滴天髓闡微 · 第 5 卷

道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財官皆為我用；日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。

命理之道有「體」有「用」，不可執定一端來論，關鍵在於該扶就扶、該抑就抑，做到恰如其分。原註解釋：有的以日主為體、以月令提綱為用——日主旺，則提綱上的食神、財、官都可以為我所用；日主弱，則提綱中若有幫扶日主、制住那克洩之神的東西，也都可以為我所用。也有以提綱為體、以喜神為用的，那是日主已經用不上提綱了：提綱的食傷財官太旺，就取年、月、時干上的印綬比劫作喜神；提綱的印綬比劫太旺，就取年、月、時干上的食傷財官作喜神而用之。這兩種，是體用的正法。

有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相剋者，取以為用。有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷剋日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。

有的以四柱為體，有的以化神為體而以四柱為用——凡合化為真的，就以化神為體，再取四柱中與化神相生或相剋的東西為用。有的以四柱為體、以歲運為用；有的以喜神為體、以輔助喜神之神為用，因為所喜之神自己單薄，不能獨當一面，須靠輔佐之神。還有以格象為體、以日主為用的，那必須八格的氣象連同暗神、化神、忌神、客神，都合成一個整段氣勢才行。倘若只是一面的格象、與日主全不相干，或者傷剋日主太過、或者幫扶日主太過，中間要找體用的分辨處又無形跡可尋，那就只得由日主自己去引生喜神，另求一條活路來作用了。

有以日主為用，有用過於體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行於流行之地，且又行助體之運財不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。於此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。

有的以日主本身為用，也有「用」壓過了「體」的。譬如用食神、財星，而財官食神一味隱伏不出，或者太過顯露而浮泛無根，雖然本是好東西，也算過度了。有的是用神立定而體在流行，有的是體立定而用在流行，這才是體用的正理。假如用神行不到它當行的流通之地，又偏偏走上幫助體的運，那就不妙。有體用各自獨立的：體與用都旺，不分勝負，行運又不分輕重上下，那就各立門戶。也有體用一同滯塞的：如木火都旺，若不遇金土去疏導，就一齊壅滯。總之不能死執一端。不過「體用」的用，與「用神」的用還是有分別：把體用之用徑直當作用神固然不可，撇開體用另去找用神也不可，只要把體用斟酌準了，從中取那最緊要的作用神就是。至於一命之中安上兩三個乃至四五個用神的，肯定不是好命造，須得把輕重抑揚調停好，別讓它有餘或不足。

任氏曰：體者形象氣局之謂也，如無形象氣局，即以日主為體；用者用神也，非體用之外別有用神也。原注體用與用神有分別，又不詳細載明，仍屬模糊了局，可知除體用之外，不能別求用神。玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，顯見體用之用，即用神無疑穎。旺則抑之，弱則扶之，雖不易之法，然有不易中之變易者，惟在審察“得其宜”三字而己矣。

任氏闡釋：所謂「體」，指的是形象與氣局；如果命中沒有形象氣局可言，就以日主為體。所謂「用」，就是用神，並不是在體用之外另有一個用神。原注說體用與用神有分別，卻又不詳細講明，終究是含糊了事；由此可知，除了體用之外，別處再找不出用神。細玩經文末一句「要在扶之抑之得其宜」，可見體用的「用」就是用神，這是毫無疑問的。旺就抑它、弱就扶它，雖是不變的法則，但不變之中又有變通，全在於把「得其宜」這三個字審察清楚罷了。

旺則抑之，如不可抑，反宜扶之；弱則扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真機，五行顛倒之妙用也。蓋旺極者抑之，抑之反激而有害，則宜從其強而扶之；弱極者扶之，扶之徒勞而無功，則宜從其弱而抑之。是不可以一端論也。

旺就該抑，但若抑不得，反而應當扶它；弱就該扶，但若扶不起，反而應當抑它。這正是命理的真機、五行顛倒運用的妙處。因為旺到極點的，你去抑它，反而激怒了它而招害，那就該順從它的強勢去扶助；弱到極點的，你去扶它，扶也是白費而無功，那就該順從它的弱勢去抑制。所以說不可執定一端來論。

如日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用；日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用。提綱是祿刃，即以提綱為體，看其大勢，以四柱干支食神財官，尋其得所者而用之。

譬如日主旺，那麼月令提綱上無論是官星、財星還是食傷，都可以拿來作用神；日主衰，就另在四柱干支中尋找能幫扶日主的作用神。若提綱是建祿或羊刃（即日主自身之氣），就以提綱為體，再看全局的大勢，在四柱干支的食神、財星、官星裡挑一個得地有力的來用。

如四柱干支財殺過旺，日主旺中變弱，須尋其幫身制化財殺者而用之。日主為體者，日主旺，印綬多，必要財星為用；日主旺，官殺輕，亦以財星為用。日主旺，比劫多，耐我財星，以食傷為用；日主旺，比劫多，而財星輕，亦以食傷為用。日主旺，官星輕，銕綬重，以財星為用；日主弱，官殺旺，則以印綬為用，日主弱，食傷多，亦以印綬為用；日主弱，財星旺，則以比劫為用。日主與官殺兩停者，則以食傷為用；日主與財星均敵者，則以印比為用。此皆用神之的當者也。

又如四柱干支的財星七殺過旺，日主看似旺、實際已轉弱，就須尋那能幫身、又能制化財殺的作用神。以日主為體的，取用大略如下：日主旺而印綬多，必用財星（財能壞印）；日主旺而官殺輕，也用財星（財能生官）。日主旺而比劫多、爭奪我的財星，就用食傷（食傷化劫生財）；日主旺、比劫多而財星又輕，同樣用食傷。日主旺、官星輕而印綬重，用財星。日主弱而官殺旺，就用印綬（化殺生身）；日主弱而食傷多，也用印綬（制傷護身）；日主弱而財星旺，就用比劫（幫身敵財）。日主與官殺勢均力敵的，用食傷（制殺護身）；日主與財星勢均力敵的，用印綬比劫。這些都是取用神最為恰當的常法。

如日主不能為力，合別干而化，化之真者，即以化神為體。化神有餘，則以洩化神之神為用；化神不足，則以生助化神之神為用。局方曲直五格，日主是元神，即以格象為體，以生助氣象者為用，或以食傷為用，或以財星為用，只不宜用官殺。宜總視其格局之氣勢意向而用之，毋執一也。

再如日主自身無力，與別的天干相合而化，凡合化為真的，就以化神為體：化神有餘，便取洩化神之神為用；化神不足，便取生助化神之神為用。至於三合局、三會方以及曲直、炎上、稼穡、從革、潤下這五種專旺格，日主本身就是格中的元神，那就以格象為體，以生助這股氣象的為用，或者用食傷（順洩），或者用財星（順洩之後再生財），只是不宜用官殺去逆克。總之要通觀格局氣勢的意向來取用，不可拘執一法。

如無格無局，四柱又無用神可取，即或取之，或閒神合住，或被沖神損傷，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顧日主，而日主亦不能顧用神。若得歲運破其合神，合其沖神，制其劫占，通其阻隔，此謂歲運安頓，隨歲運取用，亦不失為吉也。

倘若既無格也無局，四柱又找不出用神；即使勉強取到一個，又或被閒神合住、或被沖神損傷、或被忌神劫奪佔據、或被客神隔斷，以致用神顧不上日主、日主也顧不上用神。這時若能得歲運來破開那合住之神、合住那來沖之神、制服那劫占之神、疏通那阻隔之處，這就叫「歲運安頓」，隨著歲運來取用，也不失為吉。

原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此說大謬。只有八字，總去四五至為用神，財是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理。總之有用無用，定有一個著落，確乎不易也。命中只有喜用兩字，用神者，日主所喜，始終依賴之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆閒神客神也，學者宜審察之。大凡天干作用，生則生，克則克，合則合，沖則沖，易於取材，而地支作用，則有種種不同者，故天干易看，地支難推。

原注說「兩三個乃至四五個用神，肯定不是好命造」，這話大謬。通共只有八個字，若拿去四五個字都當用神，那麼除掉日干之外，就只剩兩個字不用了，斷無此理。總之有用也罷、無用也罷，一定有一個著落，這是確鑿不移的。命中真正緊要的只有「喜」「用」兩字：用神，就是日主所喜、自始至終倚賴的那個神；除了用神、喜神、忌神之外，其餘都是閒神客神，學者應當仔細審察。大凡天干的作用比較單純：該生就生、該克就克、該合就合、該沖就沖，容易取材；而地支的作用則花樣繁多、種種不同。所以天干易看，地支難推。

丙寅、甲午、丙午、癸巳／乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子。此火長夏令，月支坐刃，年支逢生，時支得祿，年月兩支，又透甲丙，烈火焚木，旺之極矣，一點癸水熬干，只得從其強勢。運逢木火土，財喜頻增；申酉運中，刑耗多端；至亥運，激火之烈，家業破盡而亡。所謂旺極者，抑之反激而有害也。

四柱丙寅、甲午、丙午、癸巳，大運乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子。此造丙火生於盛夏當令之時，月支午為羊刃，年支寅是丙火長生，時支巳是丙火建祿，年月天干又透甲木、丙火，烈火反把木燒盡，旺到了極點；那一點癸水早被熬干，只得順從這股強勢（作從強論）。行運遇木、火、土，財與喜頻頻增益；申、酉兩運金來觸怒旺火，刑傷破耗層出；到亥運，水激旺火之烈，家業破盡而亡。這正是所謂「旺到極點的，去抑它反被激怒而受害」。

丙火生於初秋，秋金乘令，二申沖去一寅，丙火之根已拔，比肩亦不能為力。年月兩干，又透土金，只得從其弱勢，順財之性，以比肩為病。故運至水旺之地，制去比肩，事業巍峨；丙寅幫身，刑喪破髦。所謂弱極者扶之，徒勞無功，反有害也。此等格局頗多，以俗論之，前造必以金水為用，此造必以木為用，以致吉凶顛倒，反歸咎於命理之無憑，故特書兩造為後證雲。

另一造丙火生於初秋，秋金正當令，兩個申沖去了那一個寅，丙火的根已被拔除，就是有比肩也幫不上力；年月兩干又透出土金，只得順從這股弱勢（作從弱論），順著財星的性情走，反把比肩當作病神。所以行運到水旺之地，水制去了比肩這個病，事業便巍然可觀；一到丙寅運來幫身，反而刑傷喪亡、破耗不堪。這正是所謂「弱到極點的，去扶它也是徒勞無功，反而有害」。這一類格局其實很多，若照俗法來論，前一造必定取金水為用、這一造必定取木為用，以致吉凶全然顛倒，反過來怪命理不足憑信；所以特地記下這兩造，留給後人印證。

人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。原注：精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反洩無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。

人有「精」有「神」，不可偏執一面去求，關鍵在於該損就損、該益就益，做到恰得其中。原註解釋：精氣、神氣都是元氣所化，五行大體上以金水為精氣、木火為神氣，而土則是充實這兩者的。命中的情形千變萬化：有神足而不見其精、精卻自然充足的；有精足而不見其神、神卻自然充足的；有精缺神索而日主虛旺的；有精缺神索而日主孤弱的；有神不足而精有餘的；有精不足而神有餘的；有精神都缺而氣偏旺的；有精神都旺而氣反衰的；有精缺而得神來幫助的；有神缺而得精來化生的；有以精助精、精反被洩得無氣的；有以神助神、神反被壅得斃盡無氣的——這兩類都是由「氣」來主宰的。凡此種種，都不可偏執一面去求，都要在進退之間加以損益，不可讓它太過或不及。

任氏曰：精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺，非專以金水為精氣，木火為神氣也。本文末句云：“要在損之益之得其中”，顯非金水為精，木火為神，必得流通生化，損益適中，則精氣神三者備矣。細究之，不特日主用神體象有精神，即五行皆有也。有餘者則損之，不足則益之，雖一定理，角亦有一定中之不定也，惟在審察“得其中”三字而已。

任氏闡釋：所謂「精」，是生我之神（即印綬）；所謂「神」，是克我之物（即官殺）；所謂「氣」，是本身之氣貫通充足。兩者之中以精為主：精足則氣旺，氣旺則神旺，並不是專以金水為精氣、以木火為神氣。經文末句說「要在損之益之得其中」，顯然並非把金水叫精、木火叫神，而是必須流通生化、損益適中，精氣神三者才算齊備。細究起來，不只日主、用神、體象有精神可言，五行各自都有精神。有餘的就損它、不足的就益它，這雖是一定之理，但一定之中又有不定，全在於把「得其中」這三個字審察清楚。

損者，剋制也；益者，生扶也。有餘損之，也有餘者宜洩之；不足益之，過不足者宜去之。此損益之妙用也。蓋過於有餘，損之反觸其怒，則宜順其有餘而洩之；過於不足，益不受補，則宜從其不足而去之，是不可以一偏求也。總之精太足宜益其氣，氣太旺宜助其神，神太洩宜滋其精，則生化流通，神清氣壯矣。如精太足，反損其氣，氣太旺，反傷其神，神太洩，反抑其精，則偏枯雜亂，精索神枯矣。所以水泛木浮，木無精神；木多火熾，火無精神；火炎金無精神；金多水弱，水無精神。

所謂「損」就是剋制，所謂「益」就是生扶。有餘的固然要損，但太過有餘的宜用洩；不足的固然要益，但過於不足的反宜去掉。這就是損益的妙用。因為過於有餘，你去損它反倒觸怒了它，那就該順著它的有餘而洩；過於不足，補也補不進，那就該順著它的不足而乾脆去掉。所以說不可偏執一面去求。總而言之：精太足就該益其氣，氣太旺就該助其神，神太洩就該滋其精，這樣生化流通，自然神清氣壯。反過來，精太足卻去損其氣，氣太旺卻去傷其神，神太洩卻去抑其精，那就偏枯雜亂，精也索盡、神也枯竭了。所以水太氾濫則木浮，木便無精神；木多則火被壅塞，火便無精神；火太炎烈則金被熔，金便無精神；金多則水被濁，水便無精神。

原注以金水為精氣，木火為神氣者，此由臟而論也。以肺屬金，以腎屬水，金水相生，藏於裡，故為精氣，以肝屬木，以心屬火，木火相生，發於表，故為神氣，以脾屬土，貫於周身，上所以實之也。若論命中之表裡精神，則不以金木水火為精神也，譬如旺者宜洩，洩神得為精足，此從裡發於表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力為神足，此由表達於裡，而精自足矣，如土生於四季月，四柱土多無木，或干透庚辛，或支藏申酉，此謂裡發於表，精足神定；如土多無金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此謂表達於裡，神足精安；土論如此，五行皆同，宜細究之。

原注把金水說成精氣、木火說成神氣，那是從五臟上講的：肺屬金、腎屬水，金水相生而藏於內裡，所以叫精氣；肝屬木、心屬火，木火相生而發於外表，所以叫神氣；脾屬土，貫通周身，所以是充實二者的。但若論命局中的表裡精神，就不能拿金木水火來配精神了。譬如日主旺就宜洩，洩神得力便是精足，這是由內裡發於外表，神自然就足了；日主旺就宜克，克神有力便是神足，這是由外表通達內裡，精自然就足了。再如土生於辰戌丑未四季月，四柱土多而無木，卻或者天干透庚辛、或者地支藏申酉（金來洩土），這叫由裡發於表，精足而神定；若土多而無金，卻或者天干透甲乙、或者地支藏寅卯（木來克土），這叫由表達於裡，神足而精安。土是這樣論，其餘四行也都相同，應當細細推究。

癸酉、甲子、丙寅、戊戌／癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此造以甲木為精，衰木得水滋，而逢寅祿為精足，以戊土為神，坐戌通根，寅戌拱之為神旺。官生印，印生身，坐下長生為氣貫流通，生化五行俱足。左右上下情協不悖，官來能擋，劫來有官，食來有印，東西南北之運，皆可行也，所以一生富貴福壽，可謂美矣。

四柱癸酉、甲子、丙寅、戊戌，大運癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此造以甲木印星為「精」：衰木得子水滋養，又逢寅為木之祿，所以精足；以戊土食神為「神」：戊坐戌土通根，寅戌又相拱助火生土，所以神旺。癸水官星生甲木印，甲木印生丙火日主，日主又坐下寅為長生，氣脈貫通流轉，生化之中五行俱備。全局左右上下情意相協、毫不違悖：官星來了有印可擋（化官為生），劫財來了有官可制，食神來了有印可護，因此東、西、南、北各方運都能行。所以一生富貴福壽俱全，可說是十分美滿了。

癸未、乙卯、丙辰、庚寅／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造以大勢觀之，官印相生，偏財時遇，五行不缺，四柱純粹，儼然貴格，不如財官兩字休囚，又遙隔不能相顧，支全寅、卯、辰。春土克盡，不能生金，金臨絕地，不能生水，水之氣盡洩於木，木之勢愈旺而火熾，火熾則氣斃，氣斃則神枯。行運北方，又傷丙火之氣，反助取木之精；即逢金運，所謂過於有餘，損之反角其觸，以致終身碌碌，名利無成出。

四柱癸未、乙卯、丙辰、庚寅，大運甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造從大勢上看，癸水官星生乙木印星、印生日主，庚金偏財又出現在時干，五行不缺、四柱純粹，儼然是個貴格。殊不知財、官兩字都處休囚，而且遙遙相隔、彼此顧不上；地支寅、卯、辰東方木方齊全，春土被木克盡，不能生金；金臨絕地，不能生水；水的氣又全被木洩去；木勢愈旺，火便愈熾；火熾則氣斃，氣斃則神枯。行運走北方水地，又傷了丙火之氣，反過來助長那本已過旺的木；即便逢上金運，也正是所謂「過於有餘，去損它反觸其怒」。因此終身碌碌，名利無成。

戊戌、乙丑、丙辰、己丑／甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未。此四柱皆土，命主元神，洩盡月干，乙木凋枯，所謂精氣枯索。運逢壬戌，本主受傷；年逢辛未，緊克乙木，卒於九月患弱症而亡。此造運用逆行，大抵是右命。

四柱戊戌、乙丑、丙辰、己丑，大運甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未。此造四柱滿盤是土，丙火日主的元神被這些土洩得乾乾淨淨；月干乙木這一點印星也凋零枯槁，正是所謂「精氣枯索」。行到壬戌運，壬水克丙、戌土又助土，日主本身受傷；這一年恰逢辛未流年，辛金緊克乙木（把僅存的印也克掉），遂於九月因虛弱之症而亡。此造大運是逆行的，大抵屬女命。

月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事；八日後十四日前者，丙火用事；十五日後，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。

月令是全局的總綱所在，好比一所住宅；月支中所藏的人元便是當權用事之神，好比住宅所定的朝向，不可不細加占度。原註解釋：當令之神是推命的頭等要緊處——氣象得令則吉，喜神得令也吉，月令哪裡可以忽略？月令如同人的家宅，月支中所藏的三個人元，正定出宅中的朝向，不可不卜。譬如生在寅月的人：立春以後七日之內，都是戊土當權用事；第八日到第十四日，是丙火用事；十五日以後，才是甲木用事。明白這個，就可以取格，也可以取用神了。

任氏曰：月令者，命中之至要也。氣象、格局、用神，皆屬提綱司令，天干又有引助之神，譬如廣廈不移之象。人元用事者，即此月此日之司令神也，如宅中之向道，不可不卜。《地理玄機雲》云：“宇宙有大關會，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先”。所以天氣動於上，而人元應之，地氣動於下，而天氣從之。由此論之，人元司令，雖助格輔用之首領，然亦要天地相應為妙。故知地支人元必得天干引助，天干為用，必要地支司令。總云人元必須司令，則能引吉制凶；司令必須出現，方能助格輔用。

任氏闡釋：月令是命中最要緊的。氣象、格局、用神，都歸屬於月令提綱所司之權；若天干又有引發幫助之神，便如同高屋大廈穩固不移。所謂「人元用事」，就是這個月這一日當權司令的那個藏干，如同住宅的朝向，不可不占度。《地理玄機》說：宇宙之間有大的關鍵會合處，以氣運為主；山川之中有真實的性情，以氣勢為先。所以天氣在上面發動，地支人元就在下面響應；地氣在下面發動，天氣也隨之而動。由此推論，人元司令雖是幫格輔用的首領，卻也要天地上下相應才妙。因此可知：地支的人元必須得天干來引發幫助，天干要為用，也必須地支有相應之神司令。總之，人元必須當令，才能引來吉、制住凶；當令之神必須透出顯現，才能幫扶格局、輔助用神。

如寅月之戊土，巳月之庚金，司令出見，可置弗論也，譬如寅月生人，戊土司令，甲木雖未及時，戊土雖則司令，天干不透火土而透水木，謂地衰門旺；天干不透水木而透火土，謂門旺地衰，皆吉凶參半。如丙火司令，四柱無水，寒木得火而繁化，相火得木而生柱，謂門地兩旺，福力非常也，如戊土司令，木透於，支藏水，謂門地同來衰，禍生不測矣。餘月依此而論。

譬如寅月的戊土、巳月的庚金，雖也司令，但如果透出天干卻不成氣候，也就可以擱下不論。再如生在寅月的人，戊土司令，甲木雖還沒到當權之時，戊土雖正當令，可天干不透火土而反透水木，這叫地氣衰而門戶旺；天干不透水木而透火土，這叫門戶旺而地氣衰——兩種都是吉凶參半。倘若是丙火司令，四柱又沒有水來克，那麼寒木得火而生發繁茂、相火得木而愈加生旺，這叫門與地兩旺，福力非同尋常。反過來，若戊土司令，天干卻透木、地支又藏水（木克土、水耗火），這叫門與地一同衰落，禍患就會不測而生。其餘各月依此類推。

甲戌、丙寅、戊寅、丙辰／丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊寅日元，生於立春十五日後，正當甲木司令，地支兩寅緊克辰戌之土，天干甲木，又制日干之戊，似乎煞旺身弱。然喜無金，則日元之氣不洩，更妙無水，則丙火之印不壞，尤羨鐵身透丙，化殺生身。由甲傍而懸青綬，從副尹以躋黃堂，名利雙收也。

四柱甲戌、丙寅、戊寅、丙辰，大運丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊寅日元生於立春十五日以後，正當甲木司令；地支兩個寅木緊緊剋制辰、戌兩土，天干甲木又剋日干戊土，看上去像是殺旺身弱。然而可喜的是命中無金，日元之氣不至於被洩；更妙的是無水，丙火印星不受損壞；尤其難得的是兩干透出丙火，把七殺化去、轉來生身。所以此人由甲榜（進士）出身而佩上官印，從副尹一路升到知府（黃堂），名利雙收。

甲戌、丙寅、戊辰、庚申／丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊辰日元，生於立春後六日，正戊土司令，月透丙火，生化有情，日支坐辰，通根身旺，又得食神制殺。俗論比之，勝於前造，不知嫩木寒土皆喜火，況殺既化，不宜再制。所嫌者，申時不但日主洩氣，而且丙火臨絕，以致書香難遂，一生起倒不寧，半世刑喪不免也。

四柱甲戌、丙寅、戊辰、庚申，大運丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊辰日元生於立春後第六日，正是戊土司令；月干又透丙火，生化有情；日支坐辰，通根而身旺；還有庚金食神可以制殺。照俗法比較，似乎勝過前一造。殊不知初春的嫩木與寒土都喜歡火來溫暖，何況七殺既已被丙火化去，就不宜再用食神去制。可嫌的正是申時：不但洩了日主之氣，而且丙火在申為絕地，印星無根。以致讀書難成功名，一生起落不定，半世刑傷喪亡在所難免。

生時乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。原注：子時生人，前三刻，三分壬水用事；後四亥，七分癸水用事。評其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福。

生時是一生的歸宿之地，好比墳墓；時支所藏的人元是當權用事之神，好比墳墓所定的方位，不可不加辨別。原註解釋：生在子時的人，前三刻三分是壬水用事，後四刻七分是癸水用事。要把它與月令用事之神對看評量：譬如寅月生人，是戊土用事怎樣、丙火用事怎樣、甲木用事又怎樣，命局所取的用神，配上時中壬水用事怎樣、癸水用事又怎樣，窮究其中的深淺，如同勘定墳墓的方位一般，這才可以斷人的禍福。

至同年同月日而百人各一應者，當究其時之先後，又論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有一驗者，不過此則有官，彼則子多，此則多財，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風聲氣習，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學者察此，可以知其與替矣。

至於同年同月同日生的人，上百個各有各的應驗，就該推究出生時辰的先後，再論山川風土的差異、世代積德的不同，如此十件裡可驗其九。那剩下一件不驗的，也不過是這個有官職、那個子息多，這個財多、那個妻美，只是人各不同罷了。山川的差異，不只是東西南北迥然不同者要分辨，就是同一個縣、同一戶人家，風氣習尚也不可能完全一樣。世德的差異，也不只是富貴貧賤懸殊者要分辨，就是同門同戶之內，善惡邪正也不可能整齊劃一。學者能體察這一層，就可以明白一家一人興衰更替的道理了。

任氏曰：子時前三刻三分壬水用事者，乃亥中餘氣，即所謂夜子時也，如大雪十日前壬水用事之謂也。餘時亦有前後用事，須從司令一例而推。如生時用事，與月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍興隆；是日主之所忌者，必增凶禍。生時之美惡，譬墳墓之穴道；人地之用事，如墳墓之朝向。不可以不辨。謂穴吉向凶，必減其吉；穴凶賂吉，必減其凶。如丙日亥時，廖中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，謂穴了向寺；辛日未時，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，謂穴吉向凶。

任氏闡釋：子時前三刻三分是壬水用事，那是亥中殘留的餘氣，也就是所謂「夜子時」，正如大雪節前十日仍是壬水用事的道理一樣。其餘時辰也各有前後用事之分，須比照月令司令的辦法去推。如果生時用事之神與月令人元用事之神相配相附：是日主所喜的，就加倍興隆；是日主所忌的，必定加重凶禍。生時的美惡，好比墳墓的穴位；時中人元的用事，好比墳墓的朝向，不可不辨。穴吉而向凶，必定減損它的吉；穴凶而向吉，也必定減輕它的凶。譬如丙火日主生於亥時，亥中壬水是丙的七殺（穴凶），但得亥中甲木用事來化殺生身，這就叫穴凶而向吉；辛金日主生於未時，未中己土本是辛金的印（穴吉），卻是丁火用事來克辛，這就叫穴吉而向凶。

理雖如此，然時之不的當者，十有四五；夫時沿有不的，又何能辨其生克乎？如果時的，縱不究其人元，亦可斷其規模矣。譬如天然之龍，天然之穴，必須天然之向；天然之向，必有天然之水，只要時支不錯，則吉凶自驗。菘人元用事，到底不比提綱司令之為重也；至於山川之異世毽這殊，因為發福有百姓薄，，見禍有重輕，而況人品端邪，亦可轉移禍福，此又百郚之所得而拘者矣。宜消息之。

道理雖是這樣，可實際上時辰記得不準確的，十個裡就有四五個；時辰尚且不確，又怎能去辨它的生克？如果時辰確實無誤，縱然不去深究時中人元，也照樣可以斷出一生的規模。這好比風水中：有天然的來龍，就有天然的穴；有天然的穴，就必有天然的朝向；有天然的朝向，就必有天然的水法——只要時支不錯，吉凶自然應驗。何況時中人元用事，到底不比月令司令那樣緊要。至於山川風土的差異、世代德澤的厚薄，也會使發福有厚有薄、遭禍有重有輕；更何況人品的端正或邪僻，同樣能轉移禍福，這就不是命理所能一概拘定的了。學者宜就此細加斟酌。

能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。原注：旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當損者而損之，反凶；實所當益者而益之，反害，此真機，皆能知之，又何難於詳察三微奧乎？

能夠真正懂得衰旺的機竅，那麼對於推命之學的奧妙，就領會大半了。原註解釋：旺就該洩、該克，衰就喜幫、喜助，這是子平術的常理。然而旺之中另有衰存在，那就不可去損；衰之中另有旺存在，那就不可去益。旺而可損的，損的分寸就在這旺勢之中；衰到極點的卻不可再扶——把本該損的去損它，反而招凶；把本該益的去益它，反而受害。這層真機若都能瞭然，那麼詳察推命的奧義，還有什麼難的呢？

任氏曰：得時俱為旺論，失令便作衰看，雖是至理，亦死法也。夫五行之氣，流行於四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在，如春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊巳，亦未嘗絕於天地也；冬水司令，壬天雖旺，百此時休囚之丙丁，變未嘗絕於天地也。物時當退避，不敢爭先，而春實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？

任氏闡釋：得時令就一概算旺、失時令就一概算衰，這話雖是至理，卻也是死法。五行之氣流行於春夏秋冬四時，雖說每個日干各有它專旺的月令，其實在專令之中，別的五行也並存不廢。譬如春天木司令，甲乙固然旺，可此時處於休囚的戊己土，也未嘗在天地間斷絕；冬天水司令，壬癸固然旺，可此時處於休囚的丙丁火，也未嘗在天地間斷絕。它們不過是時候未到，暫且退避、不敢爭先罷了——春天的土何嘗不生養萬物？冬天的太陽何嘗不照臨萬國？

況八字雖以月令迷重，而旺相休囚，年日時中，亦有損益之權，故生月即不值令，亦能值年值日值時，豈可執一而論？有如春木雖強，金太重而木亦危；干庚辛而支申酉，無火制而不富，逢土生而必夭，是得時不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強，干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。

何況八字雖以月令為最重，但旺相休囚在年、日、時三處同樣有增損的權力；所以生月即便不當令，還可以在年上、日上、時上得令，怎能拘執一處而論？譬如春木雖強，若金太重，木也危殆：天干透庚辛、地支坐申酉，沒有火來制金就不能富，再逢土來生金就必定夭折——這就是「得時而不旺」。又如秋木雖弱，若木根深厚，木也算強：天干透甲乙、地支坐寅卯，遇官星透出也承受得起，再逢水來相生反而太過——這就是「失時而不弱」。

是故日干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七殺。長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，奶之輕者也。天干得一比肩，不如地支得一餘氣墓庫。墓者，如甲乙逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸辰之類是也。餘氣者，如丙丁逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸逢辰之類是也。餘氣者，如丙丁逢未，甲乙逢辰，庚辛逢戌，壬癸逢丑之類是也，得二比肩，不如支中得一長生祿旺，如甲乙逢亥寅卯之類是也。蓋比肩如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如根挭，理固然也。

所以日干不論月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就承受得住財、官、食神，也擔當得起傷官、七殺。長生、祿、帝旺，是根之重的；墓庫、餘氣，是根之輕的。天干上多得一個比肩，不如地支裡得一個餘氣或墓庫。所謂墓，就是甲乙逢未、丙丁逢戌、庚辛逢丑、壬癸逢辰這一類；所謂餘氣，就是甲乙逢辰、丙丁逢未、庚辛逢戌、壬癸逢丑這一類。天干得兩個比肩，還不如地支中得一個長生或祿旺，如甲乙逢亥（長生）、逢寅（祿）、逢卯（旺）這一類。因為比肩好比朋友相扶，通根好比家室可托；天干再多，也不如地支的根來得牢靠，道理本來如此。

今人不知此理，見是春土夏水秋木冬火，不問有根無根，便謂之弱；見是春木夏火秋金冬水，不究克重克輕，便謂這旺，更有任癸逢辰，丙丁逢戌，甲乙逢未，庚辛逢丑之類，不以為通根峰庫，甚至求刑沖以開之，竟不思刑沖傷吾本根之氣。此種謬論，必宜一切掃除也。

如今的人不明白這個道理：一見是春天的土、夏天的水、秋天的木、冬天的火，不問它有根沒根，便一概說弱；一見是春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，不推究它受克是重是輕，便一概說旺。更有甚者，遇上壬癸逢辰、丙丁逢戌、甲乙逢未、庚辛逢丑這一類，不承認那是通根身庫，甚至要用刑沖去把庫「打開」，竟不想想刑沖恰恰傷了自己本根之氣。這一類謬論，務必一概掃除乾淨。

然此皆論衰旺之正面，易者也，更有顛倒之理存焉，其理有十：木太旺者而似金，喜火之煉也；木旺極者而似火，喜水之克也。火太旺者而似水，喜土之止也；火旺極者而似土，喜木之克也。土太旺者而似木，喜金之克也；土旺極者而似水，喜火之練也。金太旺者而似火，喜水之濟也；金旺極者而似水，喜土之止也。水太旺者而似土，喜木之制也；水旺極者而似木，喜金之克也。

不過以上講的都是衰旺的正面道理，還算容易；此外更有「顛倒」之理存在，一共十條。木太旺的反像金，喜歡火來鍛鍊（用食傷洩秀）；木旺到極點的反像火，喜歡水來克它（順其從強之勢而生助）。火太旺的反像水，喜歡土來止住；火旺到極點的反像土，喜歡木來克它。土太旺的反像木，喜歡金來克；土旺到極點的反像水，喜歡火來鍛鍊。金太旺的反像火，喜歡水來調濟；金旺到極點的反像水，喜歡土來止住。水太旺的反像土，喜歡木來制；水旺到極點的反像木，喜歡金來克。這裡的「似」，是說旺極之物性情已變，取用須照它所似的那一行來定。

木太衰者而似水也，宜金以生之；木衰極者而似土也，宜火以生之。火太衰者而似木也，宜水以生之；火衰極者而似金也，宜土以生之。土太衰者而似火也，宜木以生之；土衰極者而似水也，宜金以生之。金太衰者而似土，宜火以生之；金衰極者而似木也，宜水以生之。水太衰者而似金也，宜土以生之；水衰極者而似火也，宜木以生之。此五行顛倒之真機，學者宜細詳玄玄之妙。

反過來說衰的一面：木太衰的反像水，宜用金去生它（順其所似而生）；木衰到極點的反像土，宜用火去生它。火太衰的反像木，宜用水去生；火衰到極點的反像金，宜用土去生。土太衰的反像火，宜用木去生；土衰到極點的反像水，宜用金去生。金太衰的反像土，宜用火去生；金衰到極點的反像木，宜用水去生。水太衰的反像金，宜用土去生；水衰到極點的反像火，宜用木去生。這就是五行顛倒的真機，學者應當細細體會其中玄之又玄的妙處。

甲辰、丁卯、甲子、戊辰／戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲子日生卯月，地支兩辰，是木之餘氣也，又辰卯東方，子辰拱水，木太旺者似金也，以丁火為用。至巳運，丁火臨旺，名列宮牆；庚辛兩運，南方截腳之金，雖有刑耗，而無大患；未運克去子水，食廩天儲；午運子水沖剋，秋闈失意；壬申運金水齊來，刑妻克子，破耗多端；癸運不祿。

四柱甲辰、丁卯、甲子、戊辰，大運戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲子日生於卯月，地支兩個辰是木的餘氣，辰與卯又同屬東方，子辰還相拱成水來生木，這就是「木太旺者似金」，取月干丁火作用神（以食傷洩秀）。行到巳運，丁火在巳臨於旺地，得以名列學宮；庚、辛兩運雖是金，卻坐在南方午未火地上，是被截了腳的金，雖有些刑傷破耗，卻無大患；未運克去子水（去了生木之源），得食廩生的俸祿；午運子水來沖剋午火，秋闈鄉試失意；壬申運金水一齊到來（水生旺木、金激旺木），刑妻克子，破耗多端；到癸運便去世了。

癸卯、乙卯、甲寅、乙亥／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造四支皆木，又逢水生，六木兩水，別無他氣。木旺極者，似火也，出身祖業本豐。惟丑運刑傷，壬子水勢乘旺，辛亥金不通根，支逢水旺，此二十年經營，獲利數萬；一交庚戌，土金並旺，破財而亡。

四柱癸卯、乙卯、甲寅、乙亥，大運甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造四個地支都歸於木（亥為木之長生），又有水來生木，通共六個木、兩個水，別無他氣。這就是「木旺到極點反像火」，只能順其強勢。其出身祖業本來豐厚；只有丑運帶來刑傷，壬子運水勢正旺（生助強神），辛亥運的辛金不通根、地支又逢水旺，這二十年經營獲利數萬；一交庚戌運，土與金一齊得勢（逆克旺神），破財而亡。

乙丑、甲申、甲申、辛未／癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅。此造地支土金，木無盤根之處，時干辛金，元神發透，木太衰者，似水也，初運癸未壬午，生木制金，刑喪早見，蔭疪難豐；辛巳庚辰，金逢生地，白手發財數萬；己卯運土無根，木得地，遭回祿，破財萬餘；至寅而亡。

四柱乙丑、甲申、甲申、辛未，大運癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅。此造地支盡是土金，木沒有盤根之處；時干又透出辛金，金的元神顯露。這就是「木太衰反像水」，宜順金勢。早年癸未、壬午兩運，水來生木、火來制金（逆了金勢），所以早早就見刑傷喪亡，父母廕庇也不豐厚；辛巳、庚辰兩運，金逢巳為長生、辰為生地，於是白手起家發財數萬；己卯運土在卯上無根、木反得地，遭了火災，破財萬餘；到寅運便去世了。

己巳、己巳、乙酉、丙戌／戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥。此造地支皆逢克洩，天干又透火土，全無水氣。木衰極者，似土也。初交戊辰丁運，獲豐厚之蔭疪，美景良多；卯運椿萱並謝；丙運大遂經營之願，獲利萬金；寅運克妻破財，又遭回祿；乙丑支全金局，火土兩洩，家業耗散；甲子北方水地，不祿宜矣。

四柱己巳、己巳、乙酉、丙戌，大運戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥。此造乙木的地支處處遭克遭洩，天干又透火土，全無一點水氣。這就是「木衰到極點反像土」，宜順火土之勢。早年交戊辰、丁兩運，得到豐厚的父母廕庇，美景良多；卯運（木來爭勢）父母雙亡；丙運大遂經營之願，獲利萬金；寅運克妻破財，又遭火災；乙丑運地支會成金局，火與土的氣兩頭被洩，家業耗散；甲子運走北方水地（水克火、逆其所似），去世也是應當的了。

乙丑、壬午、丙戌、甲午／辛巳、庚辰、己卯、戊寅、丁丑、丙子。此丙戌日元，月時兩刃，壬水無根，又逢木洩。火太旺者，似水也。初運庚辰辛巳，金逢生地，孔懷無輔助之人，親黨少知心之輩；己卯得際遇，戊寅全會火局，及丁丑二十年，發財四五萬，至子運而亡。

四柱乙丑、壬午、丙戌、甲午，大運辛巳、庚辰、己卯、戊寅、丁丑、丙子。此造丙戌日元，月支、時支兩個午都是羊刃，壬水雖透卻無根，又被甲乙木洩去。這就是「火太旺反像水」。早年庚辰、辛巳兩運，金逢辰、巳為生地（財星逆旺火），兄弟之間無人可倚，親族裡少有知心之人；己卯運始得機遇；戊寅運寅與午戌會成火局，連同丁丑一共二十年，發財四五萬；到子運（水沖午刃）便去世了。

戊寅、丁巳、丙寅、甲午／戊午、己未、庚申、辛酉、癸亥、壬戌。此造丙火生孟夏，地支兩坐長生而逢祿旺。火旺極者，似土也。初運雖不逢木，喜其南方火地，遺緒豐盈，讀書過目成育；一交庚運，即棄詩書，受嬉好遊，揮金如土；申運家破身亡。此造若逢木運，名利兩全也。

四柱戊寅、丁巳、丙寅、甲午，大運戊午、己未、庚申、辛酉、癸亥、壬戌。此造丙火生於孟夏四月，地支兩個寅是丙火長生，又逢巳為祿、午為旺。這就是「火旺到極點反像土」，宜順不宜逆。早年雖沒走木運，好在戊午、己未都是南方火地，所以祖上遺產豐盈，讀書過目成誦；一交庚運（金來觸怒旺火），就拋開詩書，耽於嬉遊，揮金如土；申運家破身亡。此造若能逢木運（生助旺神），本可名利雙全。

辛巳、丁酉、丁酉、辛丑／丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯。丁火生於八月，秋金秉令，又全金局。火衰者，似木也。初運己未甲午，火木並旺，骨肉如同畫餅，六親亦是浮雲；一交癸巳，干透水，支拱金，出外經營，大得際遇；壬辰運中，發財十餘萬。

四柱辛巳、丁酉、丁酉、辛丑，大運丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯。丁火生於八月酉金當令之時，地支巳酉丑又會成金局。這就是「火衰反像木」，只能順從財勢。早年未運、甲午運火與木一齊得勢（逆了金局），骨肉之情如同畫餅、六親之助有如浮雲；一交癸巳運，天干透水（制去逆火）、地支巳與酉丑拱合成金，於是出外經營，大得機遇；壬辰運中，發財十餘萬。

辛亥、壬辰、丙申、己亥／辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌。此財生殺，殺功身，丙臨申，申辰拱水。火衰極者，似金也。初運辛卯庚寅，東方木地，萱椿凋謝，祖業無恆；至己丑運，出外經營，青蚨襯輦，白鏹隨輿；及戊子二十年，春風吹枊，紅綾易公子之裳，杏露沾衣，膏雨沐王孫之袖。所謂有其運，必得其福也。

四柱辛亥、壬辰、丙申、己亥，大運辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌。此造辛金財星生壬水七殺，七殺反過來攻身；丙火坐在申上（病絕之地），申與辰又拱合成水。這就是「火衰到極點反像金」，只能順從金水之勢。早年辛卯、庚寅兩運走東方木地（木來生火、逆其所似），父母雙亡，祖業不能守；到己丑運，出外經營，錢財滾滾而來，白銀隨車而載；再到戊子這二十年，如春風拂柳，錦衣加身，如杏花沾露、甘霖潤袖，一派富貴氣象。這正是所謂有其運，必得其福。

戊辰、戊午、戊申、己未／己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。此造重重厚土，生於夏令，土太旺者，似木也，其用在金。庚申運，早采芹香；辛酉運辛丑年，飲鹿鳴，宴瓊林，雲程直上；壬戌運，刑喪挫折，丙午而亡。

四柱戊辰、戊午、戊申、己未，大運己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。此造重重厚土，又生在夏令火土當權之時。這就是「土太旺反像木」，取用在金（以食傷洩其旺氣）。庚申運早早入泮（采芹）；辛酉運的辛丑年，先赴鹿鳴宴（中舉）、再赴瓊林宴（中進士），青雲直上；到壬戌運，戌土助旺、壬水受制，刑傷挫折接連而來，終在丙午年去世。

戊戌、丙辰、己巳、己巳／丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。此造四柱火土，全無克洩。土旺極者，似金也。初運南方，遺業豐盈，午運入泮，己未棘闈，拔而不舉；一交庚申，青蚨化蝶，家業漸消；辛酉財若春後霜雪，事業蕭條；壬運克丙不祿。

四柱戊戌、丙辰、己巳、己巳，大運丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。此造四柱純是火土，全無克洩之神。這就是「土旺到極點反像金」，宜順不宜逆。早年行南方火運，祖業豐盈；午運入泮讀書；己未運赴鄉試（棘闈），只中副榜而未能舉；一交庚申運（金來洩旺土），錢財像蝴蝶一樣飛散，家業漸漸消減；辛酉運財物如同春後的霜雪一般消融，事業蕭條；壬運克去丙火（傷了生土之源），遂告去世。

壬辰、辛亥、戊子、癸丑／壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造支類北方，水勢汪洋，天干又透金水。土太衰者，似火也。運至甲寅乙卯，干支皆木，名成利遂；一交丙運，刑妻克子，破耗多端；至於巳運，歲運火土，暗傷體用，得風疾而亡。

四柱壬辰、辛亥、戊子、癸丑，大運壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造地支亥子丑歸類北方，水勢汪洋一片，天干又透金水。這就是「土太衰反像火」，宜用木來相生（順水生木之勢）。運走甲寅、乙卯，干支純木，名成利就；一交丙運（火來逆勢），刑妻克子，破耗多端；到了巳運，歲運火土並來，暗暗傷了體與用，因患風疾而亡。

癸酉、甲子、戊子、戊午／癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此四柱皆水，又得金生。土衰極者，似水也。初運癸亥，平寧之境；壬戌水無根，土得地，刑喪破耗，家業消亡；辛酉庚申二十年，大得際遇，白手發財十餘萬；己未運破去數萬，壽亦在未而止。

四柱癸酉、甲子、戊子、戊午，大運癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此造四柱幾乎全是水，又有酉金來生水。這就是「土衰到極點反像水」，宜用金來相生（順金水之勢）。早年癸亥運是平安寧靜的境況；壬戌運壬水無根、戌土得地（逆了水勢），刑傷破耗，家業消亡；辛酉、庚申這二十年，大得機遇，白手發財十餘萬；己未運破去數萬，壽數也終止在未運。

壬申、己酉、庚子、庚辰／庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。此造秋金秉令，木火全無。金太旺者，似火也。亥運壬水坐祿，早游泮水，壬子運用神臨旺，撞破煙樓，高攀月桂；癸丑合去壬水旺地，囊內青蚨成蝶舞，枝上子規月下啼；甲寅乙卯，尚有制土衛水之功，仁路清高，楓葉未應氈共冷，梅開早覺筆先香。

四柱壬申、己酉、庚子、庚辰，大運庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。此造秋金當令，木火全然沒有。這就是「金太旺反像火」，喜水來調濟（以食傷洩秀）。亥運壬水坐祿，早年入泮；壬子運用神臨於旺地，一舉登科、高攀月中丹桂；癸丑運丑土合住了子這個水的旺地，於是囊中錢財像蝴蝶般飛散，枝頭子規在月下悲啼（境況轉困）；甲寅、乙卯兩運，木尚能制土護水，仕途清貴，雖是清寒之職，卻也筆底生香、文名早著。

庚申、乙酉、庚戌、庚辰／丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯。此造支類西方，又逢厚土，金旺極者，似水也。初運火，祖業無恆；至戊子運獲厚利，納房出仁；已丑庚運，名利皆遂；一交寅運，犯事落職，大破財利；至卯不祿。

四柱庚申、乙酉、庚戌、庚辰，大運丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯。此造地支申酉戌歸類西方，又逢厚土相生。這就是「金旺到極點反像水」，宜順其勢。早年行火運（火來克金、逆勢），祖業守不住；到戊子運獲得厚利，納妾又出仕；己丑、庚運名利雙遂；一交寅運（木來逆旺金），因事獲罪落職，大破財物；到卯運便去世了。

己卯、庚午、辛卯、甲午／己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子。辛金生於促夏，地支皆逢財殺。金太衰者，似土也。初運己巳戊辰，晦火生金，求名多滯，作事少成；一交丁卯，木火併旺，如枯苗得雨，勃然而興，似鴻毛遇風，飄然而起，家業豐裕；交丑生金洩火，不祿。

四柱己卯、庚午、辛卯、甲午，大運己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子。辛金生於仲夏五月，地支處處都是財星與七殺。這就是「金太衰反像土」，宜順木火之勢。早年己巳、戊辰兩運，土來晦火生金（逆了木火），求功名多有滯礙，做事少有成就；一交丁卯運，木火一齊得勢，如同枯苗得雨，勃然興起，又像鴻毛遇風，飄然而上，家業豐裕；到丑運土來生金、又洩火氣，便去世了。

己亥、丁卯、庚寅、丙子／丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉。此造木旺乘權，又得水生，四面皆逢財殺。金衰極者，似木也。所以乙丑運中，土金暗旺，家業破盡；至甲子運，北方水旺，財源通裕；癸亥出仁，名利兩全；壬戌水臨絕地，罷職而歸。

四柱己亥、丁卯、庚寅、丙子，大運丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉。此造木旺當權，又得亥子之水來生，四面都是財星與七殺。這就是「金衰到極點反像木」，宜用水來相生（順其水木之勢）。所以乙丑運中土金暗暗轉旺（逆勢幫身），家業反而破盡；到甲子運走北方水旺之地，財源通暢富裕；癸亥運出仕為官，名利雙全；壬戌運水臨於戌為絕地，遂罷職而歸。

壬寅、辛亥、壬子、辛丑／壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造壬水生於孟冬，支類北方，干皆金水。水太旺者，似土也，喜其寅木吐秀。至甲寅運，早遂青雲之志，可謂才藻翩翩，輝映杏壇桃李，文思弈弈，光騰藥籠參芩，乙卯運官途順遂，交丙而亡。

四柱壬寅、辛亥、壬子、辛丑，大運壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造壬水生於孟冬十月，地支亥子丑歸類北方，天干又全是金水。這就是「水太旺反像土」，可喜的是年支寅木能吐露秀氣。行到甲寅運，早早遂了青雲之志，可說是才華翩翩、光耀士林，文思煥發、如良藥之動人。乙卯運仕途順遂；一交丙運（火來逆旺水）便去世了。

癸亥、癸亥、壬子、庚子／壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳。此造四柱皆水，一無克洩，其勢沖奔，不可遏也。初運壬戌，支逢土旺，早見刑喪；辛酉庚申，干支皆金，所謂月印午江銀作浪，門臨五福錦鋪花；交己未，妻子皆傷，家業破盡；戌午運，貧乏不堪，憂鬱而卒。

四柱癸亥、癸亥、壬子、庚子，大運壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳。此造四柱純是水，一點克洩之神都沒有，水勢奔騰沖激，根本遏止不住。早年壬戌運地支逢土旺（土來堵水），早早就見刑傷喪亡；辛酉、庚申兩運干支純金（順勢生水），正如月映大江、銀浪翻湧，福氣盈門、錦上添花；一交己未運，妻子俱傷，家業破盡；戊午運更是貧乏不堪，憂鬱而死。

丙辰、乙未、壬午、癸卯／丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑。此火土當權，又逢木助，五行無金。水太衰者，似金也。初交丙申丁酉，蓋頭是火，使申酉不能生水，財喜並旺；戊戌運中，家業饒裕；己亥土無根，還喜支會木局，雖有破耗而無大患；一交庚子，家破人亡。

四柱丙辰、乙未、壬午、癸卯，大運丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑。此造火土當權，又有木來相助，五行之中全無金。這就是「水太衰反像金」，只宜順從火土之勢。早年交丙申、丁酉兩運，天干是火蓋著頭，使申酉之金不能去生水（不至逆勢），所以財與喜一齊興旺；戊戌運中，家業豐饒；己亥運的己土無根，好在地支亥與卯未會成木局（仍能生火），雖有些破耗卻無大患；一交庚子運（金生水、水沖火，全然逆勢），家破人亡。

癸卯、戊午、壬寅、丙午／丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子。此造丙火當權，戊癸從化，枯干壬水。水衰極者，似火也。初運逢火，從其火旺，豐衣足食；乙卯甲寅，名利雙全；癸丑爭官奪財，破耗而亡。

四柱癸卯、戊午、壬寅、丙午，大運丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子。此造丙火當權，戊土與癸水相合從化，把壬水烤得枯竭。這就是「水衰到極點反像火」，宜用木來相生（順其木火之勢）。早年行火運，順從火旺之勢，豐衣足食；乙卯、甲寅兩運木來生火，名利雙全；癸丑運癸水與戊土爭合、又來奪財（逆了火勢），破耗而亡。

以上二十造，五行極旺極衰，不得中和之氣。原注去：“旺中有衰者存，衰中有旺者存”，此兩句，即餘之太旺太衰也；“旺之極者不可損，衰之極者不可益”，此兩句，即餘之極旺極旺衰也。特選此為後證。

以上二十個命造，五行都是極旺或極衰，得不到中和之氣。原注說「旺中有衰者存，衰中有旺者存」，這兩句講的就是我所說的「太旺」「太衰」；又說「旺之極者不可損，衰之極者不可益」，這兩句講的就是我所說的「極旺」「極衰」。特地選出這些命例，留給後人印證。