滴天髓阐微 · 第 19 卷

休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未偿无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看喜行行何运，忌行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生这机，又看喜与不喜，而行运生甲伐甲之地，何断其休咎也。太岁一至，休咎即显，于是详论战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。

人一生的兴衰休囚，系于大运，尤其系于流年太岁；遇「战」「冲」要看谁降服谁，遇「和」「好」要看谁与我更亲切。原注：日主好比我这个人自身，局中诸神好比车船鞍马与随行的仆从，大运好比我所到的地方——所以论运重在地支，但也不是没有天干；太岁好比我所遇见的人——所以论岁重在天干，但也不是没有地支。推命必先弄明白日主，把其余七个字配合起来，权衡它们的轻重，看喜行什么运、忌行什么运。譬如甲日，从气机上看它属春，从人心上看它属仁，从物理上看它属木；大抵看准了气机，其余的意思都含在里头。若遇上庚、辛、申、酉这些字面，就好比春天的生气被移到了秋天，斫伤了它生生不已的机能。再看这是我所喜的还是不喜的，看大运所行是生甲之地还是伐甲之地，据此断它的吉凶。太岁一到，吉凶便立刻显现；于是再详论「战、冲、和、好」的形势，得出谁胜谁负、我该顺从谁的关键，那么休咎就了然在目了。

任氏曰：富贵虽定乎格局，穷通实系乎运途，所命好不好运也。日主如我之身，局中喜神用神是我所用之人，运途乃我所临之地，故以地支为重。要天干不背，相生相扶为美，故一运看十年切勿上下截看，不可使盖头截脚。如上下截看，不论盖头截脚，则吉凶不验矣。

任氏说：富贵虽由格局决定，穷通却实实在在系于运途，所以有「命好不如运好」的说法。日主如同我这个人自身，局中的喜神、用神是我所使唤的人，运途则是我所身处的地方，所以论运以地支为重。同时又要天干与地支不相违背，能够相生相扶才算美。因此一步运要连十年一并看，切不可把天干、地支上下截开来看，也不可让它「盖头」或「截脚」。若上下分开来看，不管盖头截脚这一层，那么吉凶就推不准了。

如喜行木运，必要甲寅乙卯，次则甲辰、乙亥、壬寅、癸卯；喜行火运，必要丙午丁未，次则丙寅、丁卯、丙戌、丁巳；喜行土运，必要戊午、己未戊戌、己巳，次则戊辰己丑；喜行金运，必要庚申辛酉，次则戌申、己酉、庚辰、辛巳；喜行水运，必要壬子癸亥，次则壬申、癸酉、辛亥、庚子。宁使天干生地支，弗使地支生天干；天干生地支而荫厚，地支生天干而气泄。

譬如喜行木运，最好是甲寅、乙卯这样干支一气的，其次是甲辰、乙亥、壬寅、癸卯；喜行火运，最好是丙午、丁未，其次是丙寅、丁卯、丙戌、丁巳；喜行土运，最好是戊午、己未、戊戌、己巳，其次是戊辰、己丑；喜行金运，最好是庚申、辛酉，其次是戊申、己酉、庚辰、辛巳；喜行水运，最好是壬子、癸亥，其次是壬申、癸酉、辛亥、庚子。总之宁可让天干去生地支，不要让地支来生天干：天干生地支，是上荫其下，根荫深厚而力量能持久；地支生天干，是下泄其上，看着热闹，根气其实反被泄尽而不耐久。

何谓盖头？如喜木运而遇庚寅辛卯，喜火运而遇壬午癸巳，喜土运而遇甲戌、甲辰、乙丑、乙未，喜金运而遇丙申丁酉，喜水运而遇戊子己亥。何谓截脚？如喜木运而遇甲申、乙酉、乙丑、乙巳，喜火运而遇丙子、丁丑、丙申、丁酉、丁亥，喜土运而遇戊寅、乙卯、戊子、己酉、戊申，喜金运而遇庚午、辛亥、庚寅、辛卯、庚子，喜水运而遇壬寅、癸卯、壬午、癸未、壬辰、癸巳是也。

什么叫「盖头」？就是这一步运里所喜的那一半在地支，天干偏偏是来克它的，好比头上压了一物：如喜木运偏遇庚寅、辛卯，喜火运偏遇壬午、癸巳，喜土运偏遇甲戌、甲辰、乙丑、乙未，喜金运偏遇丙申、丁酉，喜水运偏遇戊子、己亥。什么叫「截脚」？就是所喜的那一半在天干，地支却载它不住，好比脚下被截断：如喜木运偏遇甲申、乙酉、乙丑、乙巳，喜火运偏遇丙子、丁丑、丙申、丁酉、丁亥，喜土运偏遇戊寅、己卯、戊子、己酉、戊申，喜金运偏遇庚午、辛亥、庚寅、辛卯、庚子，喜水运偏遇壬寅、癸卯、壬午、癸未、壬辰、癸巳，都是这一类。

盖干头喜支，运以重支，财吉凶减半；截脚脚喜干，支不载干，则十年皆否。假如喜行木运，而遇庚寅辛卯，庚辛酉为凶运，而金绝寅卯，谓之无根，虽有十分之凶，而减其半。如原局天干有丙丁透露，得回制之能，又减共半，或再遇太岁逢丙丁，制其庚辛，则无凶矣。寅卯本为吉运，因盖头有庚辛之克，虽有十分之吉，亦减其半。如原局地支有早点酉之冲，不但无吉，而反凶矣。

「盖头」是干头虽忌而地支尚喜，论运既以地支为重，那么吉凶都要减去一半；「截脚」是天干虽喜而地支载它不住，那就十年都不顺。譬如喜行木运却遇庚寅、辛卯：庚辛金本是凶运，可金绝于寅卯，叫作无根，虽有十分的凶，也要减去一半；倘若原局天干还有丙丁透出，能回过头来制住庚辛，就再减一半；若流年太岁又逢丙丁去制庚辛，那就没有凶可言了。反过来，寅卯本是吉运，只因头上盖着庚辛来克，虽有十分的吉，也要减去一半；假如原局地支还有申酉来冲寅卯，那就不但无吉，反而成凶了。

又如喜木运，遇甲申乙酉，木绝于申酉，谓之不载，故甲乙之运不吉。如原局天干又透庚辛，或太岁干头遇庚辛，必凶无疑所以十年皆凶。如原局天干透壬登，或太岁干头逢壬登，能泄金生木，则和平无凶矣。故运逢吉不见其吉，运逢凶不见其凶者，缘盖头截脚之故也。

再如喜行木运却遇甲申、乙酉：木绝于申酉，地支载不住天干之木，叫作「不载」，所以这甲乙之运并不吉。倘若原局天干又透庚辛，或者流年太岁的干头也遇庚辛，那必凶无疑，十年都凶。倘若原局天干透出壬癸，或者太岁干头逢壬癸，水能泄金而生木，那就平和无凶了。所以有人行到吉运却不见其吉、行到凶运却不见其凶，正是盖头、截脚在作怪的缘故。

太岁管一年否泰，如所遇之人，故以天干为重，然地支不可不究，虽有与神之生克，不可与日主运途之冲战。最凶者天克地冲，岁运冲克，日主旺相虽凶无碍，日主凶必罹凶咎。日犯岁君，日主旺相无咎，日主休囚必凶；岁君犯日，亦同此论，故太峧宜和，不可与大运一端论也。如运逢木吉，负逢木反凶者皆战冲不和之故也。依此而推，则吉凶无有不验矣。

太岁主管一年的通塞，好比路上所遇见的人，所以论太岁以天干为重；但地支也不可不推究。太岁与局中诸神纵有生克，总不宜与日主、与大运发生冲战。最凶的是「天克地冲」。岁与运彼此冲克时，日主若当旺得地，虽凶也无大碍；日主若衰弱，就必定遭殃。日干去犯太岁（日犯岁君），日主旺相则无咎，日主休囚就必凶；太岁来犯日干，道理也一样。所以对太岁总以和为贵，不能拿看大运的那一套办法一概而论。有人大运逢木本是吉的，流年也逢木却反而凶，都是战、冲不和的缘故。照这个道理去推，吉凶就没有不应验的了。

庚辰、丁亥、庚辰、丁丑／戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。庚辰日地，生于亥天干丁火并透，辰亥皆藏甲乙，足以用火。初运戊子己丑，晦火生金，未遂所愿。庚运丙午年，庚坐寅支截脚，天干两丁，足可敌一庚，又逢丙午年，捷，搒下知县；寅运官资颇丰；辛卯截脚，局中丁火回克，仕至郡守；壬辰水生库根，笃壬申年，两丁皆伤，不禄。

四柱：庚辰、丁亥、庚辰、丁丑；大运：戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。庚辰日元生在亥月，月干、时干两丁火并透，辰与亥中都藏着甲、乙之木可以生火，所以足可用火为「官」。早年戊子、己丑运，湿土晦火而生金，事事不遂心愿。庚运逢丙午年：庚金坐在寅支上是「截脚」，天干两个丁火足以抵敌这一个庚，又逢丙午流年火旺，于是登第，榜下即用知县；寅运官俸颇丰。辛卯运辛金也是截脚，局中丁火回头克它，官做到郡守。壬辰运水逢辰库为根而旺，到壬申年，两丁火都受伤，遂告去世。

乙未、戊子、庚辰、丁丑／丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午。庚辰日无，生于子月，未土破子水，天干木火，皆得辰未之余气，足以用木生火。丙运入泮。癸酉年行乙运，癸合戊化火，酉是丁火长生，均以此年必中，殊不知乙酉截脚之木，非木也；实金也。癸酉年水逢金生，又在冬令，焉能合戊化火？必克丁火无疑酉中纯金，乃火之死地，阴火长生之说，俗传之谬也；恐今八月又建辛酉，局中木火皆伤，防生不测之灾。竟卒于省中。

四柱：乙未、戊子、庚辰、丁丑；大运：丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午。庚辰日元生在子月，年支未土能破子水，天干的木与火都得辰、未土中的余气为根，所以足可用木生火。丙运入泮成了秀才。癸酉年正行乙运，众人都说癸与戊合而化火、酉又是丁火的长生之地，这一年必中；却不知乙酉是截脚之木，名为木、实为金。癸酉年水又得金生，何况正当冬令，怎能合戊化火？必定克伤丁火无疑。酉中是纯粹的金，乃是火的死地；所谓「阴火长生于酉」，本是俗传的谬说。任氏并断定：只怕今年八月又逢辛酉之月，局中木火一齐受伤，须防不测之灾。此人竟死在省城之中。

戊子、乙卯、丙寅、丁酉／丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。丙寅日元，生于卯月，木焱工旺，土金皆伤，水亦休囚。细运丙辰丁巳，遗业消靡戊午己未燥土，不能生金泄炎，经营亏空万金，逃出外方；交庚申辛酉二十上，竟获居奇之利，发财十余万。

四柱：戊子、乙卯、丙寅、丁酉；大运：丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。丙寅日元生在卯月，木火并旺，土与金都被伤，水也休囚无力。早运丙辰、丁巳，祖上遗产消磨殆尽；戊午、己未是燥土，既不能生金，也泄不动这一片炎火，经营亏空上万金，只得逃往外乡。一交庚申、辛酉这二十年，金得地而财星显达，竟因囤积居奇获利，发财十余万。

丙申、癸巳、丙午、甲午／甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。丙午日元，生于巳月午时，群比争财，逼干癸水。初运甲午刃劫猖狂，父母早亡；乙未助刃家业败尽；交丙申丁酉，贫乏不堪，交戊戌稍能立脚。

四柱：丙申、癸巳、丙午、甲午；大运：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。丙午日元生在巳月午时，满局比劫争夺财星，把月干那点癸水逼得干涸。初运甲午，羊刃劫财猖狂，父母早早亡故；乙未运木土助刃，家业败尽；交丙申、丁酉，虽走金地而天干仍是比劫盖头，贫乏不堪；交戊戌运，土能泄火制水、稍稍能立住脚。

何为战？原注：如丙运庚年，谓之运伐岁。若日主喜庚，要丙降，得戊得丙者吉；日主喜丙，则岁不降运，得戊巳以和为妙。如庚坐寅午丙之力量大，则岁亦不得不降，降之亦保无祸，庚运丙年，谓之岁代运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，则运不降岁，又不可用戊巳泄丙助庚。若庚坐寅午丙之力量大，则运自降岁，亦保无患。

什么叫「战」？原注：譬如行丙运而逢庚年，这叫「运伐岁」。若日主喜庚，就要让丙火降服，得戊土泄丙、得壬水制丙便吉；若日主喜丙，那太岁便不该降服大运，此时得戊、己来调和两边最妙。假如庚金坐在寅、午之上，丙火的力量大过它，那太岁也不得不降，降了也保得无祸。反过来，行庚运而逢丙年，这叫「岁伐运」：日主喜庚，得戊、己来调和丙火便吉；日主喜丙，那大运就不该降服太岁，也不可再用戊、己去泄丙而助庚。假如庚金坐在寅、午之上，丙火力量大，那大运自然降服太岁，也保得无患。

任氏曰：战者克也。如丙运庚处，谓之运克岁，日主喜庚，要丙坐子辰，庚坐申辰，又局中得戊己泄丙，得壬癸克丙则吉：如丙午寅，局中又无水土制化，必凶，如庚运丙年，谓之岁克运，日主喜庚则凶，喜丙则吉；喜庚者要庚坐申辰，丙坐子辰；又局中逢不土制化者吉，反此必凶，喜丙者依此而推。

任氏说：所谓「战」，就是克。譬如行丙运而逢庚年，这叫「运克岁」：日主若喜庚，就要丙火坐在子、辰这样的水地，庚金坐在申、辰这样的金水之地，再加局中有戊己泄丙、有壬癸克丙，便吉；假如丙火坐在午、寅火木之地，局中又没有水土来制化，那就必凶。反过来，行庚运而逢丙年，这叫「岁克运」：日主喜庚就凶，喜丙就吉。喜庚的，要庚坐申、辰，丙坐子、辰，又要局中有水土来制化，才吉，与此相反必凶；喜丙的，照这个道理反推就是。

辛卯、甲午、丙辰、庚寅／癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。丙火生于午月，旺刃当权，支全寅、卯、辰、土从木类，庚辛两不通根，初交癸己壬辰，金逢生助，家业饶裕，其乐自如：辛卯金截脚，刑丧破耗，家业十败八九。忍受运丙寅年克妻，庚坐寅支截脚，丙寅岁克运，又庚绝丙生，局中无制化之神，地甲午月木从火势，凶祸连绵，得疾而亡。

四柱：辛卯、甲午、丙辰、庚寅；大运：癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。丙火生在午月，旺刃当权；地支寅、卯、辰会全东方，连辰土也从木而化，天干庚、辛两金都不通根。早年交癸巳、壬辰运，水能生金助财，家业饶裕，其乐自如。辛卯运辛金截脚，遂遭刑伤丧亡、破财耗散，家业败去了十之八九。到庚运的丙寅年出事：庚金坐寅支是截脚，丙寅太岁又克大运，加上庚金临寅为绝地而丙火在寅得长生，局中并无制化之神；正值甲午月，木又随火势而行，于是凶祸连绵，得病而亡。

辛卯、甲午、乙卯、乙酉／癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。乙木生于午月，卯酉紧冲日禄，月干甲木临绝，五行无水，夏火当权泄气，伤官用劫，所忌者金。初运壬辰癸巳，印透生扶，平顺之境；辛卯运，惟辛酉年冲去卯木，刑丧克破；至庚运丙寅年，所忌者金，而丙火克去之，局中无土水泄制丙火，又炎逢生，金坐绝，入泮，得舒眉曲也。

四柱：辛卯、甲午、乙卯、乙酉；大运：癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。乙木生在午月，时支酉金紧贴冲去日支卯木这个禄；月干甲木临于午中绝地，五行之中又全然无水；夏火当权而泄木之气，是「伤官」而用比劫帮身，所忌的正是金。早运壬辰、癸巳，印星透干生扶，还算平顺；辛卯运中，独辛酉年冲去卯木，遭了刑伤丧亡与破败。到庚运的丙寅年：所忌的本是庚金，偏偏丙火把它克去，局中又没有土、水来泄制丙火，火逢寅木而得长生，金坐寅为绝地，于是入泮进学，总算眉头得以舒展。

何为冲？原注：如子运午年，谓这运冲岁，日主喜了，则要助子，又得年之干头，遇制午之神，或午之党多，干头遇戊甲字者必凶。如午运子年，谓这岁冲运，日主喜午而子之党多，干头助子者必凶；日主喜子，而午之党少，干头助子者必吉，若午重子轻，则岁不降，亦无咎。

什么叫「冲」？原注：譬如行子运而逢午年，这叫「运冲岁」。日主若喜子，就要帮助子水，又要太岁的干头遇上能制午火之神；倘若午火党羽众多，干头又遇戊土、甲木一类助午之字，那就必凶。反过来，行午运而逢子年，这叫「岁冲运」：日主喜午而子水党羽多、干头又来助子的，必凶；日主喜子而午火党羽少、干头又来助子的，必吉；若午重而子轻，那太岁便降服不了大运，也没有咎害。

任氏曰：冲进破也。如子运午运，谓之运冲岁。日主喜子，要干关逢庚壬，之进之干头逢甲丙，亦无咎；如子之干头遇丙戊，午这干头遇庚壬，亦有咎，日主喜午，子之干头逢甲戊，午这干头遇甲丙，则吉；如子这干头遇庚壬，午之头遇甲丙，则凶。如午运子年谓这岁冲运，日主喜午要午之干头逢丙戊，子之干头遇甲丙，则吉；如午之干头遇丙戊，子之头遇庚壬，九凶。可类推。

任氏说：所谓「冲」，就是冲破。譬如行子运而逢午年，这叫「运冲岁」。日主若喜子水，就要子的干头逢庚、壬来生助它，即使午的干头逢甲、丙来助午，也还无咎；若反过来，子的干头遇丙、戊来克泄它，午的干头却遇庚、壬来生它，那就有咎了。日主若喜午火，则子的干头逢甲、戊（能泄水制水），午的干头遇甲、丙（能生火助火），就吉；若子的干头遇庚、壬助水，午的干头只遇甲、丙，那就凶。再如行午运而逢子年，这叫「岁冲运」：日主喜午的，要午的干头逢丙、戊，子的干头遇甲、丙来化水生火，才吉；若午的干头虽逢丙、戊，而子的干头却遇庚、壬助水，就凶。其余可以类推。（此段源文讹字颇多，今据前后文理疏通其义。）

何为和？原注：如乙运庚处、庚运乙则和，日主喜金则喜，日主喜木则不吉；子运丑年，丑运子年，日主喜顤早吉，喜水则不吉。

什么叫「和」？原注：譬如行乙运而逢庚年、行庚运而逢乙年，乙庚相合，这就是「和」：日主喜金的，这就可喜；日主喜木的，就不吉。又如行子运而逢丑年、行丑运而逢子年，子丑相合：日主喜土的便吉，喜水的就不吉。

任氏曰：和者合也。如乙运庚处，庚运乙年，合而能化，喜金则吉，合而不化，反为羁绊，不顾日主之喜我，则不吉矣。喜庚亦然，所以喜庚乾必要木金得地，乙木无根，则合要化为美矣。若子丑之合，不化亦是克不，喜水者必不吉也。

任氏说：所谓「和」，就是合。譬如行乙运逢庚年、行庚运逢乙年，两者相合而能化，日主喜金的便吉；若合而不化，这一合反成了羁绊，两神只顾自己相恋，不再顾及日主的喜忌，那就不吉了。喜庚的情形也一样：所以要合化得成，必须金在局中得地，而乙木本身无根，合才能化，方为美事。至于子与丑相合，即便不化，也仍是土克水，日主喜水的必定不吉。

何为好？原注：如庚运辛年，辛运庚年，申支酉年，酉支申年，则好。日主喜阳，则庚与申为好；喜阴，则辛与酉为好。凡此皆宜类推。

什么叫「好」？原注：譬如行庚运逢辛年、行辛运逢庚年，行申运逢酉年、行酉运逢申年，同气相求，这就叫「好」。日主喜阳的，庚与申为好；喜阴的，辛与酉为好。凡属这一类，都应照此类推。

任氏曰：好者，类相同也。如庚运申年，辛运酉年，是为真好，乃支之禄旺，自我本气归垣，如家室之可住。如庚运辛年，辛运庚年，乃天干之助，如朋友之帮扶，究竟不甚关切，必先要量运通根，自然依附为好；如运无根气，其风见势衰而无依附之情非为好也。

任氏说：所谓「好」，就是同类相亲。譬如行庚运逢申年、行辛运逢酉年，这才是真正的「好」——申酉是庚辛的禄旺之地，自家本气各归其垣，好比人有家室可以安住。至于行庚运逢辛年、行辛运逢庚年，那只是天干上的相助，好比朋友之间的帮扶，终究不甚贴切；总要先掂量这步运本身在地支通不通根，通根了才自然有所依附，算得上「好」。倘若这步运本无根气，那就像人一见势头衰败便无情而去，谈不上什么「好」了。

造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。原注：三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。

造化从「元」发端，也在「贞」处收束；「贞」尽而「元」又起，重开一番贞元之会，那正是子孙嗣续胚胎孕育的关键。原注：《周易》乾卦「元亨利贞」四德，天、地、人三元里都有一重贞元。若就八字看：年为元、月为亨、日为利、时为贞；年月吉的，前半世吉；日时吉的，后半世吉。若就大运看：起初十五年为元，其次十五年为亨，中间十五年为利，最后十五年为贞；元、亨两运吉的，前半世吉；利、贞两运吉的，后半世吉——这都是贞元之道。

然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！

然而贞元还另有一层妙处，不只是「绝处逢生」「北方气尽而东方气来」这一层意思。人到寿终之后，他的大运仍旧接着往下行：这以后所行的果真是他所喜的么？那么这一家必定兴旺；果真是他所忌的么？那么这一家必定衰替。这是把父辈看作「贞」、把子辈看作「元」——贞下起元的妙处，正是生生不息的机括。我写这一段议论，并不是要人只知道推算亡父的流年，而是要昭示天下万世：这实在是用来验证累世兴替的先兆，好教人明白定数是逃不掉的。学者当以此自勉！

任氏曰：贞元之理，河洛图书之旨也；河洛图书之旨，既先后天卦位之易也。先天之卦，乾南坤北，故西北多山，昆仑为山之宜；东南多水，大海为水之归。是以水从山出，山见水止。夫九河泻地，极汪洋澎湃之势，溯其源，皆星宿也；夫五岳插天，极崇降峻险之形，穷其本，皆昆仑也。惟人有祖父亦然，虽支分派衍，莫不皆出于一脉。

任氏说：贞元的道理，就是《河图》《洛书》的宗旨；而《河图》《洛书》的宗旨，也就是先天、后天卦位变易的道理。先天八卦乾在南、坤在北，所以西北多山，昆仑是群山之宗；东南多水，大海是众水之归。因此水从山中流出，山遇水而止。九条大河泻于大地，极尽汪洋澎湃之势，追溯它们的源头，都出自星宿海；五岳插天而立，极尽崇高峻险之形，穷究它们的根本，都出自昆仑山。人有祖有父，也正是这样：虽然支派分衍、枝叶繁多，却没有一支不是出于同一血脉。

故一阴生于坤之初，一阳生于乾之始，所以离为日体，坎为月体。而贞元之理，原于纳甲，纳甲之象，出于八卦。故父乾而母坤，震为长男，继魄纯黑而为坤象。坤者，犹贞之意也。初三光明三分，一阳初生，震之象也。震者，元之兆也。初八上弦，光明六分，兑之象也，兑者，犹亨之理也。十八日，月盈而亏缺三分，巽之象也。犹利之义也。是以贞元之道，循不之理，盛极而衰，否极而泰，亦此意也。

所以一阴生于坤的开端，一阳生于乾的初始，因此离卦为日之体、坎卦为月之体。贞元的道理原出于「纳甲」之法，而纳甲的取象又出于八卦。乾为父、坤为母，震为长男。每月晦朔之时，月魄全黑，这是坤的卦象——坤，就好比「贞」的意思。初三日月光明三分，一阳初生，这是震的卦象——震，就是「元」的先兆。初八上弦，光明六分，这是兑的卦象——兑，就好比「亨」的道理。十八日月由圆满而亏缺三分，这是巽的卦象——就好比「利」的意义。所以贞元之道，正是循环往复之理：盛极而衰、否极而泰，说的也是这个意思。

观此章之旨，不特人生在世，运吉者昌，运凶者败，至于寿终之后，而行运仍在，观其运之吉凶，而可知其子孙之兴替。故其人既终之后，而其家兴旺者，身后运必吉也；其家衰败者，身后必运必怨也。此论虽造化有定，而数之不可逃，为人子者不可不知考之年，而善继述之。

看这一章的宗旨：不但人活在世上，运吉的兴昌、运凶的败落；就是寿终之后，他的行运仍旧在走下去，看那身后之运的吉凶，便可以知道子孙的兴与替。所以人死之后，家里日渐兴旺的，必是他身后所行之运为吉；家道日渐衰败的，必是他身后所行之运为凶。这一番议论虽说造化早有定数、定数是逃不掉的，可作人子的，不能不知道先父的流年运数，好据此善加继承先志、述成其未竟的事业。

若考之身后运吉，自可承先启后；如考之身后运凶，亦可安分经营，挽回造化。若祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，即弃诗书者；若祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，即忘勤俭者，是割扶桑之干而接于文梓，未有不稿者，决渭河之水，而入于湿川，鲜有不浊者。河也？其本源各自不相附耳，学者当深思之。

倘若先父的身后运吉，自然可以承先启后；倘若先父的身后运凶，也还可以安分经营，把造化挽回过来。假使祖宗的富贵是从诗书中挣来的，子孙一享受富贵便丢开诗书；假使祖宗的家业是从勤俭中攒来的，子孙一享受家业便忘了勤俭——那就好比砍下扶桑树的枝干接到文梓木上，没有不枯槁的；又好比掘开渭河的清水引进浑浊的川流，很少有不变浑的。这是为什么呢？只因它们的本源各不相属、彼此接不上罢了。学者应当对此深思。