撐持，有餘的一頭就該去補那不足的一頭，總要懂得變通。再兼看「孤辰」「六害」「空亡」「勾絞」「喪門」「弔客」「宅墓」以及病、死之地和「官符」「白虎」諸般凶煞，合起來推斷，應驗如神。

又一法：陽刃桃花、伏吟返吟、休、囚、死、絕、衰、敗者凶。遇帝旺、臨官、祿馬、貴人、生、養、冠帶、庫者吉；如空者凶。空者返吉，吉者返凶。大運不宜與太歲相剋、相沖者凶；更刑、沖、相剋者亦忌。

另有一套看法：運中遇上「陽刃」「桃花」，或與原局構成「伏吟」「返吟」，以及落在休、囚、死、絕、衰、敗之地的，都主凶；遇上帝旺、臨官、祿馬、貴人以及長生、養、冠帶、入庫之地的，都主吉；若這些吉神落進空亡就轉凶。反過來說，本是凶的遇空亡反倒轉吉，本是吉的遇空亡反倒轉凶。大運不宜與太歲相剋，相沖的主凶；再加上刑、沖、相剋的，同樣忌諱。

歲沖剋運者吉；運剋歲者凶，格局不吉者死。歲運相生者吉，祿馬、貴人、合交互者亦吉。宜仔細推之，無有不應驗者矣！

太歲去沖剋大運的，主吉；大運反過來克太歲的，主凶，若格局本來就不好，便有性命之憂。太歲與大運彼此相生的主吉，兩邊的祿馬、貴人交互會合的也主吉。這些都該仔細推詳，沒有不應驗的。

夫疾病者，乃精神氣血之所主，各有感傷；內曰『臟腑』，外曰『肢體』。八字干支，五行生剋之義，取傷重者而斷之；五行干支太旺、不及俱病。金主刀刃刑傷，水乃溺舟而死，木乃懸樑自縊、虎啖蛇嗔，火則夜眠顛倒、蛇傷燒焚，土乃山崩石壓、泥陷墻崩。

所謂疾病，是精、神、氣、血各有所主，也各有其受損之處：在內的叫「臟腑」，在外的叫「肢體」。看八字干支，按五行生剋的道理，取受傷最重的那一行來斷病；五行干支太旺是病，太不及也是病。若論橫死之象：金主刀刃刑傷，水主翻船溺斃，木主懸樑自縊或遭虎咬蛇螫，火主夜眠顛倒或被蛇傷火焚，土主山崩石壓、陷入泥淖、牆倒屋塌。

且如生命，天干內府所屬，詩曰：『甲肝，乙膽，丙小腸，丁心，戊胃，己脾鄉，庚是大腸，辛屬肺，壬是膀胱，癸腎臟。』

再說人身，十天干各配定一處體內臟腑，詩訣說：甲配肝，乙配膽，丙配小腸，丁配心，戊配胃，己配脾，庚是大腸，辛屬肺，壬是膀胱，癸是腎臟。哪一個天干受克受傷，病就應在哪一處臟腑上。

天干外支所屬：『甲頭，乙項，丙肩求，丁心，戊脅，己屬腹，庚係人臍，辛為股，壬脛，癸足自來求。』『子疝氣，丑肚腹，寅臂肢，卯目手，辰背胸，巳面齒，午心腹，未脾胸，申咳疾，酉肝肺，戌背肺，亥頭肝。』

十天干在體外所配的部位是：甲主頭，乙主頸項，丙主肩膀，丁主心口，戊主脅肋，己屬腹，庚繫於肚臍，辛為大腿，壬為小腿，癸為雙足。十二地支所主的病位是：子主疝氣，丑主肚腹，寅主臂膀四肢，卯主眼目與手，辰主背與胸，巳主面與牙齒，午主心腹，未主脾與胸，申主咳嗽之疾，酉主肝肺，戌主背與肺，亥主頭與肝。

肝乃腎家苗，腎乃肝之主。腎通於眼，膽藏魂，肝藏魄，腎藏精，心藏神，脾藏氣。

肝是腎所生出的苗，腎是肝的主根，這正合水生木之義。腎氣上通於眼目；膽裡藏著魂，肝裡藏著魄，腎裡藏著精，心裡藏著神，脾裡藏著氣。斷病時須由此推知五臟彼此牽連的關係。

木命見庚辛申酉多者，肝膽病。內則驚精虛怯、癆瘵嘔血、頭眩目暗、痰喘頭風腳氣、左癱右瘓、口眼歪斜、風症筋骨疼痛；外則皮膚乾燥、眼目之疾、髮鬚疏少、顛撲手足、損傷之患；女生墮胎、血氣不調；小兒急慢驚風、夜啼咳嗽。經云：『筋骨疼痛，蓋因木被金傷。』

木命的人若見庚辛金與申酉之地太多，主肝膽有病。發在內的，是驚悸精怯、癆瘵嘔血、頭暈目暗、痰喘頭風腳氣、左癱右瘓、口眼歪斜，以及風症與筋骨疼痛；發在外的，是皮膚乾燥、眼目有疾、鬚髮稀疏、跌撲而傷及手足；女子則容易墮胎、血氣不調；小兒則患急驚風、慢驚風，夜啼咳嗽。經文說：筋骨之所以疼痛，都因為木被金所傷。

火命見水及亥子旺地，主小腸、心經之患。內則顛啞、口心疼痛、急緩驚風、禿舌口咽啞、潮熱發狂；外則眼暗失明、小腸腎氣、瘡毒膿血；小兒痘疹癬瘡；婦女乾血淋漓。火主燥，面色紅赤，經云：『眼暗目昏，多是火遭水剋。』

火命的人若見水以及亥子水旺之地，主小腸與心經的病。發在內的，是癲狂喑啞、心口疼痛、急驚慢驚、舌強嚥啞、潮熱發狂；發在外的，是眼昏失明、小腸疝氣、瘡毒膿血；小兒則出痘疹癬瘡；婦女則干血淋漓不止。火性主燥，這種人面色發紅。經文說：眼暗目昏，多半是火被水克的緣故。

土命見木及寅卯旺鄉，主脾、胃經受傷。內主膈食翻胃氣噎、蠱脹洩瀉黃腫、不能飲食、吃物揀擇、嘔吐脾傷；外則左手口腹有疾、皮膚燥澀；小兒疳病脾黃。土主溫，多淹滯，面色痿黃，經云：『土虛乘木旺之鄉，脾傷定論。』

土命的人若見木以及寅卯木旺之鄉，主脾胃受傷。發在內的，是噎膈翻胃、氣逆哽塞、蠱脹洩瀉、身發黃腫、吃不下飯、挑食偏食、嘔吐傷脾；發在外的，是左手與口腹有病、皮膚干澀；小兒則害疳積、面色脾黃。土性主溫而多滯塞，這種人面色萎黃。經文說：土本虛弱又踏進木旺之鄉，脾必受傷，這是定論。

金命見火及巳午旺處，主大腸、肺經受病。咳嗽喘吐、腸風痔漏、魑魅失魂、勞怯之症；外則皮膚枯燥、瘋鼻赤疽癰，皆膿血之咎。經云：『金弱遇火炎之地，血疾無疑。』

金命的人若見火以及巳午火旺之處，主大腸與肺經生病：咳嗽氣喘嘔吐、腸風痔漏、精神恍惚如中邪失魂，以及虛勞怯弱之症；發在外的，是皮膚枯燥、鼻疾赤腫、生疽長癰，都屬膿血之患。經文說：金本衰弱又遇上火炎之地，患血分之疾是沒有疑問的。

水命見土及四季旺月，主膀胱、腎經受病。內則遺精白濁、盜汗鬼交、虛損耳聾、傷寒感冒；外則牙痛疝氣、偏墜腰疼、腎氣淋瀝、吐瀉疼痛之病；女人主胎崩漏白帶。水主寒，面赤黧黑，經云：『下元冷疾，只緣水值土傷。』

水命的人若見土以及辰戌丑未四季土旺之月，主膀胱與腎經生病。發在內的，是遺精白濁、盜汗夢交、虛損耳聾、傷寒感冒；發在外的，是牙痛疝氣、睪丸偏墜、腰疼、小便淋瀝不暢、吐瀉腹痛；女子則主胎動崩漏、白帶不止。水性主寒，這種人面色赤中帶黑。經文說：下元虛寒之疾，只因為水碰上土來克傷。

性情者，乃喜怒哀樂愛惡欲之所發，仁義禮智信之所布，父精母血而成形；皆金木水火土之關係也。

所謂性情，是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情發動之處，也是仁、義、禮、智、信五德鋪展之處；人由父精母血凝聚成形，而這一切都與金、木、水、火、土五行的配置相關。

且如木曰曲直，味酸，主仁。惻隱之心、慈祥愷悌、濟物利民、恤孤念寡、恬靜清高、人物清秀、體長、面色青白，故云：『木盛多仁』。太過則折，執物性偏；不及少仁、心生妒意。

譬如木的德性叫「曲直」，味屬酸，主仁。有木德的人存惻隱之心，慈祥和樂，濟物利民，體恤孤寡，恬靜清高，相貌清秀，身材頎長，面色青中帶白，所以說「木盛多仁」。木太過就要折斷，其人執著於外物而性情偏拗；木不及則少仁心，動輒生出嫉妒。

火曰炎上，味苦，主禮。辭讓之心、恭敬威儀、質重淳樸、人物面上尖下圓、印堂窄、鼻露竅、精神閃爍、言語辭急、意速心焦、面色或青赤、坐則搖膝。太過則足恭聰明、性燥鬚赤；不及則黃瘦、尖巧妒毒、有始無終。

火的德性叫「炎上」，味屬苦，主禮。有火德的人存辭讓之心，恭敬而有威儀，質地厚重淳樸；相貌上尖下圓，印堂狹窄，鼻孔外露，眼神閃爍，說話急促，心思快而性子焦躁，面色或青或赤，坐著時愛抖膝。火太過則過分謙恭而外露聰明，性情躁急、鬚髮泛紅；火不及則面黃體瘦，尖巧刻薄、嫉妒狠毒，做事有頭無尾。

金曰從革，味辛辣也，主義。羞惡之心、仗義疏財、敢勇豪傑、知廉恥、主人中庸、骨肉相應、方面白色、眉高眼深、高鼻耳仰、聲音清響、剛毅有決。太過則自無仁心、好鬥貪慾；不及則多三思、少果決慳吝、作事挫志。

金的德性叫「從革」，味屬辛辣，主義。有金德的人存羞惡之心，仗義疏財，勇敢豪爽，知廉恥，為人持中，骨肉勻稱，方臉白面，眉高眼深，鼻樑高聳、耳輪仰起，聲音清亮，剛毅果決。金太過則反倒沒了仁心，好勇鬥狠、貪得無厭；金不及則思前想後、缺少決斷，慳吝小氣，做事屢屢受挫而志氣不振。

水曰潤下，味咸，主智。是非之心、志足多謀、機關深遠、文學聰明、譎詐飄蕩、無力傾覆、陰謀好惡。太過則孤介硬吝、不得眾情、沉毒狠戾、失信顛倒；不及則膽小無謀，反主人物瘦小。

水的德性叫「潤下」，味屬咸，主智。有水德的人存是非之心，志向充足而多謀略，心機深遠，文思聰敏；偏了則詭詐飄蕩、無根無力以致傾覆，好用陰謀而愛憎無常。水太過則孤僻執拗、不合眾情，陰沉狠毒、反覆失信；水不及則膽小而無謀，人也生得瘦小。

土曰稼穡勾陳，味甘，主信。誠實之心、敦厚至誠、言行相顧、好敬神佛、主人背圓腰闊、鼻大口方、眉目清秀、面如牆壁而色黃、處事不輕、度量寬厚。太過則愚樸、古執如痴；不及則顏色似憂、鼻低面偏、聲重濁、樸實執拗。

土的德性叫「稼穡」，又名「勾陳」，味屬甘，主信。有土德的人存誠實之心，敦厚至誠，言行相顧，喜歡敬奉神佛；相貌背圓腰闊，鼻大口方，眉目清秀，臉盤方正如牆而色發黃，處事穩重不輕率，度量寬厚。土太過則愚鈍質樸、固執得近乎痴呆；土不及則面帶憂色，鼻樑低、臉偏斜，聲音重濁，雖樸實而失於執拗。

且如日干弱，則退縮怕羞；日干強，則妄誕，執一自傲。以上自以輕重言之，萬無一失。

再說日干若衰弱，其人便退縮怕羞；日干若強旺，便言語誇誕，執著一端而自高自傲。以上諸條都要按五行分量的輕重去斟酌著說，如此便萬無一失。