淵海子平 · 第 18 卷

每見，貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏吟，惆悵歇宮之地。狂橫起於勾絞。禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而憂多。萬里回還，乃是三歸之地。

常見貴人享受俸祿，無非因為他行在祿馬之鄉；源頭渾濁而又成伏吟的，只好在歇宮之地惆悵。狂妄橫暴之事，起於勾絞之煞。禍患敗亡之事，發於元辰與亡神。宅與墓同在一處的，恐怕歡樂少而憂愁多。遠行萬里而又能回還的，那是走到了「三歸」之地。

四殺之父，多生五鬼之男。六害之徒，命有七傷之事。眷屬情同水火，相逢於沐浴之間。骨肉中道分離，孤宿猶嫌於隔角。

帶四殺的父親，多生出帶五鬼的兒子。犯六害的人，命裡有七傷之事。眷屬之間情如水火的，是相逢在沐浴之地。骨肉中途分離的，是孤辰寡宿又嫌隔角相望。

須要制其神煞，輕重較量；身剋殺而尚輕，殺剋身而尤重。至於循環八卦，因河洛以為文，略之為定一端，究之翻成萬緒。

總要制伏那些神煞，還須比較它們的輕重：日主去克七殺，為害還算輕；七殺反來剋日主，就格外沉重。至於八卦的循環，本是依著河圖洛書而成文；略略說來不過定下一端，深究起來卻翻成千頭萬緒。

若值，扳鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則流而不返。善惡相伴，搖動遷移，夾殺持丘，親姻哭送；兼須察其操執，觀其秉持。原薄論其骨狀，成器藉於心源。

若值「攀鞍」「踐祿」這些吉神，逢上便佩印綬、乘軒車；若驛馬低劣、財氣微薄，遇上便漂流在外而不得回返。善與惡相伴而行，動搖不定而屢有遷移；被夾殺所困、又守著丘墓之位的，親戚姻族只能哭著相送。此外還須察看他的操守，觀察他的持守：根基單薄的，就論他的骨相；能不能成器，全靠心地這個源頭。

木氣盛而仁昌。庚辛虧而義寡。吉曜而有喜，疑其災器。福星臨而禍發，以表凶人。

木氣旺盛的，仁德昌明。庚辛金有虧的，義氣稀薄。吉曜當頭本該有喜，若反而可疑，那是他自身成了招災之器。福星臨身而禍事偏偏發作的，正顯出這是個兇惡之人。

處定求動，剋未進而難遷；居安慮危，可以凶中而卜吉。貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。殊當易從變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。

處在靜定之中而想求變動的，克應之氣還沒進來，就難以遷轉；居於安順而能慮及危難的，便可以在凶中卜出吉來。顯貴了就忘掉當初的低賤，災禍便從奢侈裡生出；迷失了而不知回頭，禍患便從惑亂裡起來。尤其該知道：變易之處正是萌芽所在。福降給行善的、禍降給縱慾的，吉與凶各有各的徵兆。

至於公明、季玉，尚無變識之文；景純、仲舒，不載比形之妙。詳其往聖，蓋以前賢；或指事以陳謀，或約文而切理。多或少利，二義難精。今者參詳得失，補綴道蹤，規為心鑑，永掛清瑩，引列終緒，十希得九。

至於管公明、王季玉那樣的人物，尚且沒有留下隨機應變的文字；郭景純、董仲舒這些大家，也不曾載錄比類取象的妙法。詳審往古聖人、參考前代賢者：他們有的就事陳說謀略，有的約取文辭而切中事理；無論所得多些還是少些，兩方面的義理都難以求得精純。如今我參詳其中得失，補綴道術的蹤跡，立為心中的明鏡，長懸一片清瑩；把這些頭緒列舉到底，希望十分之中能得著九分。

用之為官，不可傷。用之為財，不可劫。用之為印，不可破。用之食神，不可破。用之為祿，不可沖。

取官星為用的，不可讓傷官把它傷了。取財星為用的，不可讓劫財把它劫了。取印綬為用的，不可讓財星把它破了。取食神為用的，不可讓梟印把它奪破了。取祿為用的，不可讓它被沖。

若有七殺須要制，制伏太過反為凶；若遇傷官須要靜，此是子平萬法宗。

若有七殺，必須有物制伏；可制得太過，反倒成凶。若遇傷官，就要讓它安靜而不妄動。這便是子平一門萬法的宗旨。

傷官最怕為官運。正官尤忌見財星。印綬好殺，嫌財位。陽刃怕沖，宜合迎。

傷官格最怕行官運。正官格尤其忌諱見財星把官催得過旺而回頭攻身。印綬格喜歡有七殺來生它，卻嫌財位來壞它。陽刃怕被沖，宜有合來迎住它。

比肩要逢七殺制。七殺喜見食神刑。有祿怕見官星到。食神最喜偏財臨。此是子平撮要法，江湖術者仔細明。

比肩太多，要有七殺來制它。七殺太重，喜見食神去制伏它。已有建祿的，就怕官星再來。食神最喜偏財來臨，食神生財，氣脈才流得通。這就是子平的撮要之法，江湖上的術士要仔細弄明白。

夫格局者，自有定論，今略而述之。印綬見財，行財運、又兼死絕，必入黃泉；如柱有比肩，庶幾有解。

格局這件事本自有定論，如今略加陳述。印綬格見了財，再行財運，又兼落在死絕之地的，必定要入黃泉；若四柱中有比肩來敵財護印，才差不多能化解。

正官見殺，及傷官刑沖破害，歲運相併必死。正財偏財，見比肩分奪、劫財陽刃，又見歲運沖合必死。

正官格見了七殺，又有傷官以及刑、沖、破、害，流年大運再一併臨，必死。正財偏財格見比肩來分奪，又有劫財、陽刃，再遇流年大運來沖來合的，也必死。

傷官之格、財旺身弱、官殺重見、混雜沖刃，歲運又見必死；活則殘傷。拱祿拱貴填實，又見官空亡沖刃，歲運重見即死。

傷官之格而財旺身弱，官與殺重重出現、混雜不清又來沖動陽刃的，流年大運上再見，必死；僥倖不死也要落個殘傷。「拱祿」「拱貴」之格被實字填滿，又見官星、空亡以及沖刃的，流年大運上重重再見，立刻就死。

日祿歸時，刑沖破害；見七殺官星空亡沖刃必死。殺官大忌，歲運相併必死。其餘諸格，並忌殺及填實，歲運併臨必死。

「日祿歸時」之格若遇刑、沖、破、害，又見七殺、官星、空亡以及沖刃的，必死。七殺與官星是大忌，流年大運一併臨，必死。其餘各格，也一概忌七殺與填實，流年大運並臨時必死。

會諸凶神惡煞勾絞空亡弔客墓病死宮諸煞，十死九生。官星太歲、財多身弱，元犯七殺，身輕有救則吉，無救則凶。

若會齊了各樣凶神惡煞——勾絞、空亡、弔客以及墓、病、死宮這些煞——那就十個裡要死九個。官星正當太歲，而命又財多身弱、原局本就犯著七殺的：身雖輕，有救便吉，無救便凶。

金多夭折，水盛飄流，木旺則夭，土多痴呆，火多頑愚，太過不及。作此論，一不可拘，二須敢斷；必須理會推之，求其生死決矣！

金太多的夭折，水太盛的漂流，木太旺的短命，土太多的痴呆，火太多的頑愚——這些都是太過或不及的毛病。作這樣的論斷，第一不可拘泥成法，第二又須有敢下斷語的膽識；總要把道理領會透了再去推，生死之數便判定得了。

夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊而極矣！自唐李虛中一行禪師、宋徐升東齋、明王詮醉醒子諸公，登覺《淵海》《淵源》，其理雷同，至矣！盡矣！無非木火土金水之微妙耳。

撰造命書這件事，前賢早已把天地精微的蘊奧窮究到極處了。自唐代的李虛中、一行禪師，到宋代的徐升東齋，再到明代的王詮、醉醒子諸位先生，先後成就了《淵海》《淵源》兩書，其中道理彼此相同，可說是到頂了、盡了；說來說去，無非是木、火、土、金、水之間的微妙罷了。

今之後學，加增旨意、口訣；莫非先賢已發之餘意，大同小異。今將《淵海》、《淵源》二書，合成一集，一覽便知；不必尋究二書之旨，刪繁去簡，永為矜式。

如今的後學又添加了許多旨意與口訣，其實無非是前賢已經發明過的餘意，大同而小異。現在把《淵海》《淵源》兩部書合成一集，一看便知，不必再分頭去尋究兩書的旨趣。刪去繁複、留其簡要，永遠作為學者的準式。