渊海子平 · 第 17 卷

食神生旺，胜似财官；浊之则贱，清之则垣。此法玄玄，识得成仙；学者宝授，千金莫传。

食神生旺的，胜过财与官；被浊气搅了就贱，保得清纯就守得住本垣。这个法门玄之又玄，识得它便如成仙；学者当作至宝授受，纵有千金之价也不要轻传。

阳木无根，生于丑月；水多转贵，金多则折。乙木无根，生临丑月；金多转贵，火土则折。丙火无根，子申全见；无制无生，此身贫贱。六甲坐申，三重见子；运至北方，须防横死。

甲这阳木没有根、生在丑月的，水多反能转贵，金多就要被斫折。乙这阴木没有根、生在丑月的，金多反能转贵而从杀，火与土多就要折损。丙火没有根而地支子、申齐见的，既没有制伏也没有生扶，此身贫贱。六个甲日坐在申上、又三重见子的，行运到了北方，须防横死。

丙临申位，阳水大忌；有制身强，旺成名利。己入亥月，怕逢阴木；月逢印生，自然成福。己日逢杀，印旺财伏；运转东南，贵高财足。壬寅壬戌，阳土透露；不混官星，名崇显禄。

丙火临于申位，最忌壬这阳水；若有戊土制水而日主又强，走到旺地便成就名利。己土进了亥月，最怕逢乙这阴木来克；若月上逢印来生，自然成福。己日遇上七杀，而印旺、财又潜伏不出的，运转东南，贵位高而财也足。壬寅、壬戌这两日而戊这阳土透出的，只要没有官星来混杂，名声崇高而禄位显达。

阴水无根，火乡有贵。阳水无根，火乡即畏。丁酉阴柔，不怕多水；比肩透露，格中返忌。戊寅日主，何愁杀旺；露火成名，水来漂荡。

癸这阴水没有根的，走火乡反能从财得贵。壬这阳水没有根的，一到火乡便可畏。丁酉日阴柔，倒不怕水多；可若天干上透出比肩，格中反倒忌讳。戊寅日主，何愁七杀旺？只要透出火来化杀生身便可成名；一遇水来，就要漂荡不定。

庚午日主，支火炎炎；见土取贵，见水为嫌。辛金身弱，卯提入格。癸酉主衰，见财成格。癸巳无根，火土重见；透财名彰，露根则贱。（弃命从财格）

庚午日主而地支火气炎炎的，见土来化火生金便可取贵，见水来救反成所嫌。辛金身弱而以卯为月令提纲的，正好从财入格。癸酉日主衰弱而见财的，也成格局。癸巳日全无根气而火土重重出现的，天干透财则名声彰显；一旦日主露出根来，反成下贱，这就是「弃命从财格」。

甲乙无根，怕逢申酉；杀合逢之，双目必朽。甲木无根，生于丑月；水多转贵，金土则折。乙木酉月，见水为奇；有根丑绝，无根寅危。乙木坐酉，庚丁透露；二库归根，孤神得失。

甲乙木没有根而又怕逢申酉的，若七杀已被合住却仍旧遇上它，两眼必要坏掉。甲木没有根、生在丑月的，水多反能转贵，金与土多就要折损。乙木生在酉月而见水的，最为奇特；有根的到丑便绝，无根的到寅反危。乙木坐在酉上而天干透出庚与丁的，辰戌两库归根，孤神之间自有得有失。

丙火申提，无根从杀；有根南旺，脱根寿促。阳火无根，水乡必忌。阴火无根，水乡有救。阴火酉月，弃命就财；北方入格，南则为灾。

丙火以申为提纲，全然无根的就从杀；若有根而又走南方旺地便好，一旦脱了根，寿数就短促。丙这阳火无根的，水乡必在所忌。丁这阴火无根的，走水乡反有救。丁这阴火生在酉月的，弃命而从财；走北方合了格，走南方反成灾。

戊己亥月，身弱为弃；卯月同推，嫌根劫比。庚金无根，寅宫火局；南方有贵，须防寿促。辛巳阴柔，休囚官杀；运限加金，聪明显达。壬日戌提，癸干未月；运喜东方，逢冲则绝。

戊己土生在亥月而身弱的，就作弃命论；生在卯月也照这样推，只嫌它另有根气或有劫财比肩来帮。庚金全无根而寅宫又结成火局的，走南方能得贵，只是须防寿短。辛巳日阴柔，官杀又处休囚的，运限上再添金来帮身，便聪明而显达。壬日以戌为提纲、癸日生在未月的，行运喜东方；一遇冲便绝。

弃命从财，须要会财。弃命从杀，须要会杀。从财忌杀；从杀喜财；命逢根气，命殞无猜。

弃命而从财的，须地支会成财局。弃命而从杀的，须地支会成杀局。从财的忌见七杀来泄财攻身；从杀的却喜有财来生杀。若命中偏偏还留着一点根气，那就从之不真，性命难保，这是不必猜疑的。

有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。寅卯多金丑，贫富高低走；南地怕逢申，北方休见酉。

命里有病才成其为贵，一点损伤也没有反倒不奇；格中若能把病去掉，财与禄便双双跟来。生在寅、卯而金又多、再有丑土来生金的，贫与富高低不定；走南方之地怕逢申，走北方之地不要见酉。

建禄生提月，财官喜透天；不宜身再旺，惟喜茂财源。土厚多逢火、归金旺遇秋、冬天水木泛，名利总虚浮。

建禄生在月令提纲的，喜财与官透在天干；不宜日主再旺，只喜财源茂盛。土已厚而又多逢火来生，金已旺而又归于秋令，冬天水木泛滥而无所归——这三种情形，名与利都虚浮不实。

甲乙生居卯，金多反吉祥；不宜重见杀，火地得衣粮。火忌西方酉。（十二长生，丙死于酉）金沉怕水乡。（十二长生，庚死于子）木神休见午。（十二长生，甲死于午）水到卯中伤。（十二长生，壬死于卯）

甲乙木生在卯月，金多反成吉祥，因为身旺担得起七杀；只是不宜七杀重重再见，走火地去制金才有衣有粮。火忌西方的酉——按十二长生，丙火死在酉。金怕沉在水乡——庚金死在子。木神不要见午——甲木死在午。水到卯中便受伤——壬水死在卯。

土宿休行亥，临官在巳宫；南方根有旺，西北莫相逢。阴日朝阳格，无根月建辰；西方还有贵，惟怕火来侵。

土这一宿不要走亥地，它临官得禄在巳宫；南方有火来生，根气便旺，西北金水之地就不要去碰。阴日的「六阴朝阳」格，日主无根而月建是辰的，走西方还有贵可取，只怕火来侵犯。

乙木生居酉，莫逢全巳丑；富贵坎离宫，贫穷申酉守。有杀只论杀，无杀方论用；只要去杀星，不怕提纲重。

乙木生在酉月，不要再逢巳、丑把金局凑齐；走坎位水乡、离位火乡便富贵，守着申酉金地就贫穷。命中有七杀就只论杀，没有七杀才另论用神；只要能把杀星去掉，就不怕月令提纲上杀气再重。

甲乙若逢申，杀印暗相生；木旺金逢旺，冠袍必掛身。离火怕重逢，北方反有功；虽然宜见水，犹恐对提冲。

甲乙木若逢申，申中庚金是杀、壬水是印，杀与印在暗中相生；木旺而金也旺的，官袍必然加身。这时怕离位之火重重再来，走北方水地反有功；虽说宜见水，却又怕那水正冲了月令提纲。

八月官星旺，甲逢秋气深；财官兼有助，名利自然亨。曲直生春月，庚辛干上逢；南离推富贵，坎地却犹凶。

八月官星最旺，甲木逢着秋气深沉之时；若财与官又都有帮助，名与利自然亨通。「曲直」之格生在春月，天干上偏逢庚辛来克的，走南方离位火地可推富贵，走坎位水地反而凶。

甲乙生三月，庚辛戌未存；丑宫壬癸位，何虑见无根。木茂宜金火，身衰鬼作关；时分西与北，轻重辨东西。

甲乙木生在三月辰土之时，天干有庚辛、地支存着戌与未；丑宫又是壬癸所居之位，那就不愁日主无根。木茂盛的宜有金来削、有火来泄；身衰的则以官鬼为一道关口。时辰分在西方还是北方，其中轻重要从东西两路去分辨。

时上胞胎格，月逢印綬通；杀官行运助，职位至三公。二子不冲午；二寅不冲申；得一分三格，财官印綬同；运中逢剋破，一命丧黄泉。

时上是「胞胎」格，月令又有印綬通气的，行运再有官杀来助，职位可至三公。两个子冲不动一个午，两个寅也冲不动一个申——众寡之势不同。所谓「得一分三」之格，财、官、印綬三者同论；运中若逢克破，一条命就要丧于黄泉。

进气死不死，退气生不生；终年无发旺，犹忌少年刑。时上偏财格，干头忌比肩；月生逢主旺，贵气福重添。

进气之神纵落死地也死不了，退气之神纵逢生地也生不起来；一辈子发不了旺的人，尤其忌讳少年时就遇刑。时上偏财格，天干上最忌比肩来夺；月令生扶而日主又旺的，贵气与福分都加倍增添。

运行十数载，上下五年分；先看流年岁，深知来往旬。时上一位贵，藏在支中是；日主要刚强，名利方有气。

大运一步管十来年，上下各分作五年；先看流年太岁，再深究前后旬中往来的消息。时上有一位贵神，多半藏在地支之中；日主总要刚强，名与利才有生气。

大哉干支，生物之始，本乎天地，万象宗焉。有阴阳变化之机，时候浅深之用；故，金木水火土无正形，生剋制化理取不一。

伟大呀干支！它是生成万物的开端，本于天地，万象都以它为宗主。其中有阴阳变化的机窍，有时令深浅的作用；所以金、木、水、火、土并没有固定的形体，生、克、制、化的道理也不能只取一种。

假如死木，偏宜活水长濡。譬若顽金，最喜红炉煆炼。太阳火忌林木为讎。栋樑材求斧斤为友。

譬如已经斫下的死木，偏宜有活水长久滋润。又如顽钝的金，最喜红炉来煆炼。丙这太阳之火，忌林木遮蔽而与之为仇。要做栋樑之材的木，反把斧斤当作朋友。

火隔水，不能鎔金。金沉水，岂能剋木。活木忌埋根之铁。死金嫌盖顶之泥。

火被水隔断的，熔不了金。金沉在水里的，哪里克得动木。带根的活木，忌讳有铁埋在根下。已成器的死金，嫌有泥土盖在顶上。

甲乙欲成一块，须加穿凿之功。壬癸能达五湖，盖有併流之性。樗木不禁利斧。真珠最怕明炉。

甲与乙要合成一块材料，须加一番穿凿雕琢的工夫。壬与癸能通达五湖，是因为它们本有汇流合并的性情。臭椿这样的散木经不起利斧。真珠一般的辛金，最怕当面的明炉。

弱柳乔松，时分衰旺。寸金尺铁，气用刚柔。陇头之土，少木难疏。炉内之金，湿泥反蔽。

柔弱的柳与高大的松，要按时令去分它的衰与旺。一寸之金与一尺之铁，取用时要分它的刚与柔。田陇上的薄土，木少了便疏不开。炉中正在锻炼的金，被湿泥一盖反倒遮蔽了火力。

雨露安滋朽木。城墙不产真金。剑戟成功，遇火乡而反坏。城墙积就，至木地而愁伤。

一点雨露怎么滋养得了朽木？城墙般的厚土里生不出真金。剑戟已经铸成，再遇火乡反被熔坏。城墙已经筑就，走到木地便愁被疏克伤损。

癸丙春生，不雨不晴之象。乙丁冬产，非寒非煖之天。极锋抱水之金，最钝离炉之铁。

癸水与丙火同生在春天，是不雨不晴的气象。乙木与丁火同生在冬天，是不寒不暖的天时。锋刃最利的，是抱着水的金；最钝的，是离了炉火的铁。

甲乙遇金强，魂归西兑（酉）。庚辛逢火旺，气散南离（午）。土燥火炎，金无所赖。木浮水泛，火不能生。

甲乙木遇上金强，魂魄就归于西方兑位的酉。庚辛金逢上火旺，气就散在南方离位的午。土已燥而火又炎的，金无所依赖。木漂浮而水泛滥的，火也生不起来。

三夏鎔金，安制坚刚之木。三冬湿土，难隄泛滥之波。轻尘撮土，终非活木之基。废铁销金，岂是滋流之本。

夏三月里正被熔化的金，怎么制得住坚刚之木？冬三月冻湿的土，难以堤防泛滥的水波。一撮轻尘薄土，终究不是活木扎根的基础。废铁销熔而成的金，哪里是滋生水流的本源。

木盛，能令金自缺。土虚，反被水相欺。火无木，则终其光。木无火，则晦其质。

木太盛，反能使金自己崩缺。土太虚，反被水来欺凌。火没有木来生，光明就到头了。木没有火来泄秀，本质就晦暗不彰。

乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙坠海岂难乎！凝霜之草，奚用逢金。出土之金，不能胜木。

乙木生在秋天，被金摧折就像拉朽木、折枯枝一样容易。庚金到冬天而死，沉入泥沙、坠落海底又有什么难？已被寒霜凝住的草，何须再遇金来砍伐？刚出土而未经锻炼的金，也胜不了木。

火未焰，而先烟。水既往，而犹湿。大抵，水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔；皆非天地之正气也。

火还没起焰，先冒出烟。水已经流过去，地上还留着湿气。大抵水一寒就不流，木一寒就不发，土一寒就不生，火一寒就不烈，金一寒就不熔；这些都不是天地间的正气。

然，万物初生未成，而成久则灭。其超凡入圣之机，脱死回生之妙；不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁岂若根深。

然而万物初生时尚未成形，成得久了终归要灭。那超凡入圣的机窍、脱死回生的妙处，是不落形象而自成、不着形迹而自化。与其死守着用神，不如先固住根本；花开得再繁，也比不上根扎得深。

且如，北金恋水而沉形（水多金沉）；南木飞灰而脱体（火旺木焚）；东水旺木以枯源（木盛水缩）；西土实金而虚己（金多土变）；火因土晦皆太过（土多火埋）。五行贵在中和。以理求之，慎勿茍言，掬尽寒潭须见底。

譬如北方之金恋着水而沉没了形体，这是水多金沉；南方之木化作飞灰而脱去本体，这是火旺木焚；东方之水助旺了木而枯竭了本源，这是木盛水缩；西方之土充实了金而虚耗了自己，这是金多土变；火因土多而晦暗无光——凡此种种，都是太过之病。五行可贵的正在中和。要按道理去求，切不可随口乱说；就像掬干一潭寒水，总要见到潭底才罢。

元一气兮先天，稟清浊兮自然；著三才以为象，播四时以为年。以干为禄，以向背定贫富；以支为命，详顺逆以循环。

元始的一气属于先天，禀受清浊全出于自然；显出天地人三才而成象，布散春夏秋冬四时而成年。以天干为「禄」，看它与日主是相向还是相背来定贫富；以地支为「命」，详审它顺行逆行的循环。

运行则一辰十载。折除乃三日为年；折除者乃一年二十四气，七十二候。命有节气浅深，用之而为妙。

大运一辰管十年。所谓「折除」，是把三日折算成一年；折除的根据，在于一年有二十四节气、七十二候。命有节气的深浅之别，取用得当才见其妙。

其为气也，将来者进，成功者退；如蛇在灰，如鱔在尘。气者，四时向背之气也；其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文；此五行临于绝地而建贵也。

说到「气」：将要来的正在前进，已经功成的正在退去；就像蛇爬过灰上、鳝游过尘中，来去都留着痕迹。所谓气，就是四时向背之气。说它「有」，是从无中立起有来；说它「无」，天却垂下星象而成文采。这正是五行临于绝地反能建立贵气的道理。

五行绝处有禄马；其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。崇为实也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汩没。

五行的绝处反有禄马藏在里头。就常理说，是立仁立义；就人事说，或是亲眼所见、或是耳中所闻。崇高的才算实，奇特的才算贵。将星扶助德神、天乙贵人加临，本是好事；可若日主自身休囚，那么无论出仕还是隐退，都要埋没沉沦。

至若，勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，是知大才而分瑞。不仁不义，庚辛与甲乙交争。或是或非，壬癸与丙丁相畏。

至于勾陈之土得了位的，不肯亏损小小的信义而终能成仁；真武之水当权的，可知他有大才而分得祥瑞。为人不仁不义的，是庚辛金与甲乙木交相争战。是非反覆不定的，是壬癸水与丙丁火彼此畏忌。

故，有先贤谦己，处俗求仙；崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。

所以有前代贤者谦抑自己，身处俗世而求仙。崇奉佛教的，便在离宫火位上修习禅定；归依道门的，便到水府之中探求玄妙。那看不见形迹的东西，其实无时不在；那抽不尽的头绪，万古绵延不绝。

是以何公惧其七杀；宣父畏以元辰；峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷布其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，玅须神悟。

因此何公畏惧七杀，孔子也忌讳元辰。峨眉一派阐说三生之理，却不能周全士人与百姓；鬼谷子布下九命之法，也只约略以星象来观测。如今这里汇集各家的要旨，略去那些偏执一端的说法；至于还不能曲折贯通之处，那奥妙就须自己去心领神会了。

臣出自兰野，幼慕真风；入肆无悬壶之玅，游街无化杖之神；息一气以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜分为君臣，时节分为父子，不可一途而取，不可一理而推。

我出身在兰野之地，年幼时便仰慕真人的风范；走进市肆没有壶公悬壶那样的妙术，游行街衢也没有费长房化杖成龙的神通；只是屏息一气以凝聚心神，消详五行以贯通大道。乾与坤立起了雌雄，金与木定下了刚柔；昼与夜分作君与臣，时与节分作父与子。这些都不可只取一条路，也不可只用一个道理去推。

时有冬逢炎热，夏草遭霜；类有阴鼠栖水，神龟宿火；是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若禎祥，术士希其八九。

时令上有冬天反逢炎热、夏天青草却遭霜打的；物类上有「阴鼠栖水」「神龟宿火」这些反常之象。可见阴阳难以测度，万物之情难以穷究。大体说来，冬三月暑气少、夏三月阳气多；祸与福就像那些祥瑞之兆一样，术士能推中八九分也就算难得了。

或若生居休败，早岁空亡；若遇健旺之乡，连年偃蹇。若乃，初凶后吉，相源浊而流清；始吉终凶，状根甘而裔苦。观乎萌兆，察以其元；根是苗先，实从花后；胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。

有的人生在休败之地，早年便落空亡；有的却遇上健旺之乡，反而连年困顿不振。至于起初凶而后来吉的，形状好比源头浑浊而下流清澈；起初吉而终于凶的，形状好比树根甘甜而枝末苦涩。看它萌发的征兆，就要察它的本元：根在苗之先，果实在花之后。胎元与生月构成本命，用「三兽」去定它的门第宗派；音律有宫商之别，用「五虎」去论它的成败。本来无合而忽然有合，后学的人很难明白；一法之中分出三样，前贤也不曾载录。

年虽逢于冠带，尚有餘灾。运将至于衰乡，犹披少福。大段，天元羸弱，宫吉不及以为营；日下兴隆，月凶不能成其咎。若遇，尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。

流年虽逢冠带这样的吉地，也还留着未尽的灾。大运将要走到衰乡时，也还披着一点残余的福。大体说来，天元也就是日干若羸弱，纵然宫位吉，也来不及经营出什么；日主之下若兴隆有根，纵然月柱凶，也构不成大咎。若遇上「尊」的一边凶而「卑」的一边吉，那就救治无功；若「尊」的一边吉而「卑」的一边凶，纵然逢灾也会自愈。

禄有三会，灾有五期。凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。闻喜不喜，是六甲之盈亏；当忧不忧，赖五行之救助。八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自乾南首。

禄有三处会合，灾有五个应期。凶多而吉少的，好比《大过》卦的初爻，柔弱在下而根基不牢；福浅而祸深的，好比《同人》卦的九五，虽得其正也要先号啕后欢笑，历尽艰难。听到喜讯却喜不起来，那是六甲旬中本有盈亏；该忧而其实不必忧，那是靠了五行之中另有救助。八孤临于五墓之上的，从戌、未往东推行；六虚落在空亡之下的，自乾位起而向南为首。

天元一气，定侯伯之尊荣。支作人元，运商徒而得失。若乃，身旺鬼绝，虽破命而长生；鬼旺身衰，逢建禄而寿夭。背禄逐马，守穷途而悽惶。禄马同乡，不三台而八座。

天干四位同属一气的，可定他侯伯之尊荣。地支之中所藏的人元，则用来推算商旅之人的得失。若身旺而官鬼已绝的，纵然破了命局也仍得长生；若官鬼旺而身衰的，纵然坐着建禄也要短寿。背了禄、又逐走了马的，只好守着穷途凄惶度日。禄与马同在一乡的，不做三台也要位列八座。

官崇位显，定知夹禄之乡。小盈大亏，恐是劫财之地。生月带禄，入仕居赫奕之尊。重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。

官职崇高、位望显赫的，定是走在夹禄之乡。小处有盈余而大处却亏损的，恐怕是走在劫财之地。生月上带着禄的，入仕便居显赫尊贵之位。重重犯着三奇仪神的，含蓄深厚，怀抱出群的器识。

阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁，与地之相逢。宜退身而避位，凶会吉会，返吟伏吟，阴错阳差，天冲地击；或逢四杀五鬼，六害七伤，天罗地网，三元九宫。福臻成庆，祸并危凝；扶兮速速，抑乃迟迟。

阴年生的男、阳年生的女，大运逆行，要看交进交出那一年；阴年生的女、阳年生的男，大运顺行，更要看元辰之年与地支相逢的情形，这时宜于退身避位。至于凶会与吉会、返吟与伏吟、阴错与阳差、天冲与地击，或者逢上四杀、五鬼、六害、七伤、天罗地网以及三元九宫这些名目：福一到便成庆事，祸一并起便凝成危难。扶助我的来得快，压抑我的来得慢，这中间的迟速也要留意。

历贵地而待时。遇比肩而争竞。至若人疲马劣，犹托财旺之乡；或乃财旺禄衰，健马何避。掩冲岁临，尚不为灾，年登故宜获福。

走过贵地的人，只须静待时机。遇上比肩的，就要与人争竞。至于人已疲惫、马又低劣的，还可以托庇在财旺之乡；或者财虽旺而禄已衰的，那强健的驛马又能往哪里躲避？被掩被冲而太岁又临，尚且不算灾；年成既好，自然该得福。

大吉主逢小吉，及寿长年。天罡运至天魁，继生续寿。从魁抵苍龙之宿，财自天来。天冲临昴胃之乡，人元有害。

「大吉」丑遇上「小吉」未的，能延年长寿。「天罡」辰运走到「天魁」戌的，也能续生延寿。「从魁」酉抵到苍龙之宿的，财从天上来。「天冲」卯临到昴、胃这些宿位之乡的，支中所藏的人元要受损害。

金禄穷于正首，庚重辛轻。木人困于金乡，寅深卯浅。玅在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调絃，难希律吕。

金的禄位穷尽在正月之首，其中庚受害重而辛受害轻。木命的人困在金乡，其中寅所受的伤深而卯所受的伤浅。妙处全在识得通权达变，纵是浅陋之说也灵验如神；若像瞎眼乐工那样连调弦都不明白，就别指望懂得律吕了。

庚辛临于甲乙，君子可以求官。北人运至南方，贸易获其厚利。开朝懽而旋至，为盛火之炎阳。剋祸福之遥，则多因于水土。

庚辛金临于甲乙木之上，木正是它的财，君子可以凭此去求官。北方的人行运到了南方，做买卖能获厚利。早上刚开怀而喜事随即到来的，是因为火气盛而阳气炎。至于克应祸福的迟与远，那多半由水与土来决定。

金木未能成器，听衰乐以难明；似木盛而花繁，状密云而不雨。乘轩衣冕，金火何多；位穷班卑，阴阳不定。所以，龙吟虎啸，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后焰。

金与木还没有成器的，就像听那衰败之乐一样，难以听出名堂；又像木虽茂盛而只是开花，也像浓云密布却下不来雨。能乘车服冕的人，金与火配得何等之多；位次窘迫、班列卑下的人，则阴阳配得不定。所以龙一吟、虎一啸，风雨就来助成祥瑞；火势将要兴起时，也必先冒烟而后见焰。

每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆；祸旬向末，言福可以近推。纔入衰乡，论灾宜其逆课。男迎女送，否泰交居；阴阳二气，逆顺折除。占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来。

常见凶中带着吉，那吉是先经过凶才来的；吉中藏着凶，那凶反倒是转吉之兆。祸事的旬期将到末尾时，说福就可以就近去推；才踏进衰乡，论灾就该逆着推算。男的顺行去迎、女的逆行来送，否与泰交替而居；阴阳二气，一逆一顺地折算除减。占算落在金与木之内的，显现在方位分野上；若标在南与北之间，恐怕不利于往来奔走。

一旬之内，于年中而问月；一岁之中，求月中而问日。向三避五，指方面以穷通；审吉查凶，述岁中之否泰。丙寅丁卯，秋天宜以保持。己巳戊辰，度乾（亥）宫而脱厄。

一旬之内，从年中去问月；一年之中，从月中去问日。趋向三而避开五，指出方位来定穷通；审明吉、查清凶，讲述一年之中的否与泰。丙寅、丁卯这两日，在秋天须小心保守。己巳、戊辰这两日，度过乾位亥宫便可脱厄。

值病忧病，迟生得生；旺相崢嶸，休囚绝灭。论其眷属，忧其死绝，墓在鬼中；危疑者甚，足下临丧，面前可见。

逢着病地就忧病，迟迟得生的终究还能生；旺相之时气象峥嵘，休囚之时便绝灭无余。论到眷属，最忧的是他们落在死绝之地，或者墓库正藏在官鬼之中；那危疑之象最重，丧事就临在脚下，眼前便可看见。

凭阴察其阳福，岁君莫犯于孤辰。恃阳鑑以阴灾，天元忌逢于寡宿。

凭着阴的一面去察看阳的福气，太岁上切莫犯着孤辰。倚仗阳的一面去鉴别阴的灾殃，天干上最忌逢着寡宿。

先论二气，次课延生；父病推其子禄，妻灾课以夫年。三宫元吉，祸迟可以延推；始末皆凶，灾忽来如迅速。宅墓受杀，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露。干推两重，防灾于元首之间；支折三轻，慎祸于股肱之内。

先论阴阳二气，其次推算延生之数；父亲有病，从他儿子的禄上去推；妻子有灾，从丈夫的年命上去课。三宫本元都吉的，祸来得迟，还可往后推延；首尾都凶的，灾来得快如疾风。宅墓受了七杀，屋梁积尘落下，人在其中呻吟；丧门吊客临于人身，宫商雅乐就变成了送葬的《薤露》之歌。天干上推得重重叠叠，就要防灾在头面这些「元首」之处；地支上折算下来分量轻的，就要慎防祸出在四肢这些「股肱」之内。

下元一气，同居去住之期；仁而不仁，虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人；逢之为灾，去之为福。就在裸形夹杀，魄往酆都，所犯有伤，魂归岱岭。或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄道；灾福在岁年之位内，发觉申日时之击扬。五神相剋，三生定命。

下元的一股气，决定同居之人去与留的时期；看似仁厚而其实不仁的，要虑及戊己之土的伤伐。至于寝处饮食、侍从护卫之间，物里有克物的「鬼物」，人里有克人的「鬼人」；碰上它便是灾，除掉它便是福。若正落在裸形之地又被夹杀，魂魄就要前往酆都；所犯之处一有伤损，魂便归于岱宗之岭。又如出行往来、进进出出，若冲犯了凶方；嫁娶营造，若能走上黄道吉路：灾与福都落在岁与年的位次之内，而在日与时的冲击张扬处发觉出来。五神彼此相克，三生的果报便由此定下人命。