淵海子平 · 第 17 卷

食神生旺，勝似財官；濁之則賤，清之則垣。此法玄玄，識得成仙；學者寶授，千金莫傳。

食神生旺的，勝過財與官；被濁氣攪了就賤，保得清純就守得住本垣。這個法門玄之又玄，識得它便如成仙；學者當作至寶授受，縱有千金之價也不要輕傳。

陽木無根，生於丑月；水多轉貴，金多則折。乙木無根，生臨丑月；金多轉貴，火土則折。丙火無根，子申全見；無制無生，此身貧賤。六甲坐申，三重見子；運至北方，須防橫死。

甲這陽木沒有根、生在丑月的，水多反能轉貴，金多就要被斫折。乙這陰木沒有根、生在丑月的，金多反能轉貴而從殺，火與土多就要折損。丙火沒有根而地支子、申齊見的，既沒有制伏也沒有生扶，此身貧賤。六個甲日坐在申上、又三重見子的，行運到了北方，須防橫死。

丙臨申位，陽水大忌；有制身強，旺成名利。己入亥月，怕逢陰木；月逢印生，自然成福。己日逢殺，印旺財伏；運轉東南，貴高財足。壬寅壬戌，陽土透露；不混官星，名崇顯祿。

丙火臨於申位，最忌壬這陽水；若有戊土制水而日主又強，走到旺地便成就名利。己土進了亥月，最怕逢乙這陰木來克；若月上逢印來生，自然成福。己日遇上七殺，而印旺、財又潛伏不出的，運轉東南，貴位高而財也足。壬寅、壬戌這兩日而戊這陽土透出的，只要沒有官星來混雜，名聲崇高而祿位顯達。

陰水無根，火鄉有貴。陽水無根，火鄉即畏。丁酉陰柔，不怕多水；比肩透露，格中返忌。戊寅日主，何愁殺旺；露火成名，水來漂盪。

癸這陰水沒有根的，走火鄉反能從財得貴。壬這陽水沒有根的，一到火鄉便可畏。丁酉日陰柔，倒不怕水多；可若天干上透出比肩，格中反倒忌諱。戊寅日主，何愁七殺旺？只要透出火來化殺生身便可成名；一遇水來，就要漂盪不定。

庚午日主，支火炎炎；見土取貴，見水為嫌。辛金身弱，卯提入格。癸酉主衰，見財成格。癸巳無根，火土重見；透財名彰，露根則賤。（棄命從財格）

庚午日主而地支火氣炎炎的，見土來化火生金便可取貴，見水來救反成所嫌。辛金身弱而以卯為月令提綱的，正好從財入格。癸酉日主衰弱而見財的，也成格局。癸巳日全無根氣而火土重重出現的，天干透財則名聲彰顯；一旦日主露出根來，反成下賤，這就是「棄命從財格」。

甲乙無根，怕逢申酉；殺合逢之，雙目必朽。甲木無根，生於丑月；水多轉貴，金土則折。乙木酉月，見水為奇；有根丑絕，無根寅危。乙木坐酉，庚丁透露；二庫歸根，孤神得失。

甲乙木沒有根而又怕逢申酉的，若七殺已被合住卻仍舊遇上它，兩眼必要壞掉。甲木沒有根、生在丑月的，水多反能轉貴，金與土多就要折損。乙木生在酉月而見水的，最為奇特；有根的到丑便絕，無根的到寅反危。乙木坐在酉上而天干透出庚與丁的，辰戌兩庫歸根，孤神之間自有得有失。

丙火申提，無根從殺；有根南旺，脫根壽促。陽火無根，水鄉必忌。陰火無根，水鄉有救。陰火酉月，棄命就財；北方入格，南則為災。

丙火以申為提綱，全然無根的就從殺；若有根而又走南方旺地便好，一旦脫了根，壽數就短促。丙這陽火無根的，水鄉必在所忌。丁這陰火無根的，走水鄉反有救。丁這陰火生在酉月的，棄命而從財；走北方合了格，走南方反成災。

戊己亥月，身弱為棄；卯月同推，嫌根劫比。庚金無根，寅宮火局；南方有貴，須防壽促。辛巳陰柔，休囚官殺；運限加金，聰明顯達。壬日戌提，癸干未月；運喜東方，逢沖則絕。

戊己土生在亥月而身弱的，就作棄命論；生在卯月也照這樣推，只嫌它另有根氣或有劫財比肩來幫。庚金全無根而寅宮又結成火局的，走南方能得貴，只是須防壽短。辛巳日陰柔，官殺又處休囚的，運限上再添金來幫身，便聰明而顯達。壬日以戌為提綱、癸日生在未月的，行運喜東方；一遇沖便絕。

棄命從財，須要會財。棄命從殺，須要會殺。從財忌殺；從殺喜財；命逢根氣，命殞無猜。

棄命而從財的，須地支會成財局。棄命而從殺的，須地支會成殺局。從財的忌見七殺來洩財攻身；從殺的卻喜有財來生殺。若命中偏偏還留著一點根氣，那就從之不真，性命難保，這是不必猜疑的。

有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。寅卯多金丑，貧富高低走；南地怕逢申，北方休見酉。

命裡有病才成其為貴，一點損傷也沒有反倒不奇；格中若能把病去掉，財與祿便雙雙跟來。生在寅、卯而金又多、再有丑土來生金的，貧與富高低不定；走南方之地怕逢申，走北方之地不要見酉。

建祿生提月，財官喜透天；不宜身再旺，惟喜茂財源。土厚多逢火、歸金旺遇秋、冬天水木泛，名利總虛浮。

建祿生在月令提綱的，喜財與官透在天干；不宜日主再旺，只喜財源茂盛。土已厚而又多逢火來生，金已旺而又歸於秋令，冬天水木氾濫而無所歸——這三種情形，名與利都虛浮不實。

甲乙生居卯，金多反吉祥；不宜重見殺，火地得衣糧。火忌西方酉。（十二長生，丙死於酉）金沉怕水鄉。（十二長生，庚死於子）木神休見午。（十二長生，甲死於午）水到卯中傷。（十二長生，壬死於卯）

甲乙木生在卯月，金多反成吉祥，因為身旺擔得起七殺；只是不宜七殺重重再見，走火地去制金才有衣有糧。火忌西方的酉——按十二長生，丙火死在酉。金怕沉在水鄉——庚金死在子。木神不要見午——甲木死在午。水到卯中便受傷——壬水死在卯。

土宿休行亥，臨官在巳宮；南方根有旺，西北莫相逢。陰日朝陽格，無根月建辰；西方還有貴，惟怕火來侵。

土這一宿不要走亥地，它臨官得祿在巳宮；南方有火來生，根氣便旺，西北金水之地就不要去碰。陰日的「六陰朝陽」格，日主無根而月建是辰的，走西方還有貴可取，只怕火來侵犯。

乙木生居酉，莫逢全巳丑；富貴坎離宮，貧窮申酉守。有殺只論殺，無殺方論用；只要去殺星，不怕提綱重。

乙木生在酉月，不要再逢巳、丑把金局湊齊；走坎位水鄉、離位火鄉便富貴，守著申酉金地就貧窮。命中有七殺就只論殺，沒有七殺才另論用神；只要能把殺星去掉，就不怕月令提綱上殺氣再重。

甲乙若逢申，殺印暗相生；木旺金逢旺，冠袍必掛身。離火怕重逢，北方反有功；雖然宜見水，猶恐對提沖。

甲乙木若逢申，申中庚金是殺、壬水是印，殺與印在暗中相生；木旺而金也旺的，官袍必然加身。這時怕離位之火重重再來，走北方水地反有功；雖說宜見水，卻又怕那水正沖了月令提綱。

八月官星旺，甲逢秋氣深；財官兼有助，名利自然亨。曲直生春月，庚辛干上逢；南離推富貴，坎地卻猶凶。

八月官星最旺，甲木逢著秋氣深沉之時；若財與官又都有幫助，名與利自然亨通。「曲直」之格生在春月，天干上偏逢庚辛來克的，走南方離位火地可推富貴，走坎位水地反而凶。

甲乙生三月，庚辛戌未存；丑宮壬癸位，何慮見無根。木茂宜金火，身衰鬼作關；時分西與北，輕重辨東西。

甲乙木生在三月辰土之時，天干有庚辛、地支存著戌與未；丑宮又是壬癸所居之位，那就不愁日主無根。木茂盛的宜有金來削、有火來洩；身衰的則以官鬼為一道關口。時辰分在西方還是北方，其中輕重要從東西兩路去分辨。

時上胞胎格，月逢印綬通；殺官行運助，職位至三公。二子不沖午；二寅不沖申；得一分三格，財官印綬同；運中逢剋破，一命喪黃泉。

時上是「胞胎」格，月令又有印綬通氣的，行運再有官殺來助，職位可至三公。兩個子沖不動一個午，兩個寅也沖不動一個申——眾寡之勢不同。所謂「得一分三」之格，財、官、印綬三者同論；運中若逢克破，一條命就要喪於黃泉。

進氣死不死，退氣生不生；終年無發旺，猶忌少年刑。時上偏財格，干頭忌比肩；月生逢主旺，貴氣福重添。

進氣之神縱落死地也死不了，退氣之神縱逢生地也生不起來；一輩子發不了旺的人，尤其忌諱少年時就遇刑。時上偏財格，天干上最忌比肩來奪；月令生扶而日主又旺的，貴氣與福分都加倍增添。

運行十數載，上下五年分；先看流年歲，深知來往旬。時上一位貴，藏在支中是；日主要剛強，名利方有氣。

大運一步管十來年，上下各分作五年；先看流年太歲，再深究前後旬中往來的消息。時上有一位貴神，多半藏在地支之中；日主總要剛強，名與利才有生氣。

大哉干支，生物之始，本乎天地，萬象宗焉。有陰陽變化之機，時候淺深之用；故，金木水火土無正形，生剋制化理取不一。

偉大呀干支！它是生成萬物的開端，本於天地，萬象都以它為宗主。其中有陰陽變化的機竅，有時令深淺的作用；所以金、木、水、火、土並沒有固定的形體，生、克、制、化的道理也不能只取一種。

假如死木，偏宜活水長濡。譬若頑金，最喜紅爐煆煉。太陽火忌林木為讎。棟樑材求斧斤為友。

譬如已經斫下的死木，偏宜有活水長久滋潤。又如頑鈍的金，最喜紅爐來煆煉。丙這太陽之火，忌林木遮蔽而與之為仇。要做棟樑之材的木，反把斧斤當作朋友。

火隔水，不能鎔金。金沉水，豈能剋木。活木忌埋根之鐵。死金嫌蓋頂之泥。

火被水隔斷的，熔不了金。金沉在水裡的，哪裡克得動木。帶根的活木，忌諱有鐵埋在根下。已成器的死金，嫌有泥土蓋在頂上。

甲乙欲成一塊，須加穿鑿之功。壬癸能達五湖，蓋有併流之性。樗木不禁利斧。真珠最怕明爐。

甲與乙要合成一塊材料，須加一番穿鑿雕琢的工夫。壬與癸能通達五湖，是因為它們本有匯流合併的性情。臭椿這樣的散木經不起利斧。真珠一般的辛金，最怕當面的明爐。

弱柳喬松，時分衰旺。寸金尺鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏。爐內之金，溼泥反蔽。

柔弱的柳與高大的松，要按時令去分它的衰與旺。一寸之金與一尺之鐵，取用時要分它的剛與柔。田隴上的薄土，木少了便疏不開。爐中正在鍛鍊的金，被溼泥一蓋反倒遮蔽了火力。

雨露安滋朽木。城牆不產真金。劍戟成功，遇火鄉而反壞。城牆積就，至木地而愁傷。

一點雨露怎麼滋養得了朽木？城牆般的厚土裡生不出真金。劍戟已經鑄成，再遇火鄉反被熔壞。城牆已經築就，走到木地便愁被疏克傷損。

癸丙春生，不雨不晴之象。乙丁冬產，非寒非煖之天。極鋒抱水之金，最鈍離爐之鐵。

癸水與丙火同生在春天，是不雨不晴的氣象。乙木與丁火同生在冬天，是不寒不暖的天時。鋒刃最利的，是抱著水的金；最鈍的，是離了爐火的鐵。

甲乙遇金強，魂歸西兌（酉）。庚辛逢火旺，氣散南離（午）。土燥火炎，金無所賴。木浮水泛，火不能生。

甲乙木遇上金強，魂魄就歸於西方兌位的酉。庚辛金逢上火旺，氣就散在南方離位的午。土已燥而火又炎的，金無所依賴。木漂浮而水氾濫的，火也生不起來。

三夏鎔金，安制堅剛之木。三冬溼土，難隄氾濫之波。輕塵撮土，終非活木之基。廢鐵銷金，豈是滋流之本。

夏三月里正被熔化的金，怎麼制得住堅剛之木？冬三月凍溼的土，難以堤防氾濫的水波。一撮輕塵薄土，終究不是活木紮根的基礎。廢鐵銷熔而成的金，哪裡是滋生水流的本源。

木盛，能令金自缺。土虛，反被水相欺。火無木，則終其光。木無火，則晦其質。

木太盛，反能使金自己崩缺。土太虛，反被水來欺凌。火沒有木來生，光明就到頭了。木沒有火來洩秀，本質就晦暗不彰。

乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙墜海豈難乎！凝霜之草，奚用逢金。出土之金，不能勝木。

乙木生在秋天，被金摧折就像拉朽木、折枯枝一樣容易。庚金到冬天而死，沉入泥沙、墜落海底又有什麼難？已被寒霜凝住的草，何須再遇金來砍伐？剛出土而未經鍛鍊的金，也勝不了木。

火未焰，而先煙。水既往，而猶溼。大抵，水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔；皆非天地之正氣也。

火還沒起焰，先冒出煙。水已經流過去，地上還留著溼氣。大抵水一寒就不流，木一寒就不發，土一寒就不生，火一寒就不烈，金一寒就不熔；這些都不是天地間的正氣。

然，萬物初生未成，而成久則滅。其超凡入聖之機，脫死回生之妙；不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁豈若根深。

然而萬物初生時尚未成形，成得久了終歸要滅。那超凡入聖的機竅、脫死回生的妙處，是不落形象而自成、不著形跡而自化。與其死守著用神，不如先固住根本；花開得再繁，也比不上根扎得深。

且如，北金戀水而沉形（水多金沉）；南木飛灰而脫體（火旺木焚）；東水旺木以枯源（木盛水縮）；西土實金而虛己（金多土變）；火因土晦皆太過（土多火埋）。五行貴在中和。以理求之，慎勿茍言，掬盡寒潭須見底。

譬如北方之金戀著水而沉沒了形體，這是水多金沉；南方之木化作飛灰而脫去本體，這是火旺木焚；東方之水助旺了木而枯竭了本源，這是木盛水縮；西方之土充實了金而虛耗了自己，這是金多土變；火因土多而晦暗無光——凡此種種，都是太過之病。五行可貴的正在中和。要按道理去求，切不可隨口亂說；就像掬干一潭寒水，總要見到潭底才罷。

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以為象，播四時以為年。以干為祿，以向背定貧富；以支為命，詳順逆以循環。

元始的一氣屬於先天，稟受清濁全出於自然；顯出天地人三才而成象，佈散春夏秋冬四時而成年。以天干為「祿」，看它與日主是相向還是相背來定貧富；以地支為「命」，詳審它順行逆行的循環。

運行則一辰十載。折除乃三日為年；折除者乃一年二十四氣，七十二候。命有節氣淺深，用之而為妙。

大運一辰管十年。所謂「折除」，是把三日折算成一年；折除的根據，在於一年有二十四節氣、七十二候。命有節氣的深淺之別，取用得當才見其妙。

其為氣也，將來者進，成功者退；如蛇在灰，如鱔在塵。氣者，四時向背之氣也；其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文；此五行臨於絕地而建貴也。

說到「氣」：將要來的正在前進，已經功成的正在退去；就像蛇爬過灰上、鱔遊過塵中，來去都留著痕跡。所謂氣，就是四時向背之氣。說它「有」，是從無中立起有來；說它「無」，天卻垂下星象而成文采。這正是五行臨於絕地反能建立貴氣的道理。

五行絕處有祿馬；其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。崇為實也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。

五行的絕處反有祿馬藏在裡頭。就常理說，是立仁立義；就人事說，或是親眼所見、或是耳中所聞。崇高的才算實，奇特的才算貴。將星扶助德神、天乙貴人加臨，本是好事；可若日主自身休囚，那麼無論出仕還是隱退，都要埋沒沉淪。

至若，勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，是知大才而分瑞。不仁不義，庚辛與甲乙交爭。或是或非，壬癸與丙丁相畏。

至於勾陳之土得了位的，不肯虧損小小的信義而終能成仁；真武之水當權的，可知他有大才而分得祥瑞。為人不仁不義的，是庚辛金與甲乙木交相爭戰。是非反覆不定的，是壬癸水與丙丁火彼此畏忌。

故，有先賢謙己，處俗求仙；崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。

所以有前代賢者謙抑自己，身處俗世而求仙。崇奉佛教的，便在離宮火位上修習禪定；歸依道門的，便到水府之中探求玄妙。那看不見形跡的東西，其實無時不在；那抽不盡的頭緒，萬古綿延不絕。

是以何公懼其七殺；宣父畏以元辰；峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷布其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，玅須神悟。

因此何公畏懼七殺，孔子也忌諱元辰。峨眉一派闡說三生之理，卻不能周全士人與百姓；鬼谷子佈下九命之法，也只約略以星象來觀測。如今這裡彙集各家的要旨，略去那些偏執一端的說法；至於還不能曲折貫通之處，那奧妙就須自己去心領神會了。

臣出自蘭野，幼慕真風；入肆無懸壺之玅，遊街無化杖之神；息一氣以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜分為君臣，時節分為父子，不可一途而取，不可一理而推。

我出身在蘭野之地，年幼時便仰慕真人的風範；走進市肆沒有壺公懸壺那樣的妙術，遊行街衢也沒有費長房化杖成龍的神通；只是屏息一氣以凝聚心神，消詳五行以貫通大道。乾與坤立起了雌雄，金與木定下了剛柔；晝與夜分作君與臣，時與節分作父與子。這些都不可只取一條路，也不可只用一個道理去推。

時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲水，神龜宿火；是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。

時令上有冬天反逢炎熱、夏天青草卻遭霜打的；物類上有「陰鼠棲水」「神龜宿火」這些反常之象。可見陰陽難以測度，萬物之情難以窮究。大體說來，冬三月暑氣少、夏三月陽氣多；禍與福就像那些祥瑞之兆一樣，術士能推中八九分也就算難得了。

或若生居休敗，早歲空亡；若遇健旺之鄉，連年偃蹇。若乃，初凶後吉，相源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。觀乎萌兆，察以其元；根是苗先，實從花後；胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。

有的人生在休敗之地，早年便落空亡；有的卻遇上健旺之鄉，反而連年困頓不振。至於起初凶而後來吉的，形狀好比源頭渾濁而下流清澈；起初吉而終於凶的，形狀好比樹根甘甜而枝末苦澀。看它萌發的徵兆，就要察它的本元：根在苗之先，果實在花之後。胎元與生月構成本命，用「三獸」去定它的門第宗派；音律有宮商之別，用「五虎」去論它的成敗。本來無合而忽然有合，後學的人很難明白；一法之中分出三樣，前賢也不曾載錄。

年雖逢於冠帶，尚有餘災。運將至於衰鄉，猶披少福。大段，天元羸弱，宮吉不及以為營；日下興隆，月凶不能成其咎。若遇，尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。

流年雖逢冠帶這樣的吉地，也還留著未盡的災。大運將要走到衰鄉時，也還披著一點殘餘的福。大體說來，天元也就是日干若羸弱，縱然宮位吉，也來不及經營出什麼；日主之下若興隆有根，縱然月柱凶，也構不成大咎。若遇上「尊」的一邊凶而「卑」的一邊吉，那就救治無功；若「尊」的一邊吉而「卑」的一邊凶，縱然逢災也會自愈。

祿有三會，災有五期。凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。聞喜不喜，是六甲之盈虧；當憂不憂，賴五行之救助。八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。

祿有三處會合，災有五個應期。凶多而吉少的，好比《大過》卦的初爻，柔弱在下而根基不牢；福淺而禍深的，好比《同人》卦的九五，雖得其正也要先號啕後歡笑，歷盡艱難。聽到喜訊卻喜不起來，那是六甲旬中本有盈虧；該憂而其實不必憂，那是靠了五行之中另有救助。八孤臨於五墓之上的，從戌、未往東推行；六虛落在空亡之下的，自乾位起而向南為首。

天元一氣，定侯伯之尊榮。支作人元，運商徒而得失。若乃，身旺鬼絕，雖破命而長生；鬼旺身衰，逢建祿而壽夭。背祿逐馬，守窮途而悽惶。祿馬同鄉，不三臺而八座。

天干四位同屬一氣的，可定他侯伯之尊榮。地支之中所藏的人元，則用來推算商旅之人的得失。若身旺而官鬼已絕的，縱然破了命局也仍得長生；若官鬼旺而身衰的，縱然坐著建祿也要短壽。背了祿、又逐走了馬的，只好守著窮途悽惶度日。祿與馬同在一鄉的，不做三臺也要位列八座。

官崇位顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。生月帶祿，入仕居赫奕之尊。重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

官職崇高、位望顯赫的，定是走在夾祿之鄉。小處有盈餘而大處卻虧損的，恐怕是走在劫財之地。生月上帶著祿的，入仕便居顯赫尊貴之位。重重犯著三奇儀神的，含蓄深厚，懷抱出群的器識。

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲，與地之相逢。宜退身而避位，凶會吉會，返吟伏吟，陰錯陽差，天沖地擊；或逢四殺五鬼，六害七傷，天羅地網，三元九宮。福臻成慶，禍並危凝；扶兮速速，抑乃遲遲。

陰年生的男、陽年生的女，大運逆行，要看交進交出那一年；陰年生的女、陽年生的男，大運順行，更要看元辰之年與地支相逢的情形，這時宜於退身避位。至於凶會與吉會、返吟與伏吟、陰錯與陽差、天沖與地擊，或者逢上四殺、五鬼、六害、七傷、天羅地網以及三元九宮這些名目：福一到便成慶事，禍一併起便凝成危難。扶助我的來得快，壓抑我的來得慢，這中間的遲速也要留意。

歷貴地而待時。遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉；或乃財旺祿衰，健馬何避。掩沖歲臨，尚不為災，年登故宜獲福。

走過貴地的人，只須靜待時機。遇上比肩的，就要與人爭競。至於人已疲憊、馬又低劣的，還可以託庇在財旺之鄉；或者財雖旺而祿已衰的，那強健的驛馬又能往哪裡躲避？被掩被沖而太歲又臨，尚且不算災；年成既好，自然該得福。

大吉主逢小吉，及壽長年。天罡運至天魁，繼生續壽。從魁抵蒼龍之宿，財自天來。天沖臨昴胃之鄉，人元有害。

「大吉」丑遇上「小吉」未的，能延年長壽。「天罡」辰運走到「天魁」戌的，也能續生延壽。「從魁」酉抵到蒼龍之宿的，財從天上來。「天沖」卯臨到昴、胃這些宿位之鄉的，支中所藏的人元要受損害。

金祿窮於正首，庚重辛輕。木人困於金鄉，寅深卯淺。玅在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調絃，難希律呂。

金的祿位窮盡在正月之首，其中庚受害重而辛受害輕。木命的人困在金鄉，其中寅所受的傷深而卯所受的傷淺。妙處全在識得通權達變，縱是淺陋之說也靈驗如神；若像瞎眼樂工那樣連調絃都不明白，就別指望懂得律呂了。

庚辛臨於甲乙，君子可以求官。北人運至南方，貿易獲其厚利。開朝懽而旋至，為盛火之炎陽。剋禍福之遙，則多因於水土。

庚辛金臨於甲乙木之上，木正是它的財，君子可以憑此去求官。北方的人行運到了南方，做買賣能獲厚利。早上剛開懷而喜事隨即到來的，是因為火氣盛而陽氣炎。至於克應禍福的遲與遠，那多半由水與土來決定。

金木未能成器，聽衰樂以難明；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。乘軒衣冕，金火何多；位窮班卑，陰陽不定。所以，龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。

金與木還沒有成器的，就像聽那衰敗之樂一樣，難以聽出名堂；又像木雖茂盛而只是開花，也像濃雲密佈卻下不來雨。能乘車服冕的人，金與火配得何等之多；位次窘迫、班列卑下的人，則陰陽配得不定。所以龍一吟、虎一嘯，風雨就來助成祥瑞；火勢將要興起時，也必先冒煙而後見焰。

每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆；禍旬向末，言福可以近推。才入衰鄉，論災宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。

常見凶中帶著吉，那吉是先經過凶才來的；吉中藏著凶，那凶反倒是轉吉之兆。禍事的旬期將到末尾時，說福就可以就近去推；才踏進衰鄉，論災就該逆著推算。男的順行去迎、女的逆行來送，否與泰交替而居；陰陽二氣，一逆一順地折算除減。占算落在金與木之內的，顯現在方位分野上；若標在南與北之間，恐怕不利於往來奔走。

一旬之內，於年中而問月；一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉查凶，述歲中之否泰。丙寅丁卯，秋天宜以保持。己巳戊辰，度乾（亥）宮而脫厄。

一旬之內，從年中去問月；一年之中，從月中去問日。趨向三而避開五，指出方位來定窮通；審明吉、查清凶，講述一年之中的否與泰。丙寅、丁卯這兩日，在秋天須小心保守。己巳、戊辰這兩日，度過乾位亥宮便可脫厄。

值病憂病，遲生得生；旺相崢嶸，休囚絕滅。論其眷屬，憂其死絕，墓在鬼中；危疑者甚，足下臨喪，面前可見。

逢著病地就憂病，遲遲得生的終究還能生；旺相之時氣象崢嶸，休囚之時便絕滅無餘。論到眷屬，最憂的是他們落在死絕之地，或者墓庫正藏在官鬼之中；那危疑之象最重，喪事就臨在腳下，眼前便可看見。

憑陰察其陽福，歲君莫犯於孤辰。恃陽鑑以陰災，天元忌逢於寡宿。

憑著陰的一面去察看陽的福氣，太歲上切莫犯著孤辰。倚仗陽的一面去鑑別陰的災殃，天干上最忌逢著寡宿。

先論二氣，次課延生；父病推其子祿，妻災課以夫年。三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來如迅速。宅墓受殺，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。

先論陰陽二氣，其次推算延生之數；父親有病，從他兒子的祿上去推；妻子有災，從丈夫的年命上去課。三宮本元都吉的，禍來得遲，還可往後推延；首尾都凶的，災來得快如疾風。宅墓受了七殺，屋樑積塵落下，人在其中呻吟；喪門弔客臨於人身，宮商雅樂就變成了送葬的《薤露》之歌。天干上推得重重疊疊，就要防災在頭面這些「元首」之處；地支上折算下來分量輕的，就要慎防禍出在四肢這些「股肱」之內。

下元一氣，同居去住之期；仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人；逢之為災，去之為福。就在裸形夾殺，魄往酆都，所犯有傷，魂歸岱嶺。或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃道；災福在歲年之位內，發覺申日時之擊揚。五神相剋，三生定命。

下元的一股氣，決定同居之人去與留的時期；看似仁厚而其實不仁的，要慮及戊己之土的傷伐。至於寢處飲食、侍從護衛之間，物裡有克物的「鬼物」，人裡有克人的「鬼人」；碰上它便是災，除掉它便是福。若正落在裸形之地又被夾殺，魂魄就要前往酆都；所犯之處一有傷損，魂便歸於岱宗之嶺。又如出行往來、進進出出，若沖犯了凶方；嫁娶營造，若能走上黃道吉路：災與福都落在歲與年的位次之內，而在日與時的衝擊張揚處發覺出來。五神彼此相剋，三生的果報便由此定下人命。