渊海子平 · 第 18 卷

每见，贵人食禄，无非禄马之乡；源浊伏吟，惆悵歇宫之地。狂横起于勾绞。祸败发于元亡。宅墓同处，恐少乐而忧多。万里回还，乃是三归之地。

常见贵人享受俸禄，无非因为他行在禄马之乡；源头浑浊而又成伏吟的，只好在歇宫之地惆怅。狂妄横暴之事，起于勾绞之煞。祸患败亡之事，发于元辰与亡神。宅与墓同在一处的，恐怕欢乐少而忧愁多。远行万里而又能回还的，那是走到了「三归」之地。

四杀之父，多生五鬼之男。六害之徒，命有七伤之事。眷属情同水火，相逢于沐浴之间。骨肉中道分离，孤宿犹嫌于隔角。

带四杀的父亲，多生出带五鬼的儿子。犯六害的人，命里有七伤之事。眷属之间情如水火的，是相逢在沐浴之地。骨肉中途分离的，是孤辰寡宿又嫌隔角相望。

须要制其神煞，轻重较量；身剋杀而尚轻，杀剋身而尤重。至于循环八卦，因河洛以为文，略之为定一端，究之翻成万绪。

总要制伏那些神煞，还须比较它们的轻重：日主去克七杀，为害还算轻；七杀反来克日主，就格外沉重。至于八卦的循环，本是依着河图洛书而成文；略略说来不过定下一端，深究起来却翻成千头万绪。

若值，扳鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返。善恶相伴，摇动迁移，夹杀持丘，亲姻哭送；兼须察其操执，观其秉持。原薄论其骨状，成器藉于心源。

若值「攀鞍」「践禄」这些吉神，逢上便佩印绶、乘轩车；若驛马低劣、财气微薄，遇上便漂流在外而不得回返。善与恶相伴而行，动摇不定而屡有迁移；被夹杀所困、又守着丘墓之位的，亲戚姻族只能哭着相送。此外还须察看他的操守，观察他的持守：根基单薄的，就论他的骨相；能不能成器，全靠心地这个源头。

木气盛而仁昌。庚辛亏而义寡。吉曜而有喜，疑其灾器。福星临而祸发，以表凶人。

木气旺盛的，仁德昌明。庚辛金有亏的，义气稀薄。吉曜当头本该有喜，若反而可疑，那是他自身成了招灾之器。福星临身而祸事偏偏发作的，正显出这是个凶恶之人。

处定求动，剋未进而难迁；居安虑危，可以凶中而卜吉。贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。殊当易从变处为萌，福善祸淫，吉凶异兆。

处在静定之中而想求变动的，克应之气还没进来，就难以迁转；居于安顺而能虑及危难的，便可以在凶中卜出吉来。显贵了就忘掉当初的低贱，灾祸便从奢侈里生出；迷失了而不知回头，祸患便从惑乱里起来。尤其该知道：变易之处正是萌芽所在。福降给行善的、祸降给纵欲的，吉与凶各有各的征兆。

至于公明、季玉，尚无变识之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。详其往圣，盖以前贤；或指事以陈谋，或约文而切理。多或少利，二义难精。今者参详得失，补缀道踪，规为心鉴，永掛清莹，引列终绪，十希得九。

至于管公明、王季玉那样的人物，尚且没有留下随机应变的文字；郭景纯、董仲舒这些大家，也不曾载录比类取象的妙法。详审往古圣人、参考前代贤者：他们有的就事陈说谋略，有的约取文辞而切中事理；无论所得多些还是少些，两方面的义理都难以求得精纯。如今我参详其中得失，补缀道术的踪迹，立为心中的明镜，长悬一片清莹；把这些头绪列举到底，希望十分之中能得着九分。

用之为官，不可伤。用之为财，不可劫。用之为印，不可破。用之食神，不可破。用之为禄，不可冲。

取官星为用的，不可让伤官把它伤了。取财星为用的，不可让劫财把它劫了。取印綬为用的，不可让财星把它破了。取食神为用的，不可让梟印把它夺破了。取禄为用的，不可让它被冲。

若有七杀须要制，制伏太过反为凶；若遇伤官须要静，此是子平万法宗。

若有七杀，必须有物制伏；可制得太过，反倒成凶。若遇伤官，就要让它安静而不妄动。这便是子平一门万法的宗旨。

伤官最怕为官运。正官尤忌见财星。印綬好杀，嫌财位。阳刃怕冲，宜合迎。

伤官格最怕行官运。正官格尤其忌讳见财星把官催得过旺而回头攻身。印綬格喜欢有七杀来生它，却嫌财位来坏它。阳刃怕被冲，宜有合来迎住它。

比肩要逢七杀制。七杀喜见食神刑。有禄怕见官星到。食神最喜偏财临。此是子平撮要法，江湖术者仔细明。

比肩太多，要有七杀来制它。七杀太重，喜见食神去制伏它。已有建禄的，就怕官星再来。食神最喜偏财来临，食神生财，气脉才流得通。这就是子平的撮要之法，江湖上的术士要仔细弄明白。

夫格局者，自有定论，今略而述之。印綬见财，行财运、又兼死绝，必入黄泉；如柱有比肩，庶几有解。

格局这件事本自有定论，如今略加陈述。印綬格见了财，再行财运，又兼落在死绝之地的，必定要入黄泉；若四柱中有比肩来敌财护印，才差不多能化解。

正官见杀，及伤官刑冲破害，岁运相併必死。正财偏财，见比肩分夺、劫财阳刃，又见岁运冲合必死。

正官格见了七杀，又有伤官以及刑、冲、破、害，流年大运再一并临，必死。正财偏财格见比肩来分夺，又有劫财、阳刃，再遇流年大运来冲来合的，也必死。

伤官之格、财旺身弱、官杀重见、混杂冲刃，岁运又见必死；活则残伤。拱禄拱贵填实，又见官空亡冲刃，岁运重见即死。

伤官之格而财旺身弱，官与杀重重出现、混杂不清又来冲动阳刃的，流年大运上再见，必死；侥幸不死也要落个残伤。「拱禄」「拱贵」之格被实字填满，又见官星、空亡以及冲刃的，流年大运上重重再见，立刻就死。

日禄归时，刑冲破害；见七杀官星空亡冲刃必死。杀官大忌，岁运相併必死。其餘诸格，并忌杀及填实，岁运併临必死。

「日禄归时」之格若遇刑、冲、破、害，又见七杀、官星、空亡以及冲刃的，必死。七杀与官星是大忌，流年大运一并临，必死。其余各格，也一概忌七杀与填实，流年大运并临时必死。

会诸凶神恶煞勾绞空亡吊客墓病死宫诸煞，十死九生。官星太岁、财多身弱，元犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。

若会齐了各样凶神恶煞——勾绞、空亡、吊客以及墓、病、死宫这些煞——那就十个里要死九个。官星正当太岁，而命又财多身弱、原局本就犯着七杀的：身虽轻，有救便吉，无救便凶。

金多夭折，水盛飘流，木旺则夭，土多痴呆，火多顽愚，太过不及。作此论，一不可拘，二须敢断；必须理会推之，求其生死决矣！

金太多的夭折，水太盛的漂流，木太旺的短命，土太多的痴呆，火太多的顽愚——这些都是太过或不及的毛病。作这样的论断，第一不可拘泥成法，第二又须有敢下断语的胆识；总要把道理领会透了再去推，生死之数便判定得了。

夫造命书，先贤已穷尽天地精微之蕴而极矣！自唐李虚中一行禪师、宋徐升东斋、明王詮醉醒子诸公，登觉《渊海》《渊源》，其理雷同，至矣！尽矣！无非木火土金水之微妙耳。

撰造命书这件事，前贤早已把天地精微的蕴奥穷究到极处了。自唐代的李虚中、一行禅师，到宋代的徐升东斋，再到明代的王诠、醉醒子诸位先生，先后成就了《渊海》《渊源》两书，其中道理彼此相同，可说是到顶了、尽了；说来说去，无非是木、火、土、金、水之间的微妙罢了。

今之后学，加增旨意、口诀；莫非先贤已发之餘意，大同小异。今将《渊海》、《渊源》二书，合成一集，一览便知；不必寻究二书之旨，删繁去简，永为矜式。

如今的后学又添加了许多旨意与口诀，其实无非是前贤已经发明过的余意，大同而小异。现在把《渊海》《渊源》两部书合成一集，一看便知，不必再分头去寻究两书的旨趣。删去繁复、留其简要，永远作为学者的准式。