渊海子平 · 第 1 卷

五干属阳，喜合。以甲为例：见甲，为比肩、兄弟；见乙，为劫财、败财，剋父及妻；见丙，为食神、天厨、寿星，为男；见丁，为伤官、退财、耗气，子甥；见戊，为偏财、偏妻、偏妾，剋子；见己，为正财、正妻，剋母，为合神；见庚，为偏官、七杀、官鬼、将星；见辛，为正官、禄马、荣神，父母；见壬，为倒食、偏印、梟神，剋女；见癸，为印綬、正人、君子，产业。

十天干里甲、丙、戊、庚、壬这五个属阳，阳干性刚，喜欢与阴干相合。现在拿「甲」木做日主举例：遇见甲，是「比肩」，主兄弟同辈；遇见乙，是「劫财」，又叫「败财」，主克父亲、克妻子；遇见丙，是「食神」，别名「天厨」「寿星」，主生男；遇见丁，是「伤官」，又叫「退财」「耗气」，应在子女外甥；遇见戊，是「偏财」，主偏房妻妾，克子；遇见己，是「正财」，主正妻，克母，己又与甲相合，所以称它「合神」；遇见庚，是「偏官」，又叫「七杀」「官鬼」「将星」；遇见辛，是「正官」，又叫「禄马」「荣神」，主父母；遇见壬，是「倒食」，又叫「偏印」「梟神」，主克女；遇见癸，是「印綬」，主端方之人、君子，主产业田宅。

五干属阴，喜冲。以乙为例：见甲，为劫财、逐马，剋妻；见乙，为比肩、兄弟、朋友；见丙，为伤官、小人、盗气，为姪；见丁，为食神、天厨、寿星，子孙；见戊，为正财、正妻，剋母；见己，为偏财、偏妻、偏妾，剋子；见庚，为正官、禄马，剋父母；见辛，为偏官、七杀、官鬼，媒人；见壬，为印綬、正人、君子，忌杀；见癸，为倒食、偏印、梟神，剋母。

十天干里乙、丁、己、辛、癸这五个属阴，阴干性柔，喜欢有冲激来发动它。现在拿「乙」木做日主举例：遇见甲，是「劫财」，又叫「逐马」，主克妻；遇见乙，是「比肩」，主兄弟朋友；遇见丙，是「伤官」，主小人，又是盗泄我气之神，应在姪辈；遇见丁，是「食神」，别名「天厨」「寿星」，主子孙；遇见戊，是「正财」，主正妻，克母；遇见己，是「偏财」，主偏房妻妾，克子；遇见庚，是「正官」，又叫「禄马」，主克父母；遇见辛，是「偏官」，又叫「七杀」「官鬼」，应在媒妁之人；遇见壬，是「印綬」，主端方君子，最忌被杀神冲破；遇见癸，是「倒食」，又叫「偏印」「梟神」，主克母。

立春念三丙火用，餘日甲木旺提纲。惊蛰乙木未用事；春分乙未正相当。清明乙木十日管，后来八日癸水洋；穀雨前三戊土盛，其中土旺要消详。立夏又伏戊土取；小满过午丙火光。芒种己土相当好，中停七日土高张；夏至阴生阳极利，丙丁火旺有土张。小暑十日丁火旺，后来三日乙木芳，己土三日威风盛；大暑己土十日黄。

立春之后二十三日，由寅中所藏的丙火当权用事，其余的日子便是甲木旺据提纲。惊蛰节内乙木还没有真正接手；到春分时，乙木才恰好当令。清明之后乙木管十日，接下来八日是辰中癸水汪洋；穀雨前三日戊土旺盛，其中土气旺到什么分寸，要仔细斟酌。立夏之后又当取巳中伏藏的戊土；小满过后，午中丙火大放光明。芒种时己土相当得力，中间停留七日土气高张；夏至一阴始生、阳气到了极点，丙丁火正旺，而又有土来承接。小暑之后十日丁火当旺，随后三日乙木芬芳，再三日己土威风大盛；大暑之后十日则是己土焦黄当令。

立秋十日壬水涨；处暑十五庚金良。白露七日庚金旺，八日辛兮祇独行。寒露七日辛金管，八日丁火又水降；霜降己土十五日，其中杂气取无妨。立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙；小雪七日壬水急，八日甲木又芬芳。大雪七日壬水管；冬至癸水更潺汪。小寒七日癸水养，八日辛金丑库藏；大寒十日己土胜，术者精研仔细详。

立秋之后头十日，是申中壬水司令，水势上涨；处暑起十五日，则庚金当权正好。白露之后七日庚金仍旺，再八日便由辛金独自行事。寒露之后七日由辛金管事，再八日丁火用事而水气下降；霜降之后十五日归己土，戌本是杂气之库，就在其中取用也无妨。立冬之后七日癸水正旺，接着八日壬水流得更忙；小雪之后七日壬水来势急骤，再八日亥中甲木又发出芬芳。大雪之后七日由壬水管事；冬至之后癸水更加潺潺汪洋。小寒之后七日癸水温养，再八日辛金藏在丑库之中；大寒之后十日己土得胜。学术数的人要精心研求，仔细推详这一节。

子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。申位庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

子宫之中只藏一位癸水；丑宫则癸水、辛金、己土三者同处；寅宫藏甲木，兼藏丙火与戊土；卯宫只单单遇上一个乙木。辰宫藏乙木、戊土，还有三分癸水的余气；巳中藏庚金，又有丙火、戊土丛聚；午宫藏丁火并着己土；未宫则乙木、己土、丁火共为一宗。申位藏庚金、壬水与戊土；酉宫只有辛金一位，独自丰隆；戌宫藏辛金以及丁火、戊土；亥宫所藏是壬水与甲木，这才是真正的踪迹。此即十二地支所藏的「人元」，凡取用神、论生克，都须先按这首歌诀查明支中藏干。

金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成栋樑。

金气太旺，须得火来锻炼，才能打成器皿；火气太旺，须得水来调剂，才成水火既济之功；水势太旺，须得土来堤防，才能蓄成池沼；土气太旺，须得木来疏松，地气才通得过去；木气太旺，须得金来砍削，才成得了栋樑之材。这五句讲的是「旺极须制」：五行中一方独盛，非得克我之物来裁成它不可。

金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。

金要靠土来生，可是土一多，反把金埋没了；土要靠火来生，可是火一多，反把土烧焦了；火要靠木来生，可是木一多，反使火势炽烈难收；木要靠水来生，可是水一多，反把木漂浮起来；水要靠金来生，可是金一多，反使水质浑浊。这五句讲的是「母多子病」：生我之物过了头，恩反成害。

金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土变。

金能生水，可是水一多，金反倒沉溺其中；水能生木，可是木一盛，水就被吸得枯缩；木能生火，可是火一多，木反被烧尽；火能生土，可是土一多，火反被掩埋；土能生金，可是金一多，土的本性反被夺易。这五句讲的是「子多母虚」：我所生之物过了头，反过来把我耗尽。

金能剋木，木坚金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水热；火能剋金，金多火熄。

金能克木，可是木太坚硬，金反被崩出缺口；木能克土，可是土太厚重，木反被折断；土能克水，可是水太多，土反被冲流散去；水能克火，可是火太多，水反被烧得沸热；火能克金，可是金太多，火反被压熄。这五句讲的是「所克太旺，反侮其主」：被我克的一方过强，我反受其伤。

金衰遇火，必见销鎔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。

金已衰弱又碰上火，必定被销熔；火已微弱又碰上水，必定被浇灭；水已微弱又碰上土，必定被淤塞；土已衰败又碰上木，必定被掏空倾陷；木已柔弱又碰上金，必定被砍伐折断。这五句讲的是「衰逢克神」：本已不足，再遇上克我之物，便是灭顶之灾。

强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其燄；强土得金，方制其害。

刚强的金，要得水去泄它，才挫得掉它的锋芒；强盛的水，要得木去引它，才泄得去它的势头；强横的木，要得火去焚它，才化得开它的顽气；炽烈的火，要得土去承它，才止得住它的火焰；厚重的土，要得金去泄它，才制得住它为害。这五句讲的是「强者宜泄不宜克」：与其硬碰硬地去克，不如顺着它的气而泄出去。

予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生剋，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！至于宋时，方有子平之说；取日干为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果；以生旺死绝休囚制化，决人生休咎。其理必然矣，复有何疑哉！

我曾读《唐书》所载，有一位李虚中，取人出生的年、月、日、时四柱干支之间的生克关系，来论断一个人的贵贱寿夭，那一套说法已经讲得很详尽了。到了宋代，才有「子平」之法：以日干为主宰，把年柱当作树根，把月柱当作禾苗，把日柱当作花朵，把时柱当作果实；再用长生、帝旺、死、绝、休、囚以及五行之间的制化，去判定人一生的吉凶。这个道理是必然如此的，还有什么可疑的呢！

一曰官，分之阴阳，曰官、曰杀，甲乙见庚辛也；二曰财，分之阴阳，曰正财、偏财，甲乙见戊己也；三曰生气之阴阳，曰印綬、曰倒食，甲乙见壬癸是也；四曰窃气之阴阳，曰食神、曰伤官，甲乙见丙丁是也；五曰同类之阴阳，曰劫财、曰阳刃，甲乙见甲乙是也。大抵贵贱寿夭死生，皆不出于五者；倘有妄立格局，从列其名，而无实用，其飞天禄马、倒冲井栏叉，即伤官，析而为之。举此一端，餘可知矣！

第一类叫「官」，按阴阳分开，便有「正官」与「七杀」，就是甲乙木见到庚辛金；第二类叫「财」，按阴阳分开，便有「正财」与「偏财」，就是甲乙见到戊己土；第三类是生我之气按阴阳分开，叫「印綬」与「倒食」，就是甲乙见到壬癸水；第四类是窃走我气、由我泄出者按阴阳分开，叫「食神」与「伤官」，就是甲乙见到丙丁火；第五类是与我同类者按阴阳分开，叫「劫财」与「阳刃」，就是甲乙见到甲乙。大凡人的贵贱、寿夭、生死，都跳不出这五类之外。倘若有人胡乱另立格局，只排出一串名目而没有实际用处——像「飞天禄马」「倒冲」「井栏叉」这些名色，其实都是从伤官一格里拆出来另安名字的。举这一端为例，其余的也就可想而知了。

以日为主，年为本，月为提纲，时为辅佐。以日为主，大要看日加临于甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之数；后看月令中金木水火土，何者旺？又看岁运有何旺？却次日下消详。此非是拘之一隅之说也。

以日干为主体，年柱是根本，月柱是「提纲」，时柱是辅佐。既然以日干为主，最要紧的便是看日干落在什么地步上：是身旺，还是身弱？再看地支组成了什么格局，金木水火土各占多少分量；然后看月令之中金木水火土哪一行当旺；再看流年大运上哪一行得势；最后回到日干之下逐层斟酌。这并不是死守一隅、只认一条路的说法。

且如甲子日生，四柱中有个申字，合用子辰为水局；次看餘辰有何损益？四柱中有何字，损其甲子日主之秀气？有坏其月神，则要别制之，不要益之。论命者切不可泥之，月令消详；故表而出之。

譬如甲子日生的人，四柱之中有一个「申」字，申与子、辰本可合成水局；接着就要看其余的地支对这个水局是有损还是有益。再看四柱里有哪一个字，损伤了甲子日主的秀气。若有字破坏了月令上的用神，就得另想办法去制住它，而不能反去助长它。论命的人切不可拘泥不化，一味只在月令上打转——所以特地把这一层点明出来。

假令年为本，带官星印綬，则早年有官出自祖宗。月为提纲，带官星印綬，则慷慨聪明、见识高人。时为辅佐，平生操履。

譬如年柱是根本，年上带着「官星」与「印綬」，那么此人早年就有官职，而且是承自祖宗的荫庇。月柱是「提纲」，月上带着官星、印綬，此人便慷慨爽朗、聪明过人、见识高出常人。时柱是辅佐，看的是他一生的操守与行履。

若年月日有吉神，则时归生旺之处；若凶神，则要归时制伏之乡。时上吉凶神，则年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力；时有用神，得子孙力；反此则不得力。

倘若年、月、日三柱上有吉神，就要让时辰落到能使这吉神生旺的地方；倘若是凶神，就要让时辰落到能制伏它的地方。反过来，时柱上的吉神凶神，也要靠年月日三柱去应付：是吉神就生扶它，是凶神就制伏它。譬如月令之中有「用神」，此人便得父母之力；年柱上有用神，便得祖宗之力；时柱上有用神，便得子孙之力。若与此相反，那就都得不到助力了。

太岁乃年中天子，故不可犯，犯之则凶。经云：『日犯岁君，灾殃必重；五行有救，其年反必招财。』

「太岁」是一年之中的天子，所以不可冒犯，冒犯了便有凶祸。经文说：日干去冲犯当年的岁君，灾殃必定深重；但若五行之中另有救应之神，那一年反倒会招进财来。

且如甲日见戊年，太岁是也，剋重者死。甲乙若寅卯亥未日时者，犯剋岁君，决死无疑；有救则吉，乃八字庚辛巳酉丑金局也，经云：『戊己愁逢甲乙，干头须要庚辛』；或丙丁火局焚木，有灾勿咎，效此推之；或得己合甲亦解之。

譬如甲木日主碰上戊土之年，戊就是当年的太岁，日干去克它，克得重的便有性命之忧。甲乙木日主若日支、时支又坐寅、卯、亥、未这些木旺之地，那就是明目张胆地克犯岁君，断为必死无疑；然而有救应之物就转吉——所谓救应，是指八字里有庚辛金，或有巳酉丑三合金局，能反过来制住木。经文说：戊己土最愁碰上甲乙木来克，天干上必须要有庚辛金去制那木。或者局中有丙丁火、有火局把木气泄化烧尽，虽有小灾也不成大咎，照这个思路去推就是了；又或者得一个己土来与甲木相合，把甲木羁绊住，同样可以化解。

大抵太岁不可伤之，相生者吉；乃五行有救，其年反必为财。犯岁君者，其年必主凶丧、剋妻妾及破财是非、犯上之悔；加以勾绞、空亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、阳刃诸杀併临，祸患百出。神煞加临，轻重推之。

大体说来，太岁是不可去伤犯的，能与它相生的就吉；若五行之中另有救应，那一年反而得财。冲犯岁君的人，那一年必主凶丧之事、克伤妻妾、破财口舌，以及冒犯尊长而招来悔吝。若再加上「勾绞」「空亡」「咸池」「宅墓」「病符」「死符」「白虎」「阳刃」这些凶煞一齐降临，祸患便层出不穷。神煞加临的时候，还要按各煞分量的轻重分别推断。

日干虽不剋岁，犹恐运剋岁君，若加岁运冲刑、阳刃冲合，主破耗丧事；倘有贵人、禄马，解之稍吉，八字有救无虞。故云：『太岁乃众杀之主，入命未必为灾；若遇战斗之乡，必主刑于本命。』

日干虽然没有去克太岁，还怕大运去克岁君；若再加上流年与大运互相冲刑、阳刃又来冲来合，就主破财耗散、家有丧事。倘若命中有「天乙贵人」「禄马」之类来解救，便稍稍转吉；八字里本来就有救应之神的，更不必忧虑。所以说：太岁是众煞之主，它进入命局未必就成灾；但一旦遇上彼此攻战的地步，就必定要刑伤本命。

征者，战也；如臣触其君，乃下犯上之意。日干支冲剋太岁曰征，运支干伤冲太岁亦曰征，太岁干支冲日干支者亦曰征；但看八字有无救助。仔细推详，百发百中。

所谓「征」，就是交战；好比臣子冲撞了君主，是以下犯上的意思。日柱的干支去冲克太岁，叫做「征」；大运的干支去伤冲太岁，也叫「征」；太岁的干支反过来冲日柱干支，同样叫「征」。关键只看八字里有没有救助之物。仔细推详，可以百发百中。

日干支合太岁干支曰晦，岁运合岁干亦然；遇此者主晦气，一年反覆、欲速不达。

日柱的干支与太岁的干支相合，叫做「晦」；大运去合太岁天干，也是一样。碰上这种情形的人，主一年晦气缠身，事情反反覆覆，越想求快越办不成。

假如乙丑、乙亥、壬申、乙巳：运行辛未，丙寅年。日干之壬，剋太岁之丙，日支申庚，剋太岁之寅甲；又忌寅刑巳、巳刑申、申刑寅。行辛未运，合太岁之木局伤官，皆不为吉；其年甲午月火旺，战剋己土，乙木生所为战，故死于非命矣！

譬如一造四柱是乙丑年、乙亥月、壬申日、乙巳时，行到辛未大运、遇丙寅流年。日干壬水去克太岁的丙火，日支申中的庚金又去克太岁寅中的甲木，这正是「征」；又忌讳寅刑巳、巳刑申、申刑寅，三刑俱全。所行的辛未运，未与亥合成木局，正是伤官之神，与太岁纠缠不清，样样都不吉。到那一年甲午月火气正旺，交战克伐己土，乙木又生火助战，所以此人死于非命。

夫大运者，以天干曰『五运』，地支曰『六气』，故名『范气』。子平之法，大运看支，岁君看干，交运同接木。何也？且干支二字，六十甲子之说，用花字；若天干、地支得其时，则自然开花结子盛矣！月令者，天元也，今运就月上起，譬之树苗，树之见苗，则知名；月之用神，则知其格，故谓交运如同接木。然，命有根苗花实者何？正合此意也，岂不宜矣！

所谓「大运」，天干这一层叫做「五运」，地支这一层叫做「六气」，合起来称为「范气」。子平一派的法门是：大运重在看地支，太岁重在看天干，交换大运就如同给树接枝。为什么这样比？因为干支二字、六十甲子的说法，本来就借草木开花来立喻：天干、地支若各自得了时令，自然开花结子而繁盛。月令是「天元」所在，如今大运正是从月柱上起排的，好比树苗——见了苗就知道它是什么树；看清月令中的用神，就知道这命成的是什么格，所以说交运如同接木。那么命理上讲的「根、苗、花、实」（年为根、月为苗、日为花、时为实）又是什么意思呢？正合这个意思，岂不恰当！

出癸入甲，如返汗之人；且如甲戌接癸亥，此乃干支接木。丑运交寅，辰交巳，未交申，戌交亥，此乃转角接木。东南西北四方转角，谓之接木；格局凶者死，格局善者灾。寅卯辰一气，申酉戌一气，亥子丑一气；气之相连，皆非接木之说。

从癸运走出来、进入甲运，好比病人发过汗又反覆，最是难熬；譬如甲戌运接着癸亥运，天干地支一齐换头，这就叫「干支接木」。丑运交入寅运、辰运交入巳运、未运交入申运、戌运交入亥运，这是从四季末的土支转进下一方的头一支，叫「转角接木」。东南西北四方交界的转角处，都称作接木；此时格局本来凶的会有性命之忧，格局本来好的也难免一场灾。至于寅卯辰同属一气、申酉戌同属一气、亥子丑同属一气，气脉本就相连，这些都算不得接木。

且如甲乙得寅卯运，名曰劫财败财，主剋父母及剋妻、破财争斗之事；行丙丁巳午运，名伤官，主剋子女、讼事、囚繫；庚辛申酉七杀官乡，主得名，发越太过，则灾病恶疾；行壬癸亥子生气印綬运，主吉庆增产；辰戌丑未戊己财运，主名利皆通。此乃死法譬喻，须随格局喜忌推之，不可执一；妙在识其通变，拙说如神。

譬如甲乙木日主走到寅卯之运，这叫「劫财」「败财」，主克父母、克妻子，破财争斗；走丙丁巳午之运，是「伤官」，主克子女、惹官司、遭囚禁；走庚辛申酉这七杀与正官之乡，主能取得名位，但发越太过反招灾病恶疾；走壬癸亥子这生我之气的「印綬」之运，主吉庆临门、产业增添；走辰戌丑未与戊己这些财运，主名与利都通达。不过这只是一套死板的比方，实际还须依着各人格局的喜忌去推，不可执定一说；妙处全在识得通权达变，那样纵是浅陋之论也应验如神。

干旺宜行衰运，干弱宜旺运；正乃干弱求气旺之藉，有餘则不足之营，须要通变。更兼孤害、空亡、勾绞、丧门、吊客、宅墓、病、死、官符、白虎诸杀推之，其验如神。

日干旺的宜走衰弱之运去损它，日干弱的宜走旺相之运去扶它；正是身弱要借旺气来撑持，有余的一头就该去补那不足的一头，总要懂得变通。再兼看「孤辰」「六害」「空亡」「勾绞」「丧门」「吊客」「宅墓」以及病、死之地和「官符」「白虎」诸般凶煞，合起来推断，应验如神。

又一法：阳刃桃花、伏吟返吟、休、囚、死、绝、衰、败者凶。遇帝旺、临官、禄马、贵人、生、养、冠带、库者吉；如空者凶。空者返吉，吉者返凶。大运不宜与太岁相剋、相冲者凶；更刑、冲、相剋者亦忌。

另有一套看法：运中遇上「阳刃」「桃花」，或与原局构成「伏吟」「返吟」，以及落在休、囚、死、绝、衰、败之地的，都主凶；遇上帝旺、临官、禄马、贵人以及长生、养、冠带、入库之地的，都主吉；若这些吉神落进空亡就转凶。反过来说，本是凶的遇空亡反倒转吉，本是吉的遇空亡反倒转凶。大运不宜与太岁相克，相冲的主凶；再加上刑、冲、相克的，同样忌讳。

岁冲剋运者吉；运剋岁者凶，格局不吉者死。岁运相生者吉，禄马、贵人、合交互者亦吉。宜仔细推之，无有不应验者矣！

太岁去冲克大运的，主吉；大运反过来克太岁的，主凶，若格局本来就不好，便有性命之忧。太岁与大运彼此相生的主吉，两边的禄马、贵人交互会合的也主吉。这些都该仔细推详，没有不应验的。

夫疾病者，乃精神气血之所主，各有感伤；内曰『脏腑』，外曰『肢体』。八字干支，五行生剋之义，取伤重者而断之；五行干支太旺、不及俱病。金主刀刃刑伤，水乃溺舟而死，木乃悬樑自縊、虎啖蛇嗔，火则夜眠颠倒、蛇伤烧焚，土乃山崩石压、泥陷墻崩。

所谓疾病，是精、神、气、血各有所主，也各有其受损之处：在内的叫「脏腑」，在外的叫「肢体」。看八字干支，按五行生克的道理，取受伤最重的那一行来断病；五行干支太旺是病，太不及也是病。若论横死之象：金主刀刃刑伤，水主翻船溺毙，木主悬樑自縊或遭虎咬蛇螫，火主夜眠颠倒或被蛇伤火焚，土主山崩石压、陷入泥淖、墙倒屋塌。

且如生命，天干内府所属，诗曰：『甲肝，乙胆，丙小肠，丁心，戊胃，己脾乡，庚是大肠，辛属肺，壬是膀胱，癸肾脏。』

再说人身，十天干各配定一处体内脏腑，诗诀说：甲配肝，乙配胆，丙配小肠，丁配心，戊配胃，己配脾，庚是大肠，辛属肺，壬是膀胱，癸是肾脏。哪一个天干受克受伤，病就应在哪一处脏腑上。

天干外支所属：『甲头，乙项，丙肩求，丁心，戊胁，己属腹，庚係人脐，辛为股，壬脛，癸足自来求。』『子疝气，丑肚腹，寅臂肢，卯目手，辰背胸，巳面齿，午心腹，未脾胸，申咳疾，酉肝肺，戌背肺，亥头肝。』

十天干在体外所配的部位是：甲主头，乙主颈项，丙主肩膀，丁主心口，戊主胁肋，己属腹，庚系于肚脐，辛为大腿，壬为小腿，癸为双足。十二地支所主的病位是：子主疝气，丑主肚腹，寅主臂膀四肢，卯主眼目与手，辰主背与胸，巳主面与牙齿，午主心腹，未主脾与胸，申主咳嗽之疾，酉主肝肺，戌主背与肺，亥主头与肝。

肝乃肾家苗，肾乃肝之主。肾通于眼，胆藏魂，肝藏魄，肾藏精，心藏神，脾藏气。

肝是肾所生出的苗，肾是肝的主根，这正合水生木之义。肾气上通于眼目；胆里藏着魂，肝里藏着魄，肾里藏着精，心里藏着神，脾里藏着气。断病时须由此推知五脏彼此牵连的关系。

木命见庚辛申酉多者，肝胆病。内则惊精虚怯、癆瘵呕血、头眩目暗、痰喘头风脚气、左瘫右痪、口眼歪斜、风症筋骨疼痛；外则皮肤乾燥、眼目之疾、发鬚疏少、颠扑手足、损伤之患；女生堕胎、血气不调；小儿急慢惊风、夜啼咳嗽。经云：『筋骨疼痛，盖因木被金伤。』

木命的人若见庚辛金与申酉之地太多，主肝胆有病。发在内的，是惊悸精怯、痨瘵呕血、头晕目暗、痰喘头风脚气、左瘫右痪、口眼歪斜，以及风症与筋骨疼痛；发在外的，是皮肤干燥、眼目有疾、须发稀疏、跌扑而伤及手足；女子则容易堕胎、血气不调；小儿则患急惊风、慢惊风，夜啼咳嗽。经文说：筋骨之所以疼痛，都因为木被金所伤。

火命见水及亥子旺地，主小肠、心经之患。内则颠哑、口心疼痛、急缓惊风、秃舌口咽哑、潮热发狂；外则眼暗失明、小肠肾气、疮毒脓血；小儿痘疹癣疮；妇女乾血淋漓。火主燥，面色红赤，经云：『眼暗目昏，多是火遭水剋。』

火命的人若见水以及亥子水旺之地，主小肠与心经的病。发在内的，是癫狂喑哑、心口疼痛、急惊慢惊、舌强咽哑、潮热发狂；发在外的，是眼昏失明、小肠疝气、疮毒脓血；小儿则出痘疹癣疮；妇女则干血淋漓不止。火性主燥，这种人面色发红。经文说：眼暗目昏，多半是火被水克的缘故。

土命见木及寅卯旺乡，主脾、胃经受伤。内主膈食翻胃气噎、蛊胀泄泻黄肿、不能饮食、吃物拣择、呕吐脾伤；外则左手口腹有疾、皮肤燥涩；小儿疳病脾黄。土主温，多淹滞，面色痿黄，经云：『土虚乘木旺之乡，脾伤定论。』

土命的人若见木以及寅卯木旺之乡，主脾胃受伤。发在内的，是噎膈翻胃、气逆哽塞、蛊胀泄泻、身发黄肿、吃不下饭、挑食偏食、呕吐伤脾；发在外的，是左手与口腹有病、皮肤干涩；小儿则害疳积、面色脾黄。土性主温而多滞塞，这种人面色萎黄。经文说：土本虚弱又踏进木旺之乡，脾必受伤，这是定论。

金命见火及巳午旺处，主大肠、肺经受病。咳嗽喘吐、肠风痔漏、魑魅失魂、劳怯之症；外则皮肤枯燥、疯鼻赤疽痈，皆脓血之咎。经云：『金弱遇火炎之地，血疾无疑。』

金命的人若见火以及巳午火旺之处，主大肠与肺经生病：咳嗽气喘呕吐、肠风痔漏、精神恍惚如中邪失魂，以及虚劳怯弱之症；发在外的，是皮肤枯燥、鼻疾赤肿、生疽长痈，都属脓血之患。经文说：金本衰弱又遇上火炎之地，患血分之疾是没有疑问的。

水命见土及四季旺月，主膀胱、肾经受病。内则遗精白浊、盗汗鬼交、虚损耳聋、伤寒感冒；外则牙痛疝气、偏坠腰疼、肾气淋沥、吐泻疼痛之病；女人主胎崩漏白带。水主寒，面赤黧黑，经云：『下元冷疾，只缘水值土伤。』

水命的人若见土以及辰戌丑未四季土旺之月，主膀胱与肾经生病。发在内的，是遗精白浊、盗汗梦交、虚损耳聋、伤寒感冒；发在外的，是牙痛疝气、睾丸偏坠、腰疼、小便淋沥不畅、吐泻腹痛；女子则主胎动崩漏、白带不止。水性主寒，这种人面色赤中带黑。经文说：下元虚寒之疾，只因为水碰上土来克伤。

性情者，乃喜怒哀乐爱恶欲之所发，仁义礼智信之所布，父精母血而成形；皆金木水火土之关係也。

所谓性情，是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情发动之处，也是仁、义、礼、智、信五德铺展之处；人由父精母血凝聚成形，而这一切都与金、木、水、火、土五行的配置相关。

且如木曰曲直，味酸，主仁。惻隐之心、慈祥愷悌、济物利民、恤孤念寡、恬静清高、人物清秀、体长、面色青白，故云：『木盛多仁』。太过则折，执物性偏；不及少仁、心生妒意。

譬如木的德性叫「曲直」，味属酸，主仁。有木德的人存恻隐之心，慈祥和乐，济物利民，体恤孤寡，恬静清高，相貌清秀，身材颀长，面色青中带白，所以说「木盛多仁」。木太过就要折断，其人执着于外物而性情偏拗；木不及则少仁心，动辄生出嫉妒。

火曰炎上，味苦，主礼。辞让之心、恭敬威仪、质重淳朴、人物面上尖下圆、印堂窄、鼻露窍、精神闪烁、言语辞急、意速心焦、面色或青赤、坐则摇膝。太过则足恭聪明、性燥鬚赤；不及则黄瘦、尖巧妒毒、有始无终。

火的德性叫「炎上」，味属苦，主礼。有火德的人存辞让之心，恭敬而有威仪，质地厚重淳朴；相貌上尖下圆，印堂狭窄，鼻孔外露，眼神闪烁，说话急促，心思快而性子焦躁，面色或青或赤，坐着时爱抖膝。火太过则过分谦恭而外露聪明，性情躁急、须发泛红；火不及则面黄体瘦，尖巧刻薄、嫉妒狠毒，做事有头无尾。

金曰从革，味辛辣也，主义。羞恶之心、仗义疏财、敢勇豪杰、知廉耻、主人中庸、骨肉相应、方面白色、眉高眼深、高鼻耳仰、声音清响、刚毅有决。太过则自无仁心、好斗贪欲；不及则多三思、少果决慳吝、作事挫志。

金的德性叫「从革」，味属辛辣，主义。有金德的人存羞恶之心，仗义疏财，勇敢豪爽，知廉耻，为人持中，骨肉匀称，方脸白面，眉高眼深，鼻梁高耸、耳轮仰起，声音清亮，刚毅果决。金太过则反倒没了仁心，好勇斗狠、贪得无厌；金不及则思前想后、缺少决断，慳吝小气，做事屡屡受挫而志气不振。

水曰润下，味咸，主智。是非之心、志足多谋、机关深远、文学聪明、譎诈飘荡、无力倾覆、阴谋好恶。太过则孤介硬吝、不得众情、沉毒狠戾、失信颠倒；不及则胆小无谋，反主人物瘦小。

水的德性叫「润下」，味属咸，主智。有水德的人存是非之心，志向充足而多谋略，心机深远，文思聪敏；偏了则诡诈飘荡、无根无力以致倾覆，好用阴谋而爱憎无常。水太过则孤僻执拗、不合众情，阴沉狠毒、反覆失信；水不及则胆小而无谋，人也生得瘦小。

土曰稼穡勾陈，味甘，主信。诚实之心、敦厚至诚、言行相顾、好敬神佛、主人背圆腰阔、鼻大口方、眉目清秀、面如墙壁而色黄、处事不轻、度量宽厚。太过则愚朴、古执如痴；不及则顏色似忧、鼻低面偏、声重浊、朴实执拗。

土的德性叫「稼穡」，又名「勾陈」，味属甘，主信。有土德的人存诚实之心，敦厚至诚，言行相顾，喜欢敬奉神佛；相貌背圆腰阔，鼻大口方，眉目清秀，脸盘方正如墙而色发黄，处事稳重不轻率，度量宽厚。土太过则愚钝质朴、固执得近乎痴呆；土不及则面带忧色，鼻梁低、脸偏斜，声音重浊，虽朴实而失于执拗。

且如日干弱，则退缩怕羞；日干强，则妄诞，执一自傲。以上自以轻重言之，万无一失。

再说日干若衰弱，其人便退缩怕羞；日干若强旺，便言语夸诞，执着一端而自高自傲。以上诸条都要按五行分量的轻重去斟酌着说，如此便万无一失。