滴天髓阐微 · 第 1 卷

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

要想知道天元、地元、人元这「三元」为什么是一切命法的根本，先得看清「帝载」与「神功」——「帝载」指阴阳二气的运载，「神功」指五行随时令化育万物的功用。原注说：天有阴阳，所以春天当令的是木、夏天是火、秋天是金、冬天是水、四季之末的辰戌丑未月是土，五行随着时令轮流显出它们造化的神功；命理中天、地、人三元的道理，全都从这里来。

任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

任铁樵解说：天干叫「天元」，地支叫「地元」，地支里所藏的干叫「人元」（即藏干）。人所禀受的命千差万别，但总跳不出这三元的道理，所以称它是「万法之宗」。阴阳出自太极，这就是经文所说的「帝载」；五行分布运行于四季，这就是「神功」。三元正是天、地、人三才的统绪所在，也是万物的本原。《滴天髓》全书开篇首先阐明天道，用意就在这里。

坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。

大地之德与上天相合，造化的枢机因而流通不息；五行之气禀受得有偏有全，人的吉凶就由此判定。原注说：大地有刚有柔，所以五行分别生发于东、南、西、北、中五方，与上天之德相配合，感应那开阖收放的造化之妙。这五行之气赋予人身时，有的偏枯、有的完备，各不相同，人的吉凶就在这里定下来了。

任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。

任铁樵解说：《周易·乾卦·彖传》说「伟大啊乾元，万物依靠它才有开始」，《坤卦·彖传》说「至极啊坤元，万物依靠它才得生长」。乾的德性是刚健，坤的德性是柔顺。大地以柔顺承接上天，它的德与天德相合；温煦含蕴、覆盖养育万物，造化的机关因而流通无阻。只是五行之气赋予各物时有偏有全，所以万物所得之命才分出吉凶来。

戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

头顶青天、脚踏大地，万物之中唯有人最为尊贵；五行之气相顺就吉，相悖就凶。原注说：万物没有不禀受五行而顶天立地的，只有人得到五行完备之气，所以最尊贵。人的吉凶各不相同，是因为所禀的五行有顺有悖。

任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。

任铁樵解说：人生活在天覆地载之间，头顶青天、脚踏大地，看八字最要紧的是天干与地支彼此相顺而不相悖。所谓「顺」，是接连不断地相生；所谓「悖」，是反过来相克而成害，吉凶因此判然分明。比如天干之气衰弱，地支来生它；地支之神衰弱，天干来辅助它——这都叫「有情」，顺就吉。反过来，天干本已衰弱，地支还去压制它；地支之气本已衰弱，天干还去克它——这都叫「无情」，悖就凶。举例说：天干是甲乙木，怕庚辛金来克，若地支有亥子水，金生水、水生木，化克为生；地支若没有亥子，天干有壬癸水也能化解金气；天干若没有壬癸，地支有寅卯木让木通根；地支若没有寅卯，天干有丙丁火来制住金——这样木就有了生机，吉自然可知。反过来，天干没有壬癸水，却透出戊己土（土又去生金）；地支既没有亥子，也没有寅卯，反而加上辰戌丑未申酉这些土金之支，助长庚辛金的党势——木没有活路，凶也就可知了。其余各行都可照此类推。

凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。

万物没有不禀受五行而顶天立地的，就连禽兽鱼虫也各得五行中某一种专气而生：带羽毛的飞禽属火，长毛的走兽属木，有鳞的鱼类属金，带甲壳的属水。唯独人属土，土居于中央，是木、火、金、水四气的中气凝合而成，所以唯有人独得五行的完全之气，因此最为尊贵。正因如此，人的八字最宜四柱之气彼此流通、五行相生相化，最忌四柱有缺陷、五行偏枯不匀。

谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。

有些荒谬的命书胡说：四柱全是戊午的是圣明帝王的命，四柱全是癸亥的是张桓侯（张飞，谥桓侯）的命——追究起来都是后人以讹传讹。我行道看命以来，推过四柱全戊午、全丁未、全癸亥、全乙酉、全辛卯、全庚辰、全甲戌的人很多，一律按「偏枯」论断，没有不应验的。同乡有位姓史的，四柱全是壬寅：寅中丙火、戊土同在长生之位，食神在寅得禄而旺，多少还有一点生发化育的转机，然而妻、财、子、禄终究不能样样美满，只因寅中火土之气无从引发出来，以致幼年孤苦、中年挨饿受冻；到三十岁以后，行运转到南方，把寅中火气引了出来，才遇到机缘，经商发财；可是后来竟没有儿子，家业被人分夺一空。可见这仍旧要按偏枯论。由此看来：命以中和为贵，偏枯终究是有亏损的；理要求其平正，那些奇特怪异的说法不足为凭。

要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

要想替世人打开耳目、破除蒙昧，就必须先把五行顺逆的关键领会透彻。原注说：不懂命理的人，就像耳聋眼瞎一样；懂命的人若能在顺逆的关键处真正领会明白，才差不多可以开启天下人的聋聩。

任氏曰：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！

任铁樵解说：这两句话含有极深的道理。只怕后人学命，不去推究顺逆的关键，就胡乱议论人的命运，贻误不浅：把种种奇格异局混杂着看，把一切神煞荒唐地拿来取用；见了「桃花」「咸池」就一口咬定女命淫邪，害人被鬼神责罚；见了「金锁」「铁蛇」就妄指为小儿的关煞，害得人家父母终日担忧。他们不看日主是衰是旺，一概以财星、官星为可喜，以伤官、七杀为可憎，就此断定人的一生；不管日主是强是弱，一概以食神、印绶为福，以枭神、劫财为殃。殊不知财、官这些名目，本是为推六亲、取用神而设立的，他们竟真当成「财可以养命、官可以荣身」，这是何等愚昧！

如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。

如果财真能养命，那么财多身弱的人就不该是守着满屋财货的穷汉，而该成巨富了；如果官真能荣身，那么身衰而官杀重的人就不该短命卑贱，而该显贵了。我详细考究古书，子平之法全在四柱五行上：考察它的衰旺，推究它的顺悖，审视它的进退，论定它的喜忌——这才叫「理会」。至于奇格、异局、神煞、纳音这些名目，都是好事之徒凭空造出来的，与命理的吉凶休咎毫不相干。若照这些来论命，必定把正的当成谬的、把是的当成非的，讹传再生讹传，于是吉凶之理就昏暗难明了。

书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异？岂能论吉凶，辩贤否，而有功於世哉！反误世惑人者多矣！

古书上说：「取财星作用神的，就不可被劫财劫去；取官星作用神的，就不可被伤官伤掉；取印绶作用神的，就不可被财星破坏；取食神作用神的，就不可被枭神夺去。」这四句原本有极深的道理，关键全在一个「用」字上。无知的学命者不去追究这个「用」字的根源，只一味看重财官，殊不知：不用财星时，尽可以去劫它；不用官星时，尽可以去伤它；不用印绶时，尽可以去坏它；不用食神时，尽可以去夺它。连顺悖的关键都不去领会，跟耳聋眼瞎有什么两样？哪里谈得上论断吉凶、辨别贤愚，而有功于世呢！这种人反倒贻误世人、迷惑世人的太多了。

辛卯　丁酉　庚午　丙子 丙申　乙未　癸巳　壬辰　庚寅　己丑　戊子　丁亥 天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。

四柱：辛卯年、丁酉月、庚午日、丙子时；大运：丙申、乙未、癸巳、壬辰、庚寅、己丑、戊子、丁亥。天干庚、辛、丙、丁并列，正是「火炼秋金」的配置；地支子、午、卯、酉齐备，又对应坎、离、震、兑四正之卦。地支占全四正之位，气脉贯通八方；然而五行之中独缺土，日主庚金虽生在秋令，也不能作旺论。最可喜的是子午相冲，水克火，使午火不能破坏酉金，酉金便足以辅助日主；更妙的是卯酉相冲，金克木，卯木便不能生助午火，制伏得恰到好处。卯酉即震兑二卦，主「仁」「义」之极致；子午即坎离二卦，主宰天地的中和之气。何况坎离得日月的正体，永不消灭，一边滋润、一边温暖，日主又坐在端正的门户之上，成水火「既济」之象。所以此命八方归服、四海一统，金马、朱鸢一并列入版图之内，白狼、玄兔也都归入覆载之中，天下太平安宁。

庚申　庚辰　戊辰　戊午 辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。

四柱：庚申年、庚辰月、戊辰日、戊午时；大运：辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子。这是董中堂（官居内阁大学士者称中堂）的命造。日主戊土生在季春三月的午时，看似旺相，但春天的土是虚土，比不上六月、九月的土那样厚实。加上月、日两个辰支蓄水而性湿，足以泄火生金；天干又透出两个庚金，地支申辰半会水局，日主泄气太过，所以用神必定落在午火（印绶）上。可喜的是四柱不见水、木，日主的印绶没有受伤，精神旺足，格局纯粹中和。所以他一生宦途平稳无波，做了三十多年太平宰相，直到行子运、子辰会成水局才去世，享年已经八十岁了。

辛酉　辛丑　己酉　丙寅 壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉 此造与上造异曲同工之妙，日干己土，虽诞丑月，然冬土寒湿，非比六九月之温煦。且丑中蓄水含金，干透两辛，支会丑酉，日主过泄，用神必在丙火。喜时中寅木，九寒回阳，丙火有根。人极纤美灵秀，早运壬癸，书香有阻，将来巳午未南方火地，前程未可限量。

四柱：辛酉年、辛丑月、己酉日、丙寅时；大运：壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉。这个命造与上一造有异曲同工之妙。日主己土虽生在丑月，但冬月之土寒冷潮湿，比不上六月、九月之土的温暖。何况丑中蓄藏癸水、含有辛金，天干又透出两个辛金，地支丑酉会成金局，日主泄气太过，用神必定落在时干丙火上。可喜的是时支寅木，在数九严寒之中带回阳气，使丙火有根可依。此人生得极为清秀灵慧；早年行壬癸水运，读书求功名受阻；将来行巳午未南方火地，前程不可限量。

壬辰　壬寅　甲寅　庚午 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌 同邑王姓造。俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未售，而且家业渐销，嘱余推之。观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。

四柱：壬辰年、壬寅月、甲寅日、庚午时；大运：癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌。这是同乡王姓人的命造。俗师按「身强杀浅」来论，取时干庚金七杀为用神，说春木遇金必能砍削成栋梁之材，劝他读书必定发达。到三十岁以后，不但科举没有中，家业还渐渐消耗，他便请我推算。我看他日、月两支都坐寅木，木乘权当令；天干又透出两个壬水，生助这旺极的木神；年支辰土是水的墓库，又是木的余气，只能蓄水养木，不能生金。那一点庚金已经休囚到极处，何况时支午火克它、天干壬水泄它，不但派不上用场，反而成了生水助旺的病神。大凡旺到极处的，宜顺势泄它而不宜逆着克它，不可违背它的本性。所以应当取午火（食伤）为用神：将来运行火地，即使不能以功名显贵，也一定能以财利致富；若还死守书房，就误了一辈子。他随即弃了儒业去经商，行到丙午运，把庚金这个病神克尽，不到十年就发财十几万——可见庚金正是病神，明白无疑了。

癸酉　甲子　癸亥　辛酉 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰 此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。彼曰：金水旺极，何以又取金水？则命书不足凭乎？书曰：“旺则宜泄宜伤”，今满局金水，反取金水，是命书无凭矣。余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金，其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初运癸亥，助其旺神，荫庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见；辛酉庚申，丁财并旺；己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。此所谓“昆仑之水，可顺而不可逆也”。顺逆之机，不可不知也。

四柱：癸酉年、甲子月、癸亥日、辛酉时；大运：癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳、丙辰。这是一位福建人的命造，不知他姓什么。庚午年冬天我替他推算，断定大宜走金水运、不宜走火土运。他说：命中金水已经旺到极点，为什么还要取金水？那命书岂不是靠不住了吗？书上明明讲「旺了就该泄该伤」，如今满盘金水反倒还取金水，这不是命书没有凭据了吗？我说：命书怎么会没有凭据？只是你不能识得命中五行的奥妙罢了。这个命造水旺又逢金生，气势奔腾冲激；仅有的一点甲木枯槁浮泛，泄不动水气；若强行拦住它的水流，反而要酿成水患，不如顺着它的流势才美。所以初运癸亥，助长旺神，得祖上荫庇有余；一交壬戌运，戌土使水不能通根，逆了它的气势，刑伤破耗一齐来；辛酉、庚申两运顺其性，人丁与财帛都兴旺；到己未、戊午运，土来逆它的本性，半生事业尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。这就是所谓「昆仑发源的大水，只可顺而不可逆」。顺逆的关键，不可以不懂。

理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。原注：阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。

理依附着气而运行，哪里会有一成不变的常规？气有进有退，学命的人应当分辨清楚、随之抑扬。原注说：一开一合、一往一来的都是气，而「理」就运行在其中。气行到起始处叫「进」，进到极点便转出「退」的机关，三月的甲木就是如此（木旺极而将退）；气行到极盛处便要退，退到极点又转出「进」的机关，九月的甲木就是如此（木衰极而将复生）。学命的人应当就气的深浅斟酌抑扬，这样才可以谈论命理。

任氏曰：进退之机，不可不知也。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。须辨其旺相休囚，以知其进退之机。为日主，为喜神，宜旺相，不宜休囚；为凶煞，为忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚乎囚，囚则既极之势，必将渐生；休则方退之气，未能遽复也。此理气进退之正论也，爰举两造为例。

任铁樵解说：进退的关键不可不知。并不是逢「长生」就算旺、逢「死绝」就算衰，必须审明理气的进与退，才能得到衰旺的真消息。凡五行的旺、相、休、囚，都要按四季来判定：将要到来的叫「相」，进而正当令的叫「旺」，功成身退的叫「休」，退到毫无气力的叫「囚」。必须辨明它是旺是相、是休是囚，才能知道它进退的机势。凡属日主、属喜神的，宜旺宜相，不宜休囚；凡属凶煞、属忌神的，宜休宜囚，不宜旺相。然而「相」比「旺」更妙——旺是已经极盛之物，它的衰退反而来得快；相是方在生长之气，它的前进没有止境。「休」却比「囚」更糟——囚是已到极处之势，必将渐渐复生；休是刚刚退下之气，一时还不能恢复。这就是理气进退的正论。以下举两个命造为例。

丁亥　庚戌　甲辰　壬申 己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳　甲辰　癸卯　壬寅 甲木休困已极，庚金禄旺克之，一点丁火，难以相对，加之两财生杀，似乎杀重身轻，不知九月甲木进气，壬水贴身相生，不伤丁火。丁火虽弱，通根身库，戌乃燥土，火之本根，辰乃湿土，木之余气。天干一生一制，地支又遇长生，四柱生化有情，五行不争不妒。至丁运科甲连登，用火敌杀明矣。虽久任京官，而宦资丰存，皆一路南方运也。

四柱：丁亥年、庚戌月、甲辰日、壬申时；大运：己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅。甲木休囚困顿到了极点，庚金却在申中得禄而旺、来克日主；仅有的一点丁火难以与它抗衡，再加上戌、辰两个财星生助七杀，看上去像是杀重身轻。殊不知九月的甲木属于「进气」，时上壬水又贴身相生，而壬水只生木、并不伤及丁火。丁火虽弱，却在戌中通根入库：戌是燥土，本就是火的根基；辰是湿土，又是木的余气。天干上壬水生身、丁火制杀，一生一制；地支申中又是壬水长生之地，四柱生化有情，五行彼此不争不妒。所以行到丁运，科举连连高中，可见是用火来抵挡七杀，明白无疑。他虽然长期做京官，宦囊却颇为丰厚，都因为一路走的是南方火运。

乙亥　庚辰　甲戌　壬申 己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申 此与前大同小异。以俗论之，“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”，含合忘冲，较之前造更佳，何彼则翰苑，此则寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼则甲辰，辰乃湿土，能生木，此则甲戌，戌燥土不能生木；彼则申辰拱化，此则申戌生杀；彼则甲木进气，而庚金退，此则庚金进气，而甲木退。推此两造，天渊之隔，进退之机，不可不知也。

四柱：乙亥年、庚辰月、甲戌日、壬申时；大运：己卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申。这个命造与前一造大同小异。按俗师的说法，「甲把妹妹乙嫁给庚为妻，凶反成吉兆」，一合就忘了相冲，比前造还要好，那为什么前造入了翰林院，这造却寒衣度日？他们不知道乙庚一合就化成金，反倒助长了金的暴气。前造日坐甲辰，辰是湿土能生木；此造日坐甲戌，戌是燥土不能生木。前造申辰拱合化水而生身，此造申戌相连却是助金生杀。前造生在九月，甲木属进气而庚金正退；此造生在三月，庚金属进气而甲木正退。把这两造一比，相差有天渊之别——进退的关键，实在不可不知。

配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。

天干地支的配合要仔细推详，人的祸福灾祥就由此判定。原注说：天干与地支互相配合，仔细推究它们进退的机势，就可以断定一个人的祸福灾祥了。

任氏曰：此章乃辟谬之要领也。配合干支，必须正理搜寻详推，与衰旺喜忌之理，不可将四柱干支弗论，专从奇格、异局、神杀等类妄谈，以致祸福无凭，吉凶不验。命中至理，只存用神，不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀，皆可为用，勿以名之美者为佳，恶者为憎。果能审日主之衰旺，用神之喜忌，当抑则抑，当扶则扶，所谓去留舒配，取裁确当，则运途否泰，显然明白，祸福灾祥，无不验矣。

任铁樵解说：这一章是驳斥谬说的要领。配合干支，必须按正理去搜寻、详细推求，与衰旺喜忌之理相参照，不可撇开四柱干支不论，专拿奇格、异局、神煞一类东西胡说，以致祸福没有凭据、吉凶不能应验。命理最要紧的道理，只在「用神」二字：不论是财星、官星、印绶、比肩劫财、食神伤官，还是枭神、七杀，都可以充当用神，不要因为名目好听就当作佳、名目难听就当作可憎。果真能审察日主的衰旺、用神的喜忌，该抑的就抑、该扶的就扶，所谓去留取舍安排得当、裁断确切，那么一生运途的顺逆便显然明白，祸福灾祥没有不应验的。

甲子　戊辰　庚申　壬午 己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子 此造以俗论之，干透三奇之美，支逢拱贵之荣，且又会局不冲，官星得用，主名利双收。然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支会水局，则坎增其势，而离失其威，官星必伤，不足为用。欲以强众敌寡而用壬水，更嫌三奇透戊，枭深夺食，亦难作用。甲木之财，本可借用，疏土卫水，泄伤生官，似乎有情，不知甲木退气，戊土当权，难以疏通。纵用甲木，亦是假神，不过庸碌之人。况运走西南甲木休囚之地，虽有祖业，亦一败而尽，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱贵等格论命，而不看用神者，皆虚谬耳。

四柱：甲子年、戊辰月、庚申日、壬午时；大运：己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子。这个命造若照俗师来论：天干透出甲、戊、庚「三奇」之美，地支又有拱贵之荣，而且会成局而不相冲，官星可以取用，主名利双收。然而庚申日生在季春三月，水本来休囚，原是可以用午中丁火官星的；只嫌地支申子辰会成水局，坎水增势、离火失威，官星必受损伤，不足为用。若想以水多势众而取壬水食神为用，又嫌三奇之中透出戊土，枭神深重夺去食神，也难以取用。年上甲木财星本可借来疏松土性、卫护壬水，泄食伤而生官星，看似有情；殊不知三月甲木已属退气，而戊土正当权，难以疏通。纵然用甲木，也只是「假神」，不过是个平庸碌碌之人罢了。何况大运走西南方甲木休囚之地，虽有祖业也一败而光，还免不了刑妻克子、孤苦不堪。可见拿三奇、拱贵这类格局论命而不看用神的，全是虚妄谬说。

丙子　己亥　乙丑　壬午 庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未 此造初看，一无可取，天干壬丙一克，地支子午遥冲，且寒木喜阳，正遇水势泛滥，火气克绝，似乎名利无成。余细推之，三水二土二火，水势虽旺，喜无金；火本休囚，喜有土卫，谓儿能救母；况天干壬水生乙木，丙火生己土，各立门户，相生有情，必无争克之意。地支虽北方，然喜己土原神透出，通根禄旺，互相兹护，其势足以止水卫火，正谓有病得药。且一阳后万物怀胎，木火进气，以伤官秀气为用。中年运走东南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，运登甲榜，入翰苑，是以青云直上。由此两造观之，配合干支之理，其可忽乎？

四柱：丙子年、己亥月、乙丑日、壬午时；大运：庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未。这个命造初看一无可取：天干壬水克丙火，地支子午遥遥相冲；何况冬天的寒木喜欢阳光，偏偏遇上水势泛滥、火气被克绝，似乎注定名利无成。我细细推详：四柱三个水、两个土、两个火，水势虽旺，可喜的是没有金来生水；火本休囚，可喜的是有土卫护，这叫「儿能救母」（火生土，土反过来护火）。何况天干壬水生乙木、丙火生己土，各立门户、相生有情，绝无争夺相克之意。地支虽属北方水地，却喜己土的原神透在天干、在丑中通根而旺，与丙火互相滋护，其势足以拦住水、卫住火，正是所谓「有病得药」。加上冬至一阳生之后万物怀胎，木火都属进气，所以取午中丁火伤官的秀气为用神。中年运走东南木火之地，用神得生而旺，必定是科第中人。交入寅运，火得木生而愈旺，果然中了甲榜、入了翰林院，从此青云直上。由这两个命造看来，配合干支的道理，怎么可以忽视呢？

五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。

五个阳干都属阳，其中丙火的阳性最为纯粹；五个阴干都属阴，其中癸水的阴性最为极致。原注说：甲、丙、戊、庚、壬是阳干，唯独丙火禀受阳的精华，是「阳中之阳」；乙、丁、己、辛、癸是阴干，唯独癸水禀受阴的精华，是「阴中之阴」。

任氏曰：丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。

任铁樵解说：丙是纯阳之火，万物没有不靠它发生、又靠它收敛的；癸是纯阴之水，万物没有不靠它化生、又靠它繁茂的。阳到极点就生阴，所以丙与辛合而化水；阴到极点就生阳，所以戊与癸合而化火。阴阳互相调济，万物才有生生不息的妙用。十天干之气，从先天上说本是同一源头出来的，从后天上说也是一气相包：甲乙同是一个木，丙丁同是一个火，戊己同是一个土，庚辛同是一个金，壬癸同是一个水；即使分开取用，也不过是阳刚阴柔、阳健阴顺的差别罢了。

窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？论断诸干，如此之类，不一而足，当尽避之，以绝将来之谬。

我私下奇怪那些命理家作歌作赋，比喻取譬全失伦次：竟把甲木说成梁柱、乙木说成花果，丙火说成太阳、丁火说成灯烛，戊土说成城墙、己土说成田园，庚金说成顽铁、辛金说成珠玉，壬水说成江河、癸水说成雨露。这些说法沿袭已久、牢不可破，可拿来论命实在是大错。比如说甲是无根的死木、乙是有根的活木——同样是木却分出生死，难道阳木偏偏禀的是死气、阴木偏偏禀的是生气吗？又说活木怕水泛滥、死木不怕水泛滥——难道活木遇水还要漂走，枯木桩子遇水反倒稳住了吗？论断各个天干，像这一类的谬说举不胜举，应当一概避开，以杜绝将来的错误。

五阳从气不从势，五阴从势无情义。原注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。

五个阳干只顺从气而不屈从于势，五个阴干却屈从于势而不顾情义。原注说：五阳干得了阳刚之气，就能成就阳刚的气势，不怕财星、七杀的势力；五阴干得了阴柔之气，就成就阴顺之义，所以木旺就从木、火旺就从火、土旺就从土、金旺就从金、水旺就从水。它本来有情义可讲的对象，一旦见其势力衰败，就避而远之了——这就像妇人的心性。话虽如此，阴干若所得之气顺、所处之理正，也未必就趋势忘义；即使顺从了，也一定从得端正。

任氏曰：五阳气避，光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测。五阳之性刚健，故不畏财煞，而有测隐之心，其处世不苟且；五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。是以柔能克制刚，刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云“择其善者而从之”，即此意也。

任铁樵解说：五阳之气开辟舒张，光明亨通的气象容易看出；五阴之气收敛闭合，包藏含蓄的蕴意难以测度。五阳的性情刚健，所以不怕财星七杀，而怀有恻隐之心，立身处世不肯苟且；五阴的性情柔顺，所以见势就忘义，怀有鄙吝之心，处世多半骄横或谄媚。因此柔反能克制刚，刚反倒制不住柔。大凡趋利忘义之徒，都是阴气作祟；豪侠慷慨之人，都是阳气所独钟。然而其中还有阳中之阴、阴中之阳，又有外阳内阴、外阴内阳，也应当分辨清楚：阳中之阴的人，外表仁义而内里奸诈；阴中之阳的人，外表凶险而内里仁慈；外阳内阴的人，包藏祸心；外阴内阳的人，秉持正道。人品的端正与邪僻就看这里，所以不可不辨。要紧的是气势顺正、四柱五行匀停，才不至于偏倚，自然不会有损人利己之心。凡是立身处世之道，要趋吉避凶必先懂得识人，所以孔子说「择其善者而从之」（见《论语·述而》），正是这个意思。

甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。原注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。

甲木高耸参天，脱出胚胎要靠火来温发。生于春天容不下金，生于秋天容不下土。火势炽烈时宜坐辰龙，水势荡漾时宜骑寅虎。只要地气润泽、天气中和，它就能挺立千年。原注说：甲是纯阳之木，参天而雄壮。火是木所生的子，旺木得火便更加繁茂舒展。生于春天，木旺欺金，所以容不下金；生于秋天，土受木克反去生金助杀，所以容不下土。地支寅午戌火局齐全、天干又多见丙丁的，宜日坐辰支，辰为水库可以归纳火气；地支申子辰水局齐全、天干又多见壬癸的，宜日坐寅支，寅可以容纳水气。只要土气不干燥、水气不消散，甲木就能长久生存。

任氏曰：甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木得火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，最为虚薄。以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！

任铁樵解说：甲是纯阳之木，本体坚固，参天之势极为雄壮。生在初春，木还嫩、气还寒，得火才能发荣；生在仲春二月，木旺到极点，就该泄它的精英之气——所谓「强木得火，才能化去它的顽性」。克木的是金，但春天的金正当休囚，用衰弱的金去克旺极的木，结果必然是木坚而金反缺，所以说「春不容金」。生在秋天，甲木失时而就衰，枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛向下深达；此时被木所克的是土，而秋土要生金、气已被泄，最为虚薄，以虚薄之土遇上向下攻伐的木根，非但培不住木根，反要被木掀翻陷落，所以说「秋不容土」。四柱中寅午戌火局齐全、又透出丙丁，那就不止泄气太过，木还要被火烧毁，所以宜日坐辰支——辰是水库、其土性湿，湿土既能生木又能泄火，这就是「火炽乘龙」。若申子辰水局齐全又透出壬癸，水泛而木浮，就宜日坐寅支——寅是火土的长生之地、又是木的禄旺之乡，能容纳水气，使木不至漂浮，这就是「水宕骑虎」。如果金不锐利、土不干燥、火不猛烈、水不狂放，那不就是能挺立千古而得长生的甲木吗！

乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。

乙木虽然柔弱，却能宰羊解牛（坐丑、未而制伏柔土）。怀抱丙丁之火，便敢跨凤乘猴（生于酉月、申月也不怕）。若处在虚寒潮湿之地，即使骑马（坐午）也仍堪忧。像藤萝一样攀系着甲木，就春天秋天都过得去。原注说：乙木生在春天像桃李，生在夏天像禾稼，生在秋天像梧桐丹桂，生在冬天像奇花。坐在丑、未之上能制伏柔土，就像宰羊、解牛一样；只要有一个丙火或丁火，即使生在申月、酉月，金也伤它不得。生在子月而壬癸又透出天干的，即使坐在午上，也还能发生。所以更可见坐丑、未之月的好处。若四柱多见甲字、寅字，就是弟弟依从兄长之义，好比藤萝攀附乔木，不怕刀斧砍伐。

任氏曰：乙木者，甲之质，而承甲之生气也。春如桃李，金克则凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火湿土培。生于春宜火者，喜其发荣也；生于夏宜水者，润地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之冻也。割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木库，得以蟠根，丑乃湿土，可以受气也。怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强。虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土，即使年支有午，亦难发生也。天干甲透，地支寅藏，此谓鸢萝系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

任铁樵解说：乙木是甲木的形质，承受甲木的生气而来。生在春天像桃李，遇金克就凋零；生在夏天像禾稼，得水滋润才能生长；生在秋天像梧桐丹桂，金旺时要用火来制；生在冬天像奇花，要有火与湿土来温培。生于春宜有火，是喜它助发荣华；生于夏宜有水，是要润泽干燥的土地；生于秋宜有火，是要用火克金；生于冬宜有火，是要解开天地的冰冻。所谓「刲羊解牛」，指的是生在丑月、未月，或是乙未日、乙丑日：未是木库，乙木得以盘根；丑是湿土，乙木可以受气。所谓「怀丁抱丙，跨凤乘猴」，指的是生在申月、酉月，或是乙酉日，只要有丙丁透出天干，又没有水来争克，制化得宜，就不怕金强。所谓「虚湿之地，骑马亦忧」，指的是生在亥月、子月，四柱既无丙丁之火，又无戌、未这类燥土，那么即使年支有午火，也难以发生。若天干透出甲木、地支藏有寅木，这就叫藤萝攀系松柏：春天固然得到帮助，秋天也能得到扶持，所以说「可春可秋」——就是四季都可以的意思。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。原注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。

丙火性情猛烈，能欺凌霜雪。能熔炼庚金，遇上辛金反而怯弱（合而化水）。土多就显出慈爱，水猖就显出节操。若在寅（虎）午（马）戌（犬）之乡，再有甲木来生，必定烧成灰烬（另一版本作「虎马犬乡，甲来成灭」）。原注说：火是阳的精华，丙火是灼热之阳到了极处，所以猛烈：不怕秋天而敢欺霜，不怕冬天而敢侮雪。庚金虽然顽硬，丙火有力量熔炼它；辛金本来柔软，与丙相合，丙反而弱了。土是丙火的子，见戊己多就成全慈爱之德；水是丙火的君，遇壬癸旺就显出忠节之风。至于不能遂其炎上之性、而地支又遇寅午戌三位齐全的，若再露出甲木，就干燥到自焚而灭了。

任氏曰：丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。能煅庚金，遇强暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔顺而寓和平也。土众成慈，不凌下也；水猖显节，不援上也。虎马犬乡者，支坐寅午戌，火势已过于猛烈，若再见甲木来生，转致焚灭也。由此论之，泄其威，须用己土；遏其焰，必要壬水；顺其性，还须辛金。己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。此虽举五行而论，然世事人情，何莫不然！

任铁樵解说：丙是纯阳之火，气势猛烈，能欺霜侮雪，有驱除寒气、消解冰冻的功用。「能煅庚金」，是遇上强暴就施加克伐；「逢辛反怯」，是与柔顺者相合而寓含平和。「土众成慈」，是不欺凌下位者；「水猖显节」，是不攀援上位者。「虎马犬乡」，指日主坐在寅午戌之上，火势已经过于猛烈，若再见甲木来生，反而要焚灭自己。由此推论：要泄丙火的威势，须用己土；要遏住它的火焰，必须用壬水；要顺着它的性情，还须用辛金。己土卑下潮湿，能收敛元阳之气；戊土高厚干燥，一见丙火就焦裂了。壬水有刚中之德，能制伏暴烈之火；癸水阴柔，遇上丙火就被烤干了。辛金是柔软之物，明里与丙相合而相亲、暗里化水而相济；庚金刚健，刚又遇刚，势必两不相容。这里虽只就五行立论，然而世事人情，哪一样不是如此！

丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。原注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

丁火柔和而得中道，内在的性情光明融和。它抱护乙木而显出孝，合住壬水而显出忠。旺时不至炽烈，衰时不至穷尽；如果有甲木这个嫡母在，秋天冬天都过得去。原注说：丁干属阴，火性虽偏于阴，却柔和而得其中道。外表柔顺而内里文明，内在性情岂不是光明融和吗？乙木并不是丁火的嫡母（丁的正印本当是甲木），乙木怕辛金来克，丁火便抱护它、克去辛金；这不像丙火抱护甲木反而把甲木烧了，也不像乙木抱护丁火反而把丁火弄晦暗了——丁火这份孝，与众不同。壬水是丁火的正君（正官），壬水怕戊土来克，丁火便与它相合：明里安抚戊土，使戊土不敢欺凌壬水；暗里化出木神，使戊土不敢抗拒壬水——丁火这份忠，也与众不同。生在秋冬，只要得一个甲木，就有依靠而不熄灭，火焰无穷无尽，所以说「可秋可冬」。这些都是「柔」的功用。

任氏曰：丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎；即时值就衰，而不至于熄灭。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。

任铁樵解说：丁火并不是什么灯烛，只是比丙火柔和居中罢了。「内性昭融」说的是文明的气象。「抱乙而孝」，是明里使辛金伤不了乙木；「合壬而忠」，是暗里使戊土伤不了壬水。正因为它柔和居中，所以没有太过与不及的毛病：即使正当乘旺之时，也不至于赫赫炎炎；即使正值就衰之时，也不至于熄灭。天干透出甲乙木的，生在秋天不怕金；地支藏有寅卯木的，生在冬天不忌水。

戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。

戊土坚固厚重，既居中又端正。静则收敛、动则开辟，主宰着万物的生成。得水滋润万物就生长，遇火干燥万物就成病。若坐在艮（寅）坤（申）之位，就怕冲而宜静。原注说：戊土并不是什么城墙堤岸，只是比己土格外高厚刚燥罢了，它是己土的发源之地，得中气而且正大。春夏之时气机开辟而生育万物，秋冬之时气机收敛而成就万物，所以是万物的司命。它的气属阳，喜润泽不喜干燥：坐寅就怕申来冲，坐申就怕寅来冲——因为一冲根就动摇，不合地道以静为正的道理，所以宜静。

任氏曰：戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而避，则发生，秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静；秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。如柱见木火，或行运遇之，则破矣。

任铁樵解说：戊是阳土，气质坚固厚重，居中而得正。春夏之时气机发动开辟，万物因之发生；秋冬之时气机安静收敛，万物因之收藏，所以是万物的司命。它的气高厚：生在春夏，火旺就宜用水润它，万物才能发生，太燥则物枯；生在秋冬，水多就宜用火暖它，万物才能化育成就，太湿则物病。「艮坤」指的是寅月和申月：春天戊土受木克，气虚宜静；秋天戊土泄气太多，体薄怕冲。或者日坐寅、申的，也喜静忌冲。另外生在辰戌丑未四季月的，最喜庚申、辛酉之金，秀气流通，必定是贵格，己土也是这样。若四柱见到木火，或行运遇上木火，格局就被破坏了。

己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。

己土卑下潮湿，居中守正而能蓄藏万物。不愁木旺，不怕水狂。火少反而使火晦暗，金多反而使金光洁。若要万物旺盛，就宜有火来帮扶。原注解释说：己土卑薄柔软潮湿，是戊土的枝叶所在之地，也主中正而能蓄藏万物。柔软的土能生木，不是木所能克伤的，所以不愁木旺；土深厚而能容纳水，不是水所能冲荡的，所以不怕水狂。没有根的火不能生助湿土，所以火少反倒被湿土晦掉；湿土能润泽金气，所以金多反倒显出光彩，清莹可观。这正是它「无为而有为」的妙用。若要万物充盛长旺，只有土势深厚坚固，又得火气温暖调和才行。

任氏曰：己土为阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也。不畏水狂者，其体端凝，水得以纳藏，水不冲也。水少火晦者，丁火也，阴土能敛火，晦火也。金多金光者，辛金也，湿土能生金，润金也。柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也。

任铁樵解说：己土是阴湿之地，居中守正而能蓄藏，贯通八方而旺于四季，有滋生不息的妙用。所谓「不愁木盛」，是因为它性情柔和，木正好靠它培养，木并不克它。所谓「不畏水狂」，是因为它体质端凝，水得以纳藏其中，水并不冲荡它。所谓「水少火晦」，说的是丁火：阴土能收敛火气，把火晦掉。所谓「金多金光」，说的是辛金：湿土能生金，把金润得光洁。四柱中土气深厚坚固，又得丙火去掉它的阴湿之气，就更足以滋生万物了——这就是经文说的「宜助宜帮」。

庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。原注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。

庚金带着肃杀之气，刚健为诸干之最。得水就清澈，得火就锐利。土润泽就得生，土干燥就变脆。它能战胜甲木这位兄长，却输给乙木这位妹妹。原注说：庚金是天上的太白星（金星），带着杀气而刚健。刚健又得水，气就流通而清；刚硬又得火，气就纯粹而锐。含水的土能保全它的生机；含火的土会使它变脆。甲木虽强，庚金有力量砍伐它；乙木虽柔，与庚一合，庚反倒弱了。

任氏曰：庚乃秋天肃杀之气，刚健为最。得水而清者，壬水也，壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。得火而锐者，丁火也，丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟，洪炉煅炼，时露锋砧。生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。甲木正敌，力能伐之；与乙相合，转觉有情。乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。

任铁樵解说：庚是秋天肃杀之气，刚健为诸干之最。所谓「得水而清」，说的是壬水：壬水一发生，就引通庚金刚杀之性，便显得淬砺晶莹。所谓「得火而锐」，说的是丁火：丁火阴柔，不与庚金正面为敌，好比高明的冶匠销熔金属，遂成宝剑长戟；洪炉反复煅炼，时时显出锋刃。庚金生在春夏，气稍弱，遇丑、辰这类湿土就得生，逢未、戌这类燥土就发脆。甲木是它的正敌，它有力量砍伐；与乙木相合，反倒觉得有情。但也不是乙木一律合庚就助长它的暴气，也不是庚金一律合乙就变弱，应当详细分辨。

辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。原注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。

辛金软弱，温润而清洁。怕土层层堆叠，喜水盈满。它能扶助社稷，能救护生灵。生在炎夏就喜欢母亲（己土），生在寒冬就喜欢丁火。原注说：辛是阴金，并不是什么珠玉；凡是温软清润的都算辛金。戊己土多就会把它埋没，所以怕土；壬癸水多它就必然清秀，所以喜水。辛是丙的臣，合丙化水，使丙火臣服于壬水，从而安定扶助社稷；辛又是甲的君，合丙化水，使丙火不至焚烧甲木，从而救援生灵。生在盛夏而得己土，就能晦掉火气而保存辛金；生在隆冬而得丁火，就能抵御寒气而养住辛金。所以辛金生在冬月，见丙火的，男命不贵，即使贵了也不忠；女命克夫，不克夫也夫妻不和。见丁火的，男女都既贵且顺。

任氏曰：辛金乃人间五金之质，故清润可观。畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也。辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎？生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则温水而养金。所谓热则喜母，寒则喜丁也。

任铁樵解说：辛金是人间五金的质地，所以清润可观。所谓「畏土之叠」，是说戊土太重，会耗干水、埋没金；所谓「乐水之盈」，是说壬水有余，能润土养金。辛是甲的君：丙火本能焚烧甲木，辛与丙合而化水，使丙火不再焚甲，反成相生之象。辛又是丙的臣：丙火本能生助戊土，辛合丙化水，使丙火不再生戊土（以免土多埋金），反成相助之美。这岂不正是「扶社稷、救生灵」吗？生在夏天而火多的，有己土就能晦火生金；生在冬天而水旺的，有丁火就能温水养金。这就是经文说的「热则喜母，寒则喜丁」。

壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。原注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。

壬水通着天河，能泄金气，具有刚中之德，周流而不停滞。若通根又透出癸水，就会冲天奔地。与丁合化则有情，顺从火土则相济。原注说：壬水是癸水的发源，是昆仑之水；癸水是壬水的归宿，是扶桑之水。有分有合，运行不息，所以称「百川」的是它，称「雨露」的也是它，不可当成两样东西看。申是天关，正当天河的入口，壬水在此长生，能泄西方金气。它周流的本性，冲进而不停滞，刚中之德正是如此。若申子辰三支齐全又透出癸水，那势头就奔腾冲激、不可遏止；好比东海本发源于天河，却又酿成水患，命中遇上这种格局而又没有财官的，那祸患该有多大！壬合丁化木，木又生丁火，可谓有情；它又能制住丙火，不让丙火夺去丁火的爱，所以为夫则有义、为君则有仁。生在盛夏，巳、午、未、申这些火土之气得壬水熏蒸而化成雨露，所以壬水即使顺从火土，也未尝不是相济。

任氏曰：壬为阳水。通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助。火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。

任铁樵解说：壬是阳水。所谓「通河」就是天河：壬水长生在申，申正当天河的入口，又居坤方，壬水生于此，能泄西方肃杀之气，所以说它有「刚中之德」。它是百川的源头，周流不滞，容易前进而难以后退。假如申子辰三支齐全，又透出癸水，水势泛滥，纵有戊己之土也拦不住它的流势；若强行制它，反而冲激成为水患，必须用木来泄它，顺着它的气势，才不至于冲奔为害。壬合丁化木，木又能生火，生生不息，这就是「化则有情」。生在四、五、六月，四柱火土并旺，又别无金水相助的：火旺而透干就顺从火，土旺而透干就顺从土，彼此调和润泽，仍有相济之功。

癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。

癸水极其柔弱，却能上通天上的津渡。得辰龙就能运化，功化如神。不愁火土，不论庚辛。与戊土相合又见丙火，化火之象才算真。原注说：癸水是阴气纯粹而至弱的，所以扶桑之外有「弱水」的说法。它上达天津，随天而运行，得龙才能兴成云雨，滋润万物，功化如神。凡四柱中有甲、乙、寅、卯的，都能运化水气，生木制火、润土养金，必定是贵格，火土虽多也不怕。至于庚金，癸水既不倚赖它来生，也不忌它多。只是与戊土相合会化火：戊长生在寅、癸长生在卯，都属东方，所以能生火。这固然是一种说法；却不知大地的东南方低陷，戊土的尽头就是癸水的尽头，正是太阳升起之方，所以化火。凡戊癸相合而有丙丁透出的，不论衰旺，秋冬也都能化火，最为真切。

任氏曰：癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。

任铁樵解说：癸水并不是什么雨露，而是纯阴之水。它的发源虽长，性质却极弱，气势最为安静，能润土养金、发育万物；「得龙而运」，变化不可测度。所谓遇龙就化，龙就是辰，并不是真有神龙才能变化。得辰而化，是因为辰能使化神的原神显露出来；凡十天干遇到辰位，必定要天干透出化神，这是一定不易的道理。所谓「不愁火土」，是说癸水至弱之性，见火土多了就顺从化去。所谓「不论庚辛」，是说弱水泄不动金气，所谓「金多反而使水浑浊」，说的正是癸水。所谓「合戊见火」，是说阴到极处就生阳，戊土燥厚，四柱中若得丙火透露、把化神引出来，化火才算真。若在秋冬金水旺地，纵然地支遇上辰龙、天干透出丙丁，也难以从化，应当仔细分辨。