滴天髓闡微 · 第 19 卷

休囚繫乎運，尤繫乎歲，戰沖視孰降，和好視孰切。原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權其輕重，看喜行行何運，忌行何運。如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而餘在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之於秋，新伐其生生這機，又看喜與不喜，而行運生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，於是詳論戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎瞭然在目。

人一生的興衰休囚，繫於大運，尤其繫於流年太歲；遇「戰」「沖」要看誰降服誰，遇「和」「好」要看誰與我更親切。原注：日主好比我這個人自身，局中諸神好比車船鞍馬與隨行的僕從，大運好比我所到的地方——所以論運重在地支，但也不是沒有天干；太歲好比我所遇見的人——所以論歲重在天干，但也不是沒有地支。推命必先弄明白日主，把其餘七個字配合起來，權衡它們的輕重，看喜行什麼運、忌行什麼運。譬如甲日，從氣機上看它屬春，從人心上看它屬仁，從物理上看它屬木；大抵看準了氣機，其餘的意思都含在裡頭。若遇上庚、辛、申、酉這些字面，就好比春天的生氣被移到了秋天，斫傷了它生生不已的機能。再看這是我所喜的還是不喜的，看大運所行是生甲之地還是伐甲之地，據此斷它的吉凶。太歲一到，吉凶便立刻顯現；於是再詳論「戰、沖、和、好」的形勢，得出誰勝誰負、我該順從誰的關鍵，那麼休咎就瞭然在目了。

任氏曰：富貴雖定乎格局，窮通實繫乎運途，所命好不好運也。日主如我之身，局中喜神用神是我所用之人，運途乃我所臨之地，故以地支為重。要天干不背，相生相扶為美，故一運看十年切勿上下截看，不可使蓋頭截腳。如上下截看，不論蓋頭截腳，則吉凶不驗矣。

任氏說：富貴雖由格局決定，窮通卻實實在在繫於運途，所以有「命好不如運好」的說法。日主如同我這個人自身，局中的喜神、用神是我所使喚的人，運途則是我所身處的地方，所以論運以地支為重。同時又要天干與地支不相違背，能夠相生相扶才算美。因此一步運要連十年一併看，切不可把天干、地支上下截開來看，也不可讓它「蓋頭」或「截腳」。若上下分開來看，不管蓋頭截腳這一層，那麼吉凶就推不准了。

如喜行木運，必要甲寅乙卯，次則甲辰、乙亥、壬寅、癸卯；喜行火運，必要丙午丁未，次則丙寅、丁卯、丙戌、丁巳；喜行土運，必要戊午、己未戊戌、己巳，次則戊辰己丑；喜行金運，必要庚申辛酉，次則戌申、己酉、庚辰、辛巳；喜行水運，必要壬子癸亥，次則壬申、癸酉、辛亥、庚子。寧使天干生地支，弗使地支生天干；天干生地支而蔭厚，地支生天干而氣洩。

譬如喜行木運，最好是甲寅、乙卯這樣干支一氣的，其次是甲辰、乙亥、壬寅、癸卯；喜行火運，最好是丙午、丁未，其次是丙寅、丁卯、丙戌、丁巳；喜行土運，最好是戊午、己未、戊戌、己巳，其次是戊辰、己丑；喜行金運，最好是庚申、辛酉，其次是戊申、己酉、庚辰、辛巳；喜行水運，最好是壬子、癸亥，其次是壬申、癸酉、辛亥、庚子。總之寧可讓天干去生地支，不要讓地支來生天干：天干生地支，是上蔭其下，根蔭深厚而力量能持久；地支生天干，是下洩其上，看著熱鬧，根氣其實反被洩盡而不耐久。

何謂蓋頭？如喜木運而遇庚寅辛卯，喜火運而遇壬午癸巳，喜土運而遇甲戌、甲辰、乙丑、乙未，喜金運而遇丙申丁酉，喜水運而遇戊子己亥。何謂截腳？如喜木運而遇甲申、乙酉、乙丑、乙巳，喜火運而遇丙子、丁丑、丙申、丁酉、丁亥，喜土運而遇戊寅、乙卯、戊子、己酉、戊申，喜金運而遇庚午、辛亥、庚寅、辛卯、庚子，喜水運而遇壬寅、癸卯、壬午、癸未、壬辰、癸巳是也。

什麼叫「蓋頭」？就是這一步運裡所喜的那一半在地支，天干偏偏是來克它的，好比頭上壓了一物：如喜木運偏遇庚寅、辛卯，喜火運偏遇壬午、癸巳，喜土運偏遇甲戌、甲辰、乙丑、乙未，喜金運偏遇丙申、丁酉，喜水運偏遇戊子、己亥。什麼叫「截腳」？就是所喜的那一半在天干，地支卻載它不住，好比腳下被截斷：如喜木運偏遇甲申、乙酉、乙丑、乙巳，喜火運偏遇丙子、丁丑、丙申、丁酉、丁亥，喜土運偏遇戊寅、己卯、戊子、己酉、戊申，喜金運偏遇庚午、辛亥、庚寅、辛卯、庚子，喜水運偏遇壬寅、癸卯、壬午、癸未、壬辰、癸巳，都是這一類。

蓋干頭喜支，運以重支，財吉凶減半；截腳腳喜干，支不載干，則十年皆否。假如喜行木運，而遇庚寅辛卯，庚辛酉為凶運，而金絕寅卯，謂之無根，雖有十分之凶，而減其半。如原局天干有丙丁透露，得回制之能，又減共半，或再遇太歲逢丙丁，制其庚辛，則無凶矣。寅卯本為吉運，因蓋頭有庚辛之克，雖有十分之吉，亦減其半。如原局地支有早點酉之沖，不但無吉，而反凶矣。

「蓋頭」是干頭雖忌而地支尚喜，論運既以地支為重，那麼吉凶都要減去一半；「截腳」是天干雖喜而地支載它不住，那就十年都不順。譬如喜行木運卻遇庚寅、辛卯：庚辛金本是凶運，可金絕於寅卯，叫作無根，雖有十分的凶，也要減去一半；倘若原局天干還有丙丁透出，能回過頭來制住庚辛，就再減一半；若流年太歲又逢丙丁去制庚辛，那就沒有凶可言了。反過來，寅卯本是吉運，只因頭上蓋著庚辛來克，雖有十分的吉，也要減去一半；假如原局地支還有申酉來沖寅卯，那就不但無吉，反而成凶了。

又如喜木運，遇甲申乙酉，木絕於申酉，謂之不載，故甲乙之運不吉。如原局天干又透庚辛，或太歲干頭遇庚辛，必凶無疑所以十年皆凶。如原局天干透壬登，或太歲干頭逢壬登，能洩金生木，則和平無凶矣。故運逢吉不見其吉，運逢凶不見其凶者，緣蓋頭截腳之故也。

再如喜行木運卻遇甲申、乙酉：木絕於申酉，地支載不住天干之木，叫作「不載」，所以這甲乙之運並不吉。倘若原局天干又透庚辛，或者流年太歲的干頭也遇庚辛，那必凶無疑，十年都凶。倘若原局天干透出壬癸，或者太歲干頭逢壬癸，水能洩金而生木，那就平和無凶了。所以有人行到吉運卻不見其吉、行到凶運卻不見其凶，正是蓋頭、截腳在作怪的緣故。

太歲管一年否泰，如所遇之人，故以天干為重，然地支不可不究，雖有與神之生克，不可與日主運途之沖戰。最凶者天剋地沖，歲運沖剋，日主旺相雖凶無礙，日主凶必罹凶咎。日犯歲君，日主旺相無咎，日主休囚必凶；歲君犯日，亦同此論，故太峧宜和，不可與大運一端論也。如運逢木吉，負逢木反凶者皆戰沖不和之故也。依此而推，則吉凶無有不驗矣。

太歲主管一年的通塞，好比路上所遇見的人，所以論太歲以天干為重；但地支也不可不推究。太歲與局中諸神縱有生克，總不宜與日主、與大運發生沖戰。最凶的是「天剋地沖」。歲與運彼此沖剋時，日主若當旺得地，雖凶也無大礙；日主若衰弱，就必定遭殃。日干去犯太歲（日犯歲君），日主旺相則無咎，日主休囚就必凶；太歲來犯日干，道理也一樣。所以對太歲總以和為貴，不能拿看大運的那一套辦法一概而論。有人大運逢木本是吉的，流年也逢木卻反而凶，都是戰、沖不和的緣故。照這個道理去推，吉凶就沒有不應驗的了。

庚辰、丁亥、庚辰、丁丑／戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。庚辰日地，生於亥天干丁火併透，辰亥皆藏甲乙，足以用火。初運戊子己丑，晦火生金，未遂所願。庚運丙午年，庚坐寅支截腳，天干兩丁，足可敵一庚，又逢丙午年，捷，搒下知縣；寅運官資頗豐；辛卯截腳，局中丁火回克，仕至郡守；壬辰水生庫根，篤壬申年，兩丁皆傷，不祿。

四柱：庚辰、丁亥、庚辰、丁丑；大運：戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。庚辰日元生在亥月，月干、時干兩丁火併透，辰與亥中都藏著甲、乙之木可以生火，所以足可用火為「官」。早年戊子、己丑運，溼土晦火而生金，事事不遂心願。庚運逢丙午年：庚金坐在寅支上是「截腳」，天干兩個丁火足以抵敵這一個庚，又逢丙午流年火旺，於是登第，榜下即用知縣；寅運官俸頗豐。辛卯運辛金也是截腳，局中丁火回頭克它，官做到郡守。壬辰運水逢辰庫為根而旺，到壬申年，兩丁火都受傷，遂告去世。

乙未、戊子、庚辰、丁丑／丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午。庚辰日無，生於子月，未土破子水，天干木火，皆得辰未之餘氣，足以用木生火。丙運入泮。癸酉年行乙運，癸合戊化火，酉是丁火長生，均以此年必中，殊不知乙酉截腳之木，非木也；實金也。癸酉年水逢金生，又在冬令，焉能合戊化火？必克丁火無疑酉中純金，乃火之死地，陰火長生之說，俗傳之謬也；恐今八月又建辛酉，局中木火皆傷，防生不測之災。竟卒於省中。

四柱：乙未、戊子、庚辰、丁丑；大運：丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午。庚辰日元生在子月，年支未土能破子水，天干的木與火都得辰、未土中的餘氣為根，所以足可用木生火。丙運入泮成了秀才。癸酉年正行乙運，眾人都說癸與戊合而化火、酉又是丁火的長生之地，這一年必中；卻不知乙酉是截腳之木，名為木、實為金。癸酉年水又得金生，何況正當冬令，怎能合戊化火？必定克傷丁火無疑。酉中是純粹的金，乃是火的死地；所謂「陰火長生於酉」，本是俗傳的謬說。任氏並斷定：只怕今年八月又逢辛酉之月，局中木火一齊受傷，須防不測之災。此人竟死在省城之中。

戊子、乙卯、丙寅、丁酉／丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。丙寅日元，生於卯月，木焱工旺，土金皆傷，水亦休囚。細運丙辰丁巳，遺業消靡戊午己未燥土，不能生金洩炎，經營虧空萬金，逃出外方；交庚申辛酉二十上，竟獲居奇之利，發財十餘萬。

四柱：戊子、乙卯、丙寅、丁酉；大運：丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。丙寅日元生在卯月，木火併旺，土與金都被傷，水也休囚無力。早運丙辰、丁巳，祖上遺產消磨殆盡；戊午、己未是燥土，既不能生金，也洩不動這一片炎火，經營虧空上萬金，只得逃往外鄉。一交庚申、辛酉這二十年，金得地而財星顯達，竟因囤積居奇獲利，發財十餘萬。

丙申、癸巳、丙午、甲午／甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。丙午日元，生於巳月午時，群比爭財，逼干癸水。初運甲午刃劫猖狂，父母早亡；乙未助刃家業敗盡；交丙申丁酉，貧乏不堪，交戊戌稍能立腳。

四柱：丙申、癸巳、丙午、甲午；大運：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。丙午日元生在巳月午時，滿局比劫爭奪財星，把月干那點癸水逼得干涸。初運甲午，羊刃劫財猖狂，父母早早亡故；乙未運木土助刃，家業敗盡；交丙申、丁酉，雖走金地而天干仍是比劫蓋頭，貧乏不堪；交戊戌運，土能洩火制水、稍稍能立住腳。

何為戰？原注：如丙運庚年，謂之運伐歲。若日主喜庚，要丙降，得戊得丙者吉；日主喜丙，則歲不降運，得戊巳以和為妙。如庚坐寅午丙之力量大，則歲亦不得不降，降之亦保無禍，庚運丙年，謂之歲代運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊巳洩丙助庚。若庚坐寅午丙之力量大，則運自降歲，亦保無患。

什麼叫「戰」？原注：譬如行丙運而逢庚年，這叫「運伐歲」。若日主喜庚，就要讓丙火降服，得戊土洩丙、得壬水制丙便吉；若日主喜丙，那太歲便不該降服大運，此時得戊、己來調和兩邊最妙。假如庚金坐在寅、午之上，丙火的力量大過它，那太歲也不得不降，降了也保得無禍。反過來，行庚運而逢丙年，這叫「歲伐運」：日主喜庚，得戊、己來調和丙火便吉；日主喜丙，那大運就不該降服太歲，也不可再用戊、己去洩丙而助庚。假如庚金坐在寅、午之上，丙火力量大，那大運自然降服太歲，也保得無患。

任氏曰：戰者克也。如丙運庚處，謂之運克歲，日主喜庚，要丙坐子辰，庚坐申辰，又局中得戊己洩丙，得壬癸克丙則吉：如丙午寅，局中又無水土制化，必凶，如庚運丙年，謂之歲克運，日主喜庚則凶，喜丙則吉；喜庚者要庚坐申辰，丙坐子辰；又局中逢不土制化者吉，反此必凶，喜丙者依此而推。

任氏說：所謂「戰」，就是克。譬如行丙運而逢庚年，這叫「運克歲」：日主若喜庚，就要丙火坐在子、辰這樣的水地，庚金坐在申、辰這樣的金水之地，再加局中有戊己洩丙、有壬癸克丙，便吉；假如丙火坐在午、寅火木之地，局中又沒有水土來制化，那就必凶。反過來，行庚運而逢丙年，這叫「歲克運」：日主喜庚就凶，喜丙就吉。喜庚的，要庚坐申、辰，丙坐子、辰，又要局中有水土來制化，才吉，與此相反必凶；喜丙的，照這個道理反推就是。

辛卯、甲午、丙辰、庚寅／癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。丙火生於午月，旺刃當權，支全寅、卯、辰、土從木類，庚辛兩不通根，初交癸己壬辰，金逢生助，家業饒裕，其樂自如：辛卯金截腳，刑喪破耗，家業十敗八九。忍受運丙寅年克妻，庚坐寅支截腳，丙寅歲克運，又庚絕丙生，局中無制化之神，地甲午月木從火勢，凶禍連綿，得疾而亡。

四柱：辛卯、甲午、丙辰、庚寅；大運：癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。丙火生在午月，旺刃當權；地支寅、卯、辰會全東方，連辰土也從木而化，天干庚、辛兩金都不通根。早年交癸巳、壬辰運，水能生金助財，家業饒裕，其樂自如。辛卯運辛金截腳，遂遭刑傷喪亡、破財耗散，家業敗去了十之八九。到庚運的丙寅年出事：庚金坐寅支是截腳，丙寅太歲又克大運，加上庚金臨寅為絕地而丙火在寅得長生，局中並無制化之神；正值甲午月，木又隨火勢而行，於是凶禍連綿，得病而亡。

辛卯、甲午、乙卯、乙酉／癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。乙木生於午月，卯酉緊沖日祿，月干甲木臨絕，五行無水，夏火當權洩氣，傷官用劫，所忌者金。初運壬辰癸巳，印透生扶，平順之境；辛卯運，惟辛酉年沖去卯木，刑喪克破；至庚運丙寅年，所忌者金，而丙火克去之，局中無土水洩制丙火，又炎逢生，金坐絕，入泮，得舒眉曲也。

四柱：辛卯、甲午、乙卯、乙酉；大運：癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。乙木生在午月，時支酉金緊貼沖去日支卯木這個祿；月干甲木臨於午中絕地，五行之中又全然無水；夏火當權而洩木之氣，是「傷官」而用比劫幫身，所忌的正是金。早運壬辰、癸巳，印星透干生扶，還算平順；辛卯運中，獨辛酉年沖去卯木，遭了刑傷喪亡與破敗。到庚運的丙寅年：所忌的本是庚金，偏偏丙火把它克去，局中又沒有土、水來洩制丙火，火逢寅木而得長生，金坐寅為絕地，於是入泮進學，總算眉頭得以舒展。

何為沖？原注：如子運午年，謂這運沖歲，日主喜了，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必凶。如午運子年，謂這歲沖運，日主喜午而子之黨多，干頭助子者必凶；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則歲不降，亦無咎。

什麼叫「沖」？原注：譬如行子運而逢午年，這叫「運沖歲」。日主若喜子，就要幫助子水，又要太歲的干頭遇上能制午火之神；倘若午火黨羽眾多，干頭又遇戊土、甲木一類助午之字，那就必凶。反過來，行午運而逢子年，這叫「歲沖運」：日主喜午而子水黨羽多、干頭又來助子的，必凶；日主喜子而午火黨羽少、干頭又來助子的，必吉；若午重而子輕，那太歲便降服不了大運，也沒有咎害。

任氏曰：沖進破也。如子運午運，謂之運沖歲。日主喜子，要干關逢庚壬，之進之干頭逢甲丙，亦無咎；如子之干頭遇丙戊，午這干頭遇庚壬，亦有咎，日主喜午，子之干頭逢甲戊，午這干頭遇甲丙，則吉；如子這干頭遇庚壬，午之頭遇甲丙，則凶。如午運子年謂這歲沖運，日主喜午要午之干頭逢丙戊，子之干頭遇甲丙，則吉；如午之干頭遇丙戊，子之頭遇庚壬，九凶。可類推。

任氏說：所謂「沖」，就是沖破。譬如行子運而逢午年，這叫「運沖歲」。日主若喜子水，就要子的干頭逢庚、壬來生助它，即使午的干頭逢甲、丙來助午，也還無咎；若反過來，子的干頭遇丙、戊來克洩它，午的干頭卻遇庚、壬來生它，那就有咎了。日主若喜午火，則子的干頭逢甲、戊（能洩水制水），午的干頭遇甲、丙（能生火助火），就吉；若子的干頭遇庚、壬助水，午的干頭只遇甲、丙，那就凶。再如行午運而逢子年，這叫「歲沖運」：日主喜午的，要午的干頭逢丙、戊，子的干頭遇甲、丙來化水生火，才吉；若午的干頭雖逢丙、戊，而子的干頭卻遇庚、壬助水，就凶。其餘可以類推。（此段源文訛字頗多，今據前後文理疏通其義。）

何為和？原注：如乙運庚處、庚運乙則和，日主喜金則喜，日主喜木則不吉；子運丑年，丑運子年，日主喜顤早吉，喜水則不吉。

什麼叫「和」？原注：譬如行乙運而逢庚年、行庚運而逢乙年，乙庚相合，這就是「和」：日主喜金的，這就可喜；日主喜木的，就不吉。又如行子運而逢丑年、行丑運而逢子年，子丑相合：日主喜土的便吉，喜水的就不吉。

任氏曰：和者合也。如乙運庚處，庚運乙年，合而能化，喜金則吉，合而不化，反為羈絆，不顧日主之喜我，則不吉矣。喜庚亦然，所以喜庚乾必要木金得地，乙木無根，則合要化為美矣。若子丑之合，不化亦是克不，喜水者必不吉也。

任氏說：所謂「和」，就是合。譬如行乙運逢庚年、行庚運逢乙年，兩者相合而能化，日主喜金的便吉；若合而不化，這一合反成了羈絆，兩神只顧自己相戀，不再顧及日主的喜忌，那就不吉了。喜庚的情形也一樣：所以要合化得成，必須金在局中得地，而乙木本身無根，合才能化，方為美事。至於子與丑相合，即便不化，也仍是土克水，日主喜水的必定不吉。

何為好？原注：如庚運辛年，辛運庚年，申支酉年，酉支申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好；喜陰，則辛與酉為好。凡此皆宜類推。

什麼叫「好」？原注：譬如行庚運逢辛年、行辛運逢庚年，行申運逢酉年、行酉運逢申年，同氣相求，這就叫「好」。日主喜陽的，庚與申為好；喜陰的，辛與酉為好。凡屬這一類，都應照此類推。

任氏曰：好者，類相同也。如庚運申年，辛運酉年，是為真好，乃支之祿旺，自我本氣歸垣，如家室之可住。如庚運辛年，辛運庚年，乃天干之助，如朋友之幫扶，究竟不甚關切，必先要量運通根，自然依附為好；如運無根氣，其風見勢衰而無依附之情非為好也。

任氏說：所謂「好」，就是同類相親。譬如行庚運逢申年、行辛運逢酉年，這才是真正的「好」——申酉是庚辛的祿旺之地，自家本氣各歸其垣，好比人有家室可以安住。至於行庚運逢辛年、行辛運逢庚年，那只是天干上的相助，好比朋友之間的幫扶，終究不甚貼切；總要先掂量這步運本身在地支通不通根，通根了才自然有所依附，算得上「好」。倘若這步運本無根氣，那就像人一見勢頭衰敗便無情而去，談不上什麼「好」了。

造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。原注：三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。

造化從「元」發端，也在「貞」處收束；「貞」盡而「元」又起，重開一番貞元之會，那正是子孫嗣續胚胎孕育的關鍵。原注：《周易》乾卦「元亨利貞」四德，天、地、人三元裡都有一重貞元。若就八字看：年為元、月為亨、日為利、時為貞；年月吉的，前半世吉；日時吉的，後半世吉。若就大運看：起初十五年為元，其次十五年為亨，中間十五年為利，最後十五年為貞；元、亨兩運吉的，前半世吉；利、貞兩運吉的，後半世吉——這都是貞元之道。

然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之！

然而貞元還另有一層妙處，不只是「絕處逢生」「北方氣盡而東方氣來」這一層意思。人到壽終之後，他的大運仍舊接著往下行：這以後所行的果真是他所喜的麼？那麼這一家必定興旺；果真是他所忌的麼？那麼這一家必定衰替。這是把父輩看作「貞」、把子輩看作「元」——貞下起元的妙處，正是生生不息的機括。我寫這一段議論，並不是要人只知道推算亡父的流年，而是要昭示天下萬世：這實在是用來驗證累世興替的先兆，好教人明白定數是逃不掉的。學者當以此自勉！

任氏曰：貞元之理，河洛圖書之旨也；河洛圖書之旨，既先後天卦位之易也。先天之卦，乾南坤北，故西北多山，崑崙為山之宜；東南多水，大海為水之歸。是以水從山出，山見水止。夫九河瀉地，極汪洋澎湃之勢，溯其源，皆星宿也；夫五嶽插天，極崇降峻險之形，窮其本，皆崑崙也。惟人有祖父亦然，雖支分派衍，莫不皆出於一脈。

任氏說：貞元的道理，就是《河圖》《洛書》的宗旨；而《河圖》《洛書》的宗旨，也就是先天、後天卦位變易的道理。先天八卦乾在南、坤在北，所以西北多山，崑崙是群山之宗；東南多水，大海是眾水之歸。因此水從山中流出，山遇水而止。九條大河瀉於大地，極盡汪洋澎湃之勢，追溯它們的源頭，都出自星宿海；五嶽插天而立，極盡崇高峻險之形，窮究它們的根本，都出自崑崙山。人有祖有父，也正是這樣：雖然支派分衍、枝葉繁多，卻沒有一支不是出於同一血脈。

故一陰生於坤之初，一陽生於乾之始，所以離為日體，坎為月體。而貞元之理，原於納甲，納甲之象，出於八卦。故父乾而母坤，震為長男，繼魄純黑而為坤象。坤者，猶貞之意也。初三光明三分，一陽初生，震之象也。震者，元之兆也。初八上弦，光明六分，兌之象也，兌者，猶亨之理也。十八日，月盈而虧缺三分，巽之象也。猶利之義也。是以貞元之道，循不之理，盛極而衰，否極而泰，亦此意也。

所以一陰生於坤的開端，一陽生於乾的初始，因此離卦為日之體、坎卦為月之體。貞元的道理原出於「納甲」之法，而納甲的取象又出於八卦。乾為父、坤為母，震為長男。每月晦朔之時，月魄全黑，這是坤的卦象——坤，就好比「貞」的意思。初三日月光明三分，一陽初生，這是震的卦象——震，就是「元」的先兆。初八上弦，光明六分，這是兌的卦象——兌，就好比「亨」的道理。十八日月由圓滿而虧缺三分，這是巽的卦象——就好比「利」的意義。所以貞元之道，正是循環往復之理：盛極而衰、否極而泰，說的也是這個意思。

觀此章之旨，不特人生在世，運吉者昌，運凶者敗，至於壽終之後，而行運仍在，觀其運之吉凶，而可知其子孫之興替。故其人既終之後，而其家興旺者，身後運必吉也；其家衰敗者，身後必運必怨也。此論雖造化有定，而數之不可逃，為人子者不可不知考之年，而善繼述之。

看這一章的宗旨：不但人活在世上，運吉的興昌、運凶的敗落；就是壽終之後，他的行運仍舊在走下去，看那身後之運的吉凶，便可以知道子孫的興與替。所以人死之後，家裡日漸興旺的，必是他身後所行之運為吉；家道日漸衰敗的，必是他身後所行之運為凶。這一番議論雖說造化早有定數、定數是逃不掉的，可作人子的，不能不知道先父的流年運數，好據此善加繼承先志、述成其未竟的事業。

若考之身後運吉，自可承先啟後；如考之身後運凶，亦可安分經營，挽回造化。若祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，即棄詩書者；若祖宗家業，自勤儉中來，子孫享家業，即忘勤儉者，是割扶桑之干而接於文梓，未有不稿者，決渭河之水，而入於溼川，鮮有不濁者。河也？其本源各自不相附耳，學者當深思之。

倘若先父的身後運吉，自然可以承先啟後；倘若先父的身後運凶，也還可以安分經營，把造化挽回過來。假使祖宗的富貴是從詩書中掙來的，子孫一享受富貴便丟開詩書；假使祖宗的家業是從勤儉中攢來的，子孫一享受家業便忘了勤儉——那就好比砍下扶桑樹的枝幹接到文梓木上，沒有不枯槁的；又好比掘開渭河的清水引進渾濁的川流，很少有不變渾的。這是為什麼呢？只因它們的本源各不相屬、彼此接不上罷了。學者應當對此深思。