滴天髓闡微 · 第 1 卷

欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。

要想知道天元、地元、人元這「三元」為什麼是一切命法的根本，先得看清「帝載」與「神功」——「帝載」指陰陽二氣的運載，「神功」指五行隨時令化育萬物的功用。原注說：天有陰陽，所以春天當令的是木、夏天是火、秋天是金、冬天是水、四季之末的辰戌丑未月是土，五行隨著時令輪流顯出它們造化的神功；命理中天、地、人三元的道理，全都從這裡來。

任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

任鐵樵解說：天干叫「天元」，地支叫「地元」，地支裡所藏的干叫「人元」（即藏干）。人所稟受的命千差萬別，但總跳不出這三元的道理，所以稱它是「萬法之宗」。陰陽出自太極，這就是經文所說的「帝載」；五行分佈運行於四季，這就是「神功」。三元正是天、地、人三才的統緒所在，也是萬物的本原。《滴天髓》全書開篇首先闡明天道，用意就在這裡。

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。原注：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。

大地之德與上天相合，造化的樞機因而流通不息；五行之氣稟受得有偏有全，人的吉凶就由此判定。原注說：大地有剛有柔，所以五行分別生發於東、南、西、北、中五方，與上天之德相配合，感應那開闔收放的造化之妙。這五行之氣賦予人身時，有的偏枯、有的完備，各不相同，人的吉凶就在這裡定下來了。

任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉凶。

任鐵樵解說：《周易·乾卦·彖傳》說「偉大啊乾元，萬物依靠它才有開始」，《坤卦·彖傳》說「至極啊坤元，萬物依靠它才得生長」。乾的德性是剛健，坤的德性是柔順。大地以柔順承接上天，它的德與天德相合；溫煦含蘊、覆蓋養育萬物，造化的機關因而流通無阻。只是五行之氣賦予各物時有偏有全，所以萬物所得之命才分出吉凶來。

戴天覆地人為貴，順則吉兮凶則悖。原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。

頭頂青天、腳踏大地，萬物之中唯有人最為尊貴；五行之氣相順就吉，相悖就凶。原注說：萬物沒有不稟受五行而頂天立地的，只有人得到五行完備之氣，所以最尊貴。人的吉凶各不相同，是因為所稟的五行有順有悖。

任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，凶可知矣。餘可類推。

任鐵樵解說：人生活在天覆地載之間，頭頂青天、腳踏大地，看八字最要緊的是天干與地支彼此相順而不相悖。所謂「順」，是接連不斷地相生；所謂「悖」，是反過來相剋而成害，吉凶因此判然分明。比如天干之氣衰弱，地支來生它；地支之神衰弱，天干來輔助它——這都叫「有情」，順就吉。反過來，天干本已衰弱，地支還去壓制它；地支之氣本已衰弱，天干還去克它——這都叫「無情」，悖就凶。舉例說：天干是甲乙木，怕庚辛金來克，若地支有亥子水，金生水、水生木，化克為生；地支若沒有亥子，天干有壬癸水也能化解金氣；天干若沒有壬癸，地支有寅卯木讓木通根；地支若沒有寅卯，天干有丙丁火來制住金——這樣木就有了生機，吉自然可知。反過來，天干沒有壬癸水，卻透出戊己土（土又去生金）；地支既沒有亥子，也沒有寅卯，反而加上辰戌丑未申酉這些土金之支，助長庚辛金的黨勢——木沒有活路，凶也就可知了。其餘各行都可照此類推。

凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。

萬物沒有不稟受五行而頂天立地的，就連禽獸魚蟲也各得五行中某一種專氣而生：帶羽毛的飛禽屬火，長毛的走獸屬木，有鱗的魚類屬金，帶甲殼的屬水。唯獨人屬土，土居於中央，是木、火、金、水四氣的中氣凝合而成，所以唯有人獨得五行的完全之氣，因此最為尊貴。正因如此，人的八字最宜四柱之氣彼此流通、五行相生相化，最忌四柱有缺陷、五行偏枯不勻。

謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受飢寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。

有些荒謬的命書胡說：四柱全是戊午的是聖明帝王的命，四柱全是癸亥的是張桓侯（張飛，諡桓侯）的命——追究起來都是後人以訛傳訛。我行道看命以來，推過四柱全戊午、全丁未、全癸亥、全乙酉、全辛卯、全庚辰、全甲戌的人很多，一律按「偏枯」論斷，沒有不應驗的。同鄉有位姓史的，四柱全是壬寅：寅中丙火、戊土同在長生之位，食神在寅得祿而旺，多少還有一點生發化育的轉機，然而妻、財、子、祿終究不能樣樣美滿，只因寅中火土之氣無從引發出來，以致幼年孤苦、中年挨餓受凍；到三十歲以後，行運轉到南方，把寅中火氣引了出來，才遇到機緣，經商發財；可是後來竟沒有兒子，家業被人分奪一空。可見這仍舊要按偏枯論。由此看來：命以中和為貴，偏枯終究是有虧損的；理要求其平正，那些奇特怪異的說法不足為憑。

要與人間開聾聵，順逆之機須理會。原注：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。

要想替世人打開耳目、破除蒙昧，就必須先把五行順逆的關鍵領會透徹。原注說：不懂命理的人，就像耳聾眼瞎一樣；懂命的人若能在順逆的關鍵處真正領會明白，才差不多可以開啟天下人的聾聵。

任氏曰：此言有至理，惟恐後人學命，不究順逆之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！

任鐵樵解說：這兩句話含有極深的道理。只怕後人學命，不去推究順逆的關鍵，就胡亂議論人的命運，貽誤不淺：把種種奇格異局混雜著看，把一切神煞荒唐地拿來取用；見了「桃花」「咸池」就一口咬定女命淫邪，害人被鬼神責罰；見了「金鎖」「鐵蛇」就妄指為小兒的關煞，害得人家父母終日擔憂。他們不看日主是衰是旺，一概以財星、官星為可喜，以傷官、七殺為可憎，就此斷定人的一生；不管日主是強是弱，一概以食神、印綬為福，以梟神、劫財為殃。殊不知財、官這些名目，本是為推六親、取用神而設立的，他們竟真當成「財可以養命、官可以榮身」，這是何等愚昧！

如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成鉅富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。

如果財真能養命，那麼財多身弱的人就不該是守著滿屋財貨的窮漢，而該成鉅富了；如果官真能榮身，那麼身衰而官殺重的人就不該短命卑賤，而該顯貴了。我詳細考究古書，子平之法全在四柱五行上：考察它的衰旺，推究它的順悖，審視它的進退，論定它的喜忌——這才叫「理會」。至於奇格、異局、神煞、納音這些名目，都是好事之徒憑空造出來的，與命理的吉凶休咎毫不相干。若照這些來論命，必定把正的當成謬的、把是的當成非的，訛傳再生訛傳，於是吉凶之理就昏暗難明瞭。

書云：“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以財官為重，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機不理會，與聾聵何異？豈能論吉凶，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！

古書上說：「取財星作用神的，就不可被劫財劫去；取官星作用神的，就不可被傷官傷掉；取印綬作用神的，就不可被財星破壞；取食神作用神的，就不可被梟神奪去。」這四句原本有極深的道理，關鍵全在一個「用」字上。無知的學命者不去追究這個「用」字的根源，只一味看重財官，殊不知：不用財星時，儘可以去劫它；不用官星時，儘可以去傷它；不用印綬時，儘可以去壞它；不用食神時，儘可以去奪它。連順悖的關鍵都不去領會，跟耳聾眼瞎有什麼兩樣？哪裡談得上論斷吉凶、辨別賢愚，而有功於世呢！這種人反倒貽誤世人、迷惑世人的太多了。

辛卯　丁酉　庚午　丙子 丙申　乙未　癸巳　壬辰　庚寅　己丑　戊子　丁亥 天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，並隸版圖之內，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也。

四柱：辛卯年、丁酉月、庚午日、丙子時；大運：丙申、乙未、癸巳、壬辰、庚寅、己丑、戊子、丁亥。天干庚、辛、丙、丁並列，正是「火煉秋金」的配置；地支子、午、卯、酉齊備，又對應坎、離、震、兌四正之卦。地支佔全四正之位，氣脈貫通八方；然而五行之中獨缺土，日主庚金雖生在秋令，也不能作旺論。最可喜的是子午相沖，水克火，使午火不能破壞酉金，酉金便足以輔助日主；更妙的是卯酉相沖，金克木，卯木便不能生助午火，制伏得恰到好處。卯酉即震兌二卦，主「仁」「義」之極致；子午即坎離二卦，主宰天地的中和之氣。何況坎離得日月的正體，永不消滅，一邊滋潤、一邊溫暖，日主又坐在端正的門戶之上，成水火「既濟」之象。所以此命八方歸服、四海一統，金馬、朱鳶一併列入版圖之內，白狼、玄兔也都歸入覆載之中，天下太平安寧。

庚申　庚辰　戊辰　戊午 辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 董中堂造，日干戊土，生於季春午時，似乎旺相，第春時虛土，非比六九月之實也。且兩辰蓄水為溼，足以洩火生金，干透兩庚，支會申辰，日主過洩，用神必在午火。喜水木不見，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無波，三十餘年太平相業，直至子運會水局不祿，壽已八旬矣。

四柱：庚申年、庚辰月、戊辰日、戊午時；大運：辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子。這是董中堂（官居內閣大學士者稱中堂）的命造。日主戊土生在季春三月的午時，看似旺相，但春天的土是虛土，比不上六月、九月的土那樣厚實。加上月、日兩個辰支蓄水而性溼，足以洩火生金；天干又透出兩個庚金，地支申辰半會水局，日主洩氣太過，所以用神必定落在午火（印綬）上。可喜的是四柱不見水、木，日主的印綬沒有受傷，精神旺足，格局純粹中和。所以他一生宦途平穩無波，做了三十多年太平宰相，直到行子運、子辰會成水局才去世，享年已經八十歲了。

辛酉　辛丑　己酉　丙寅 壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉 此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒溼，非比六九月之溫煦。且丑中蓄水含金，干透兩辛，支會丑酉，日主過洩，用神必在丙火。喜時中寅木，九寒回陽，丙火有根。人極纖美靈秀，早運壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程未可限量。

四柱：辛酉年、辛丑月、己酉日、丙寅時；大運：壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉。這個命造與上一造有異曲同工之妙。日主己土雖生在丑月，但冬月之土寒冷潮溼，比不上六月、九月之土的溫暖。何況丑中蓄藏癸水、含有辛金，天干又透出兩個辛金，地支丑酉會成金局，日主洩氣太過，用神必定落在時干丙火上。可喜的是時支寅木，在數九嚴寒之中帶回陽氣，使丙火有根可依。此人生得極為清秀靈慧；早年行壬癸水運，讀書求功名受阻；將來行巳午未南方火地，前程不可限量。

壬辰　壬寅　甲寅　庚午 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌 同邑王姓造。俗以身強殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟樑之器，勸其讀書必發；至三旬外，不但讀書未售，而且家業漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權當令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫，木之餘氣，能蓄水養木，不能生金，一點庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水洩之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜洩而不宜克，宜順其氣勢，弗悖其性也。以午火為用，將來運至火地，雖不貴於名，定當富於利，如再守芸窗，終身誤矣。彼即棄儒就經營，至丙午運，克盡庚金之病，不滿十年，發財十餘萬，則庚金為病明矣。

四柱：壬辰年、壬寅月、甲寅日、庚午時；大運：癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌。這是同鄉王姓人的命造。俗師按「身強殺淺」來論，取時干庚金七殺為用神，說春木遇金必能砍削成棟樑之材，勸他讀書必定發達。到三十歲以後，不但科舉沒有中，家業還漸漸消耗，他便請我推算。我看他日、月兩支都坐寅木，木乘權當令；天干又透出兩個壬水，生助這旺極的木神；年支辰土是水的墓庫，又是木的餘氣，只能蓄水養木，不能生金。那一點庚金已經休囚到極處，何況時支午火克它、天干壬水洩它，不但派不上用場，反而成了生水助旺的病神。大凡旺到極處的，宜順勢洩它而不宜逆著克它，不可違背它的本性。所以應當取午火（食傷）為用神：將來運行火地，即使不能以功名顯貴，也一定能以財利致富；若還死守書房，就誤了一輩子。他隨即棄了儒業去經商，行到丙午運，把庚金這個病神克盡，不到十年就發財十幾萬——可見庚金正是病神，明白無疑了。

癸酉　甲子　癸亥　辛酉 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰 此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水運，不取火土。彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書不足憑乎？書曰：“旺則宜洩宜傷”，今滿局金水，反取金水，是命書無憑矣。余曰：命書何為無憑？皆因不能識命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金，其勢沖奔，一點甲木枯浮，難洩水氣，如止其流，反成水患，不若順其流為美。初運癸亥，助其旺神，廕庇有餘；一交壬戌，水不通根，逆其氣勢，刑耗並見；辛酉庚申，丁財並旺；己未戊午，逆其性，半生事業，盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。此所謂“崑崙之水，可順而不可逆也”。順逆之機，不可不知也。

四柱：癸酉年、甲子月、癸亥日、辛酉時；大運：癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳、丙辰。這是一位福建人的命造，不知他姓什麼。庚午年冬天我替他推算，斷定大宜走金水運、不宜走火土運。他說：命中金水已經旺到極點，為什麼還要取金水？那命書豈不是靠不住了嗎？書上明明講「旺了就該洩該傷」，如今滿盤金水反倒還取金水，這不是命書沒有憑據了嗎？我說：命書怎麼會沒有憑據？只是你不能識得命中五行的奧妙罷了。這個命造水旺又逢金生，氣勢奔騰沖激；僅有的一點甲木枯槁浮泛，洩不動水氣；若強行攔住它的水流，反而要釀成水患，不如順著它的流勢才美。所以初運癸亥，助長旺神，得祖上廕庇有餘；一交壬戌運，戌土使水不能通根，逆了它的氣勢，刑傷破耗一齊來；辛酉、庚申兩運順其性，人丁與財帛都興旺；到己未、戊午運，土來逆它的本性，半生事業盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。這就是所謂「崑崙發源的大水，只可順而不可逆」。順逆的關鍵，不可以不懂。

理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。原注：闔關往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。

理依附著氣而運行，哪裡會有一成不變的常規？氣有進有退，學命的人應當分辨清楚、隨之抑揚。原注說：一開一合、一往一來的都是氣，而「理」就運行在其中。氣行到起始處叫「進」，進到極點便轉出「退」的機關，三月的甲木就是如此（木旺極而將退）；氣行到極盛處便要退，退到極點又轉出「進」的機關，九月的甲木就是如此（木衰極而將復生）。學命的人應當就氣的深淺斟酌抑揚，這樣才可以談論命理。

任氏曰：進退之機，不可不知也。非長生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來者進，是謂相；進而當令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進退之機。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為凶煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復也。此理氣進退之正論也，爰舉兩造為例。

任鐵樵解說：進退的關鍵不可不知。並不是逢「長生」就算旺、逢「死絕」就算衰，必須審明理氣的進與退，才能得到衰旺的真消息。凡五行的旺、相、休、囚，都要按四季來判定：將要到來的叫「相」，進而正當令的叫「旺」，功成身退的叫「休」，退到毫無氣力的叫「囚」。必須辨明它是旺是相、是休是囚，才能知道它進退的機勢。凡屬日主、屬喜神的，宜旺宜相，不宜休囚；凡屬凶煞、屬忌神的，宜休宜囚，不宜旺相。然而「相」比「旺」更妙——旺是已經極盛之物，它的衰退反而來得快；相是方在生長之氣，它的前進沒有止境。「休」卻比「囚」更糟——囚是已到極處之勢，必將漸漸復生；休是剛剛退下之氣，一時還不能恢復。這就是理氣進退的正論。以下舉兩個命造為例。

丁亥　庚戌　甲辰　壬申 己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳　甲辰　癸卯　壬寅 甲木休困已極，庚金祿旺克之，一點丁火，難以相對，加之兩財生殺，似乎殺重身輕，不知九月甲木進氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫，戌乃燥土，火之本根，辰乃溼土，木之餘氣。天干一生一制，地支又遇長生，四柱生化有情，五行不爭不妒。至丁運科甲連登，用火敵殺明矣。雖久任京官，而宦資豐存，皆一路南方運也。

四柱：丁亥年、庚戌月、甲辰日、壬申時；大運：己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅。甲木休囚困頓到了極點，庚金卻在申中得祿而旺、來剋日主；僅有的一點丁火難以與它抗衡，再加上戌、辰兩個財星生助七殺，看上去像是殺重身輕。殊不知九月的甲木屬於「進氣」，時上壬水又貼身相生，而壬水只生木、並不傷及丁火。丁火雖弱，卻在戌中通根入庫：戌是燥土，本就是火的根基；辰是溼土，又是木的餘氣。天干上壬水生身、丁火制殺，一生一制；地支申中又是壬水長生之地，四柱生化有情，五行彼此不爭不妒。所以行到丁運，科舉連連高中，可見是用火來抵擋七殺，明白無疑。他雖然長期做京官，宦囊卻頗為豐厚，都因為一路走的是南方火運。

乙亥　庚辰　甲戌　壬申 己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申 此與前大同小異。以俗論之，“甲以乙妹妻庚，凶為吉兆”，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此則寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼則甲辰，辰乃溼土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼則申辰拱化，此則申戌生殺；彼則甲木進氣，而庚金退，此則庚金進氣，而甲木退。推此兩造，天淵之隔，進退之機，不可不知也。

四柱：乙亥年、庚辰月、甲戌日、壬申時；大運：己卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申。這個命造與前一造大同小異。按俗師的說法，「甲把妹妹乙嫁給庚為妻，凶反成吉兆」，一合就忘了相沖，比前造還要好，那為什麼前造入了翰林院，這造卻寒衣度日？他們不知道乙庚一合就化成金，反倒助長了金的暴氣。前造日坐甲辰，辰是溼土能生木；此造日坐甲戌，戌是燥土不能生木。前造申辰拱合化水而生身，此造申戌相連卻是助金生殺。前造生在九月，甲木屬進氣而庚金正退；此造生在三月，庚金屬進氣而甲木正退。把這兩造一比，相差有天淵之別——進退的關鍵，實在不可不知。

配合干支仔細詳，定人福禍與災祥。原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。

天干地支的配合要仔細推詳，人的禍福災祥就由此判定。原注說：天干與地支互相配合，仔細推究它們進退的機勢，就可以斷定一個人的禍福災祥了。

任氏曰：此章乃闢謬之要領也。配合干支，必須正理搜尋詳推，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。

任鐵樵解說：這一章是駁斥謬說的要領。配合干支，必須按正理去搜尋、詳細推求，與衰旺喜忌之理相參照，不可撇開四柱干支不論，專拿奇格、異局、神煞一類東西胡說，以致禍福沒有憑據、吉凶不能應驗。命理最要緊的道理，只在「用神」二字：不論是財星、官星、印綬、比肩劫財、食神傷官，還是梟神、七殺，都可以充當用神，不要因為名目好聽就當作佳、名目難聽就當作可憎。果真能審察日主的衰旺、用神的喜忌，該抑的就抑、該扶的就扶，所謂去留取捨安排得當、裁斷確切，那麼一生運途的順逆便顯然明白，禍福災祥沒有不應驗的。

甲子　戊辰　庚申　壬午 己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子 此造以俗論之，干透三奇之美，支逢拱貴之榮，且又會局不沖，官星得用，主名利雙收。然庚申生於季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，則坎增其勢，而離失其威，官星必傷，不足為用。欲以強眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，梟深奪食，亦難作用。甲木之財，本可借用，疏土衛水，洩傷生官，似乎有情，不知甲木退氣，戊土當權，難以疏通。縱用甲木，亦是假神，不過庸碌之人。況運走西南甲木休囚之地，雖有祖業，亦一敗而盡，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱貴等格論命，而不看用神者，皆虛謬耳。

四柱：甲子年、戊辰月、庚申日、壬午時；大運：己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子。這個命造若照俗師來論：天干透出甲、戊、庚「三奇」之美，地支又有拱貴之榮，而且會成局而不相沖，官星可以取用，主名利雙收。然而庚申日生在季春三月，水本來休囚，原是可以用午中丁火官星的；只嫌地支申子辰會成水局，坎水增勢、離火失威，官星必受損傷，不足為用。若想以水多勢眾而取壬水食神為用，又嫌三奇之中透出戊土，梟神深重奪去食神，也難以取用。年上甲木財星本可借來疏鬆土性、衛護壬水，洩食傷而生官星，看似有情；殊不知三月甲木已屬退氣，而戊土正當權，難以疏通。縱然用甲木，也只是「假神」，不過是個平庸碌碌之人罷了。何況大運走西南方甲木休囚之地，雖有祖業也一敗而光，還免不了刑妻克子、孤苦不堪。可見拿三奇、拱貴這類格局論命而不看用神的，全是虛妄謬說。

丙子　己亥　乙丑　壬午 庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未 此造初看，一無可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽，正遇水勢氾濫，火氣克絕，似乎名利無成。余細推之，三水二土二火，水勢雖旺，喜無金；火本休囚，喜有土衛，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門戶，相生有情，必無爭克之意。地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿旺，互相茲護，其勢足以止水衛火，正謂有病得藥。且一陽後萬物懷胎，木火進氣，以傷官秀氣為用。中年運走東南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，運登甲榜，入翰苑，是以青雲直上。由此兩造觀之，配合干支之理，其可忽乎？

四柱：丙子年、己亥月、乙丑日、壬午時；大運：庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未。這個命造初看一無可取：天干壬水克丙火，地支子午遙遙相沖；何況冬天的寒木喜歡陽光，偏偏遇上水勢氾濫、火氣被克絕，似乎註定名利無成。我細細推詳：四柱三個水、兩個土、兩個火，水勢雖旺，可喜的是沒有金來生水；火本休囚，可喜的是有土衛護，這叫「兒能救母」（火生土，土反過來護火）。何況天干壬水生乙木、丙火生己土，各立門戶、相生有情，絕無爭奪相剋之意。地支雖屬北方水地，卻喜己土的原神透在天干、在丑中通根而旺，與丙火互相滋護，其勢足以攔住水、衛住火，正是所謂「有病得藥」。加上冬至一陽生之後萬物懷胎，木火都屬進氣，所以取午中丁火傷官的秀氣為用神。中年運走東南木火之地，用神得生而旺，必定是科第中人。交入寅運，火得木生而愈旺，果然中了甲榜、入了翰林院，從此青雲直上。由這兩個命造看來，配合干支的道理，怎麼可以忽視呢？

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

五個陽干都屬陽，其中丙火的陽性最為純粹；五個陰干都屬陰，其中癸水的陰性最為極致。原注說：甲、丙、戊、庚、壬是陽干，唯獨丙火稟受陽的精華，是「陽中之陽」；乙、丁、己、辛、癸是陰干，唯獨癸水稟受陰的精華，是「陰中之陰」。

任氏曰：丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂；癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以後天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。

任鐵樵解說：丙是純陽之火，萬物沒有不靠它發生、又靠它收斂的；癸是純陰之水，萬物沒有不靠它化生、又靠它繁茂的。陽到極點就生陰，所以丙與辛合而化水；陰到極點就生陽，所以戊與癸合而化火。陰陽互相調濟，萬物才有生生不息的妙用。十天干之氣，從先天上說本是同一源頭出來的，從後天上說也是一氣相包：甲乙同是一個木，丙丁同是一個火，戊己同是一個土，庚辛同是一個金，壬癸同是一個水；即使分開取用，也不過是陽剛陰柔、陽健陰順的差別罷了。

竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為樑棟，乙木為花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城牆，己作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露。相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡避之，以絕將來之謬。

我私下奇怪那些命理家作歌作賦，比喻取譬全失倫次：竟把甲木說成樑柱、乙木說成花果，丙火說成太陽、丁火說成燈燭，戊土說成城牆、己土說成田園，庚金說成頑鐵、辛金說成珠玉，壬水說成江河、癸水說成雨露。這些說法沿襲已久、牢不可破，可拿來論命實在是大錯。比如說甲是無根的死木、乙是有根的活木——同樣是木卻分出生死，難道陽木偏偏稟的是死氣、陰木偏偏稟的是生氣嗎？又說活木怕水氾濫、死木不怕水氾濫——難道活木遇水還要漂走，枯木樁子遇水反倒穩住了嗎？論斷各個天干，像這一類的謬說舉不勝舉，應當一概避開，以杜絕將來的錯誤。

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。

五個陽干只順從氣而不屈從於勢，五個陰干卻屈從於勢而不顧情義。原注說：五陽干得了陽剛之氣，就能成就陽剛的氣勢，不怕財星、七殺的勢力；五陰干得了陰柔之氣，就成就陰順之義，所以木旺就從木、火旺就從火、土旺就從土、金旺就從金、水旺就從水。它本來有情義可講的對象，一旦見其勢力衰敗，就避而遠之了——這就像婦人的心性。話雖如此，陰干若所得之氣順、所處之理正，也未必就趨勢忘義；即使順從了，也一定從得端正。

任氏曰：五陽氣避，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊難測。五陽之性剛健，故不畏財煞，而有測隱之心，其處世不苟且；五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能剋制剛，剛不能制克柔也。大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內，亦當辨之。陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外凶險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心。凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云“擇其善者而從之”，即此意也。

任鐵樵解說：五陽之氣開闢舒張，光明亨通的氣象容易看出；五陰之氣收斂閉合，包藏含蓄的蘊意難以測度。五陽的性情剛健，所以不怕財星七殺，而懷有惻隱之心，立身處世不肯苟且；五陰的性情柔順，所以見勢就忘義，懷有鄙吝之心，處世多半驕橫或諂媚。因此柔反能剋制剛，剛反倒制不住柔。大凡趨利忘義之徒，都是陰氣作祟；豪俠慷慨之人，都是陽氣所獨鍾。然而其中還有陽中之陰、陰中之陽，又有外陽內陰、外陰內陽，也應當分辨清楚：陽中之陰的人，外表仁義而內裡奸詐；陰中之陽的人，外表凶險而內裡仁慈；外陽內陰的人，包藏禍心；外陰內陽的人，秉持正道。人品的端正與邪僻就看這裡，所以不可不辨。要緊的是氣勢順正、四柱五行勻停，才不至於偏倚，自然不會有損人利己之心。凡是立身處世之道，要趨吉避凶必先懂得識人，所以孔子說「擇其善者而從之」（見《論語·述而》），正是這個意思。

甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。原注：純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

甲木高聳參天，脫出胚胎要靠火來溫發。生於春天容不下金，生於秋天容不下土。火勢熾烈時宜坐辰龍，水勢盪漾時宜騎寅虎。只要地氣潤澤、天氣中和，它就能挺立千年。原注說：甲是純陽之木，參天而雄壯。火是木所生的子，旺木得火便更加繁茂舒展。生於春天，木旺欺金，所以容不下金；生於秋天，土受木克反去生金助殺，所以容不下土。地支寅午戌火局齊全、天干又多見丙丁的，宜日坐辰支，辰為水庫可以歸納火氣；地支申子辰水局齊全、天干又多見壬癸的，宜日坐寅支，寅可以容納水氣。只要土氣不乾燥、水氣不消散，甲木就能長久生存。

任氏曰：甲為純陽之木，體本堅固，參天之勢，又極雄壯。生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英。所謂強木得火，方化其頑。克之者金，然金屬休囚，以衰金而克旺木，木堅金缺，勢所必然，故春不容金也。生於秋，失時就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達，受克者土。秋土生金洩氣，最為虛薄。以虛氣之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟洩氣太過，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫，其土溼，溼土能生木洩火，所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長生者哉！

任鐵樵解說：甲是純陽之木，本體堅固，參天之勢極為雄壯。生在初春，木還嫩、氣還寒，得火才能發榮；生在仲春二月，木旺到極點，就該洩它的精英之氣——所謂「強木得火，才能化去它的頑性」。克木的是金，但春天的金正當休囚，用衰弱的金去克旺極的木，結果必然是木堅而金反缺，所以說「春不容金」。生在秋天，甲木失時而就衰，枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂向下深達；此時被木所克的是土，而秋土要生金、氣已被洩，最為虛薄，以虛薄之土遇上向下攻伐的木根，非但培不住木根，反要被木掀翻陷落，所以說「秋不容土」。四柱中寅午戌火局齊全、又透出丙丁，那就不止洩氣太過，木還要被火燒燬，所以宜日坐辰支——辰是水庫、其土性溼，溼土既能生木又能洩火，這就是「火熾乘龍」。若申子辰水局齊全又透出壬癸，水泛而木浮，就宜日坐寅支——寅是火土的長生之地、又是木的祿旺之鄉，能容納水氣，使木不至漂浮，這就是「水宕騎虎」。如果金不銳利、土不乾燥、火不猛烈、水不狂放，那不就是能挺立千古而得長生的甲木嗎！

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。原注：乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

乙木雖然柔弱，卻能宰羊解牛（坐丑、未而制伏柔土）。懷抱丙丁之火，便敢跨鳳乘猴（生於酉月、申月也不怕）。若處在虛寒潮溼之地，即使騎馬（坐午）也仍堪憂。像藤蘿一樣攀繫著甲木，就春天秋天都過得去。原注說：乙木生在春天像桃李，生在夏天像禾稼，生在秋天像梧桐丹桂，生在冬天像奇花。坐在丑、未之上能制伏柔土，就像宰羊、解牛一樣；只要有一個丙火或丁火，即使生在申月、酉月，金也傷它不得。生在子月而壬癸又透出天干的，即使坐在午上，也還能發生。所以更可見坐丑、未之月的好處。若四柱多見甲字、寅字，就是弟弟依從兄長之義，好比藤蘿攀附喬木，不怕刀斧砍伐。

任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火溼土培。生於春宜火者，喜其發榮也；生於夏宜水者，潤地之燥也；生於秋宜火者，使其克金也；生於冬宜火者，解天之凍也。割羊解牛者，生於丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫，得以蟠根，丑乃溼土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭克，制化得宜，不畏金強。虛溼之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也。天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿繫松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

任鐵樵解說：乙木是甲木的形質，承受甲木的生氣而來。生在春天像桃李，遇金克就凋零；生在夏天像禾稼，得水滋潤才能生長；生在秋天像梧桐丹桂，金旺時要用火來制；生在冬天像奇花，要有火與溼土來溫培。生於春宜有火，是喜它助發榮華；生於夏宜有水，是要潤澤乾燥的土地；生於秋宜有火，是要用火克金；生於冬宜有火，是要解開天地的冰凍。所謂「刲羊解牛」，指的是生在丑月、未月，或是乙未日、乙丑日：未是木庫，乙木得以盤根；丑是溼土，乙木可以受氣。所謂「懷丁抱丙，跨鳳乘猴」，指的是生在申月、酉月，或是乙酉日，只要有丙丁透出天干，又沒有水來爭克，制化得宜，就不怕金強。所謂「虛溼之地，騎馬亦憂」，指的是生在亥月、子月，四柱既無丙丁之火，又無戌、未這類燥土，那麼即使年支有午火，也難以發生。若天干透出甲木、地支藏有寅木，這就叫藤蘿攀繫松柏：春天固然得到幫助，秋天也能得到扶持，所以說「可春可秋」——就是四季都可以的意思。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。原注：火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

丙火性情猛烈，能欺凌霜雪。能熔煉庚金，遇上辛金反而怯弱（合而化水）。土多就顯出慈愛，水猖就顯出節操。若在寅（虎）午（馬）戌（犬）之鄉，再有甲木來生，必定燒成灰燼（另一版本作「虎馬犬鄉，甲來成滅」）。原注說：火是陽的精華，丙火是灼熱之陽到了極處，所以猛烈：不怕秋天而敢欺霜，不怕冬天而敢侮雪。庚金雖然頑硬，丙火有力量熔煉它；辛金本來柔軟，與丙相合，丙反而弱了。土是丙火的子，見戊己多就成全慈愛之德；水是丙火的君，遇壬癸旺就顯出忠節之風。至於不能遂其炎上之性、而地支又遇寅午戌三位齊全的，若再露出甲木，就乾燥到自焚而滅了。

任氏曰：丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔順而寓和平也。土眾成慈，不凌下也；水猖顯節，不援上也。虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢已過於猛烈，若再見甲木來生，轉致焚滅也。由此論之，洩其威，須用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還須辛金。己土卑溼之體，能收元陽之氣；戊土高燥，見丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火；癸水陰柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟；庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！

任鐵樵解說：丙是純陽之火，氣勢猛烈，能欺霜侮雪，有驅除寒氣、消解冰凍的功用。「能煅庚金」，是遇上強暴就施加克伐；「逢辛反怯」，是與柔順者相合而寓含平和。「土眾成慈」，是不欺凌下位者；「水猖顯節」，是不攀援上位者。「虎馬犬鄉」，指日主坐在寅午戌之上，火勢已經過於猛烈，若再見甲木來生，反而要焚滅自己。由此推論：要洩丙火的威勢，須用己土；要遏住它的火焰，必須用壬水；要順著它的性情，還須用辛金。己土卑下潮溼，能收斂元陽之氣；戊土高厚乾燥，一見丙火就焦裂了。壬水有剛中之德，能制伏暴烈之火；癸水陰柔，遇上丙火就被烤干了。辛金是柔軟之物，明裡與丙相合而相親、暗裡化水而相濟；庚金剛健，剛又遇剛，勢必兩不相容。這裡雖只就五行立論，然而世事人情，哪一樣不是如此！

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。原注：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

丁火柔和而得中道，內在的性情光明融和。它抱護乙木而顯出孝，合住壬水而顯出忠。旺時不至熾烈，衰時不至窮盡；如果有甲木這個嫡母在，秋天冬天都過得去。原注說：丁干屬陰，火性雖偏於陰，卻柔和而得其中道。外表柔順而內裡文明，內在性情豈不是光明融和嗎？乙木並不是丁火的嫡母（丁的正印本當是甲木），乙木怕辛金來克，丁火便抱護它、克去辛金；這不像丙火抱護甲木反而把甲木燒了，也不像乙木抱護丁火反而把丁火弄晦暗了——丁火這份孝，與眾不同。壬水是丁火的正君（正官），壬水怕戊土來克，丁火便與它相合：明裡安撫戊土，使戊土不敢欺凌壬水；暗裡化出木神，使戊土不敢抗拒壬水——丁火這份忠，也與眾不同。生在秋冬，只要得一個甲木，就有依靠而不熄滅，火焰無窮無盡，所以說「可秋可冬」。這些都是「柔」的功用。

任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無太過不及之弊，雖時當乘旺，而不至赫炎；即時值就衰，而不至於熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。

任鐵樵解說：丁火併不是什麼燈燭，只是比丙火柔和居中罷了。「內性昭融」說的是文明的氣象。「抱乙而孝」，是明裡使辛金傷不了乙木；「合壬而忠」，是暗裡使戊土傷不了壬水。正因為它柔和居中，所以沒有太過與不及的毛病：即使正當乘旺之時，也不至於赫赫炎炎；即使正值就衰之時，也不至於熄滅。天干透出甲乙木的，生在秋天不怕金；地支藏有寅卯木的，生在冬天不忌水。

戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。原注：戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

戊土堅固厚重，既居中又端正。靜則收斂、動則開闢，主宰著萬物的生成。得水滋潤萬物就生長，遇火乾燥萬物就成病。若坐在艮（寅）坤（申）之位，就怕沖而宜靜。原注說：戊土並不是什麼城牆堤岸，只是比己土格外高厚剛燥罷了，它是己土的發源之地，得中氣而且正大。春夏之時氣機開闢而生育萬物，秋冬之時氣機收斂而成就萬物，所以是萬物的司命。它的氣屬陽，喜潤澤不喜乾燥：坐寅就怕申來沖，坐申就怕寅來沖——因為一沖根就動搖，不合地道以靜為正的道理，所以宜靜。

任氏曰：戊為陽土，其氣固重，居中得正。春夏氣動而避，則發生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬物之司命也。其氣高厚，生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，溼則物病。艮坤者，寅申之月也。春則受克，氣虛宜靜；秋則多洩，體薄怕沖。或坐寅申日，亦喜靜忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。如柱見木火，或行運遇之，則破矣。

任鐵樵解說：戊是陽土，氣質堅固厚重，居中而得正。春夏之時氣機發動開闢，萬物因之發生；秋冬之時氣機安靜收斂，萬物因之收藏，所以是萬物的司命。它的氣高厚：生在春夏，火旺就宜用水潤它，萬物才能發生，太燥則物枯；生在秋冬，水多就宜用火暖它，萬物才能化育成就，太溼則物病。「艮坤」指的是寅月和申月：春天戊土受木克，氣虛宜靜；秋天戊土洩氣太多，體薄怕沖。或者日坐寅、申的，也喜靜忌沖。另外生在辰戌丑未四季月的，最喜庚申、辛酉之金，秀氣流通，必定是貴格，己土也是這樣。若四柱見到木火，或行運遇上木火，格局就被破壞了。

己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。己土卑薄軟溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生溼土，故火少而火反晦；溼土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

己土卑下潮溼，居中守正而能蓄藏萬物。不愁木旺，不怕水狂。火少反而使火晦暗，金多反而使金光潔。若要萬物旺盛，就宜有火來幫扶。原註解釋說：己土卑薄柔軟潮溼，是戊土的枝葉所在之地，也主中正而能蓄藏萬物。柔軟的土能生木，不是木所能克傷的，所以不愁木旺；土深厚而能容納水，不是水所能沖蕩的，所以不怕水狂。沒有根的火不能生助溼土，所以火少反倒被溼土晦掉；溼土能潤澤金氣，所以金多反倒顯出光彩，清瑩可觀。這正是它「無為而有為」的妙用。若要萬物充盛長旺，只有土勢深厚堅固，又得火氣溫暖調和才行。

任氏曰：己土為陰溼之地，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養，木不克也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也。水少火晦者，丁火也，陰土能斂火，晦火也。金多金光者，辛金也，溼土能生金，潤金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰溼之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。

任鐵樵解說：己土是陰溼之地，居中守正而能蓄藏，貫通八方而旺於四季，有滋生不息的妙用。所謂「不愁木盛」，是因為它性情柔和，木正好靠它培養，木並不克它。所謂「不畏水狂」，是因為它體質端凝，水得以納藏其中，水並不沖蕩它。所謂「水少火晦」，說的是丁火：陰土能收斂火氣，把火晦掉。所謂「金多金光」，說的是辛金：溼土能生金，把金潤得光潔。四柱中土氣深厚堅固，又得丙火去掉它的陰溼之氣，就更足以滋生萬物了——這就是經文說的「宜助宜幫」。

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

庚金帶著肅殺之氣，剛健為諸干之最。得水就清澈，得火就銳利。土潤澤就得生，土乾燥就變脆。它能戰勝甲木這位兄長，卻輸給乙木這位妹妹。原注說：庚金是天上的太白星（金星），帶著殺氣而剛健。剛健又得水，氣就流通而清；剛硬又得火，氣就純粹而銳。含水的土能保全它的生機；含火的土會使它變脆。甲木雖強，庚金有力量砍伐它；乙木雖柔，與庚一合，庚反倒弱了。

任氏曰：庚乃秋天肅殺之氣，剛健為最。得水而清者，壬水也，壬水發生，引通剛殺之性，便覺淬厲晶瑩。得火而銳者，丁火也，丁火陰柔，不與庚金為敵，良冶銷熔，遂成劍戟，洪爐煅煉，時露鋒砧。生於春夏，其氣稍弱，遇丑辰之溼土則生，逢未戌之燥土則脆。甲木正敵，力能伐之；與乙相合，轉覺有情。乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。

任鐵樵解說：庚是秋天肅殺之氣，剛健為諸干之最。所謂「得水而清」，說的是壬水：壬水一發生，就引通庚金剛殺之性，便顯得淬礪晶瑩。所謂「得火而銳」，說的是丁火：丁火陰柔，不與庚金正面為敵，好比高明的冶匠銷熔金屬，遂成寶劍長戟；洪爐反覆煅煉，時時顯出鋒刃。庚金生在春夏，氣稍弱，遇丑、辰這類溼土就得生，逢未、戌這類燥土就發脆。甲木是它的正敵，它有力量砍伐；與乙木相合，反倒覺得有情。但也不是乙木一律合庚就助長它的暴氣，也不是庚金一律合乙就變弱，應當詳細分辨。

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

辛金軟弱，溫潤而清潔。怕土層層堆疊，喜水盈滿。它能扶助社稷，能救護生靈。生在炎夏就喜歡母親（己土），生在寒冬就喜歡丁火。原注說：辛是陰金，並不是什麼珠玉；凡是溫軟清潤的都算辛金。戊己土多就會把它埋沒，所以怕土；壬癸水多它就必然清秀，所以喜水。辛是丙的臣，合丙化水，使丙火臣服於壬水，從而安定扶助社稷；辛又是甲的君，合丙化水，使丙火不至焚燒甲木，從而救援生靈。生在盛夏而得己土，就能晦掉火氣而保存辛金；生在隆冬而得丁火，就能抵禦寒氣而養住辛金。所以辛金生在冬月，見丙火的，男命不貴，即使貴了也不忠；女命剋夫，不克夫也夫妻不和。見丁火的，男女都既貴且順。

任氏曰：辛金乃人間五金之質，故清潤可觀。畏土之疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂水之盈者，壬水有餘，而潤土養金也。辛為甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛為丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎？生於夏而火多，有己土則晦火而生金；生於冬而水旺，有丁火則溫水而養金。所謂熱則喜母，寒則喜丁也。

任鐵樵解說：辛金是人間五金的質地，所以清潤可觀。所謂「畏土之疊」，是說戊土太重，會耗干水、埋沒金；所謂「樂水之盈」，是說壬水有餘，能潤土養金。辛是甲的君：丙火本能焚燒甲木，辛與丙合而化水，使丙火不再焚甲，反成相生之象。辛又是丙的臣：丙火本能生助戊土，辛合丙化水，使丙火不再生戊土（以免土多埋金），反成相助之美。這豈不正是「扶社稷、救生靈」嗎？生在夏天而火多的，有己土就能晦火生金；生在冬天而水旺的，有丁火就能溫水養金。這就是經文說的「熱則喜母，寒則喜丁」。

壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。原注：壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能洩西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

壬水通著天河，能洩金氣，具有剛中之德，周流而不停滯。若通根又透出癸水，就會沖天奔地。與丁合化則有情，順從火土則相濟。原注說：壬水是癸水的發源，是崑崙之水；癸水是壬水的歸宿，是扶桑之水。有分有合，運行不息，所以稱「百川」的是它，稱「雨露」的也是它，不可當成兩樣東西看。申是天關，正當天河的入口，壬水在此長生，能洩西方金氣。它周流的本性，沖進而不停滯，剛中之德正是如此。若申子辰三支齊全又透出癸水，那勢頭就奔騰沖激、不可遏止；好比東海本發源於天河，卻又釀成水患，命中遇上這種格局而又沒有財官的，那禍患該有多大！壬合丁化木，木又生丁火，可謂有情；它又能制住丙火，不讓丙火奪去丁火的愛，所以為夫則有義、為君則有仁。生在盛夏，巳、午、未、申這些火土之氣得壬水熏蒸而化成雨露，所以壬水即使順從火土，也未嘗不是相濟。

任氏曰：壬為陽水。通河者，即天河也，長生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能洩西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢氾濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強制之，反沖激而成水患，必須用木洩之，順其氣勢，不至於沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生於四、五、六月，柱中火土並旺，別無金水相助。火旺透干則從火，土旺透干則從土，調和潤澤，仍有相濟之功也。

任鐵樵解說：壬是陽水。所謂「通河」就是天河：壬水長生在申，申正當天河的入口，又居坤方，壬水生於此，能洩西方肅殺之氣，所以說它有「剛中之德」。它是百川的源頭，周流不滯，容易前進而難以後退。假如申子辰三支齊全，又透出癸水，水勢氾濫，縱有戊己之土也攔不住它的流勢；若強行制它，反而沖激成為水患，必須用木來洩它，順著它的氣勢，才不至於沖奔為害。壬合丁化木，木又能生火，生生不息，這就是「化則有情」。生在四、五、六月，四柱火土並旺，又別無金水相助的：火旺而透干就順從火，土旺而透干就順從土，彼此調和潤澤，仍有相濟之功。

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

癸水極其柔弱，卻能上通天上的津渡。得辰龍就能運化，功化如神。不愁火土，不論庚辛。與戊土相合又見丙火，化火之象才算真。原注說：癸水是陰氣純粹而至弱的，所以扶桑之外有「弱水」的說法。它上達天津，隨天而運行，得龍才能興成雲雨，滋潤萬物，功化如神。凡四柱中有甲、乙、寅、卯的，都能運化水氣，生木制火、潤土養金，必定是貴格，火土雖多也不怕。至於庚金，癸水既不倚賴它來生，也不忌它多。只是與戊土相合會化火：戊長生在寅、癸長生在卯，都屬東方，所以能生火。這固然是一種說法；卻不知大地的東南方低陷，戊土的盡頭就是癸水的盡頭，正是太陽昇起之方，所以化火。凡戊癸相合而有丙丁透出的，不論衰旺，秋冬也都能化火，最為真切。

任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發源雖長，其性極弱，其勢最靜，能潤土養金，發育萬物，得龍而運，變化不測。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見火土多即從化矣；不論庚辛者，弱水不能洩金氣，所謂金多反濁，癸水是也。合戊見火者，陰極則陽生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細詳之。

任鐵樵解說：癸水並不是什麼雨露，而是純陰之水。它的發源雖長，性質卻極弱，氣勢最為安靜，能潤土養金、發育萬物；「得龍而運」，變化不可測度。所謂遇龍就化，龍就是辰，並不是真有神龍才能變化。得辰而化，是因為辰能使化神的原神顯露出來；凡十天干遇到辰位，必定要天干透出化神，這是一定不易的道理。所謂「不愁火土」，是說癸水至弱之性，見火土多了就順從化去。所謂「不論庚辛」，是說弱水洩不動金氣，所謂「金多反而使水渾濁」，說的正是癸水。所謂「合戊見火」，是說陰到極處就生陽，戊土燥厚，四柱中若得丙火透露、把化神引出來，化火才算真。若在秋冬金水旺地，縱然地支遇上辰龍、天干透出丙丁，也難以從化，應當仔細分辨。