滴天髓阐微 · 第 5 卷

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。原注：有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用；日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。

命理之道有「体」有「用」，不可执定一端来论，关键在于该扶就扶、该抑就抑，做到恰如其分。原注解释：有的以日主为体、以月令提纲为用——日主旺，则提纲上的食神、财、官都可以为我所用；日主弱，则提纲中若有帮扶日主、制住那克泄之神的东西，也都可以为我所用。也有以提纲为体、以喜神为用的，那是日主已经用不上提纲了：提纲的食伤财官太旺，就取年、月、时干上的印绶比劫作喜神；提纲的印绶比劫太旺，就取年、月、时干上的食伤财官作喜神而用之。这两种，是体用的正法。

有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。

有的以四柱为体，有的以化神为体而以四柱为用——凡合化为真的，就以化神为体，再取四柱中与化神相生或相克的东西为用。有的以四柱为体、以岁运为用；有的以喜神为体、以辅助喜神之神为用，因为所喜之神自己单薄，不能独当一面，须靠辅佐之神。还有以格象为体、以日主为用的，那必须八格的气象连同暗神、化神、忌神、客神，都合成一个整段气势才行。倘若只是一面的格象、与日主全不相干，或者伤克日主太过、或者帮扶日主太过，中间要找体用的分辨处又无形迹可寻，那就只得由日主自己去引生喜神，另求一条活路来作用了。

有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。

有的以日主本身为用，也有「用」压过了「体」的。譬如用食神、财星，而财官食神一味隐伏不出，或者太过显露而浮泛无根，虽然本是好东西，也算过度了。有的是用神立定而体在流行，有的是体立定而用在流行，这才是体用的正理。假如用神行不到它当行的流通之地，又偏偏走上帮助体的运，那就不妙。有体用各自独立的：体与用都旺，不分胜负，行运又不分轻重上下，那就各立门户。也有体用一同滞塞的：如木火都旺，若不遇金土去疏导，就一齐壅滞。总之不能死执一端。不过「体用」的用，与「用神」的用还是有分别：把体用之用径直当作用神固然不可，撇开体用另去找用神也不可，只要把体用斟酌准了，从中取那最紧要的作用神就是。至于一命之中安上两三个乃至四五个用神的，肯定不是好命造，须得把轻重抑扬调停好，别让它有余或不足。

任氏曰：体者形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；用者用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑颖。旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而己矣。

任氏阐释：所谓「体」，指的是形象与气局；如果命中没有形象气局可言，就以日主为体。所谓「用」，就是用神，并不是在体用之外另有一个用神。原注说体用与用神有分别，却又不详细讲明，终究是含糊了事；由此可知，除了体用之外，别处再找不出用神。细玩经文末一句「要在扶之抑之得其宜」，可见体用的「用」就是用神，这是毫无疑问的。旺就抑它、弱就扶它，虽是不变的法则，但不变之中又有变通，全在于把「得其宜」这三个字审察清楚罢了。

旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。

旺就该抑，但若抑不得，反而应当扶它；弱就该扶，但若扶不起，反而应当抑它。这正是命理的真机、五行颠倒运用的妙处。因为旺到极点的，你去抑它，反而激怒了它而招害，那就该顺从它的强势去扶助；弱到极点的，你去扶它，扶也是白费而无功，那就该顺从它的弱势去抑制。所以说不可执定一端来论。

如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。

譬如日主旺，那么月令提纲上无论是官星、财星还是食伤，都可以拿来作用神；日主衰，就另在四柱干支中寻找能帮扶日主的作用神。若提纲是建禄或羊刃（即日主自身之气），就以提纲为体，再看全局的大势，在四柱干支的食神、财星、官星里挑一个得地有力的来用。

如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官杀轻，亦以财星为用。日主旺，比劫多，耐我财星，以食伤为用；日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。日主旺，官星轻，銕绶重，以财星为用；日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。日主与官杀两停者，则以食伤为用；日主与财星均敌者，则以印比为用。此皆用神之的当者也。

又如四柱干支的财星七杀过旺，日主看似旺、实际已转弱，就须寻那能帮身、又能制化财杀的作用神。以日主为体的，取用大略如下：日主旺而印绶多，必用财星（财能坏印）；日主旺而官杀轻，也用财星（财能生官）。日主旺而比劫多、争夺我的财星，就用食伤（食伤化劫生财）；日主旺、比劫多而财星又轻，同样用食伤。日主旺、官星轻而印绶重，用财星。日主弱而官杀旺，就用印绶（化杀生身）；日主弱而食伤多，也用印绶（制伤护身）；日主弱而财星旺，就用比劫（帮身敌财）。日主与官杀势均力敌的，用食伤（制杀护身）；日主与财星势均力敌的，用印绶比劫。这些都是取用神最为恰当的常法。

如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。

再如日主自身无力，与别的天干相合而化，凡合化为真的，就以化神为体：化神有余，便取泄化神之神为用；化神不足，便取生助化神之神为用。至于三合局、三会方以及曲直、炎上、稼穑、从革、润下这五种专旺格，日主本身就是格中的元神，那就以格象为体，以生助这股气象的为用，或者用食伤（顺泄），或者用财星（顺泄之后再生财），只是不宜用官杀去逆克。总之要通观格局气势的意向来取用，不可拘执一法。

如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。

倘若既无格也无局，四柱又找不出用神；即使勉强取到一个，又或被闲神合住、或被冲神损伤、或被忌神劫夺占据、或被客神隔断，以致用神顾不上日主、日主也顾不上用神。这时若能得岁运来破开那合住之神、合住那来冲之神、制服那劫占之神、疏通那阻隔之处，这就叫「岁运安顿」，随着岁运来取用，也不失为吉。

原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此说大谬。只有八字，总去四五至为用神，财是除日干之外，只有两字不用，断无此理。总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。

原注说「两三个乃至四五个用神，肯定不是好命造」，这话大谬。通共只有八个字，若拿去四五个字都当用神，那么除掉日干之外，就只剩两个字不用了，断无此理。总之有用也罢、无用也罢，一定有一个着落，这是确凿不移的。命中真正紧要的只有「喜」「用」两字：用神，就是日主所喜、自始至终倚赖的那个神；除了用神、喜神、忌神之外，其余都是闲神客神，学者应当仔细审察。大凡天干的作用比较单纯：该生就生、该克就克、该合就合、该冲就冲，容易取材；而地支的作用则花样繁多、种种不同。所以天干易看，地支难推。

丙寅、甲午、丙午、癸巳／乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子。此火长夏令，月支坐刃，年支逢生，时支得禄，年月两支，又透甲丙，烈火焚木，旺之极矣，一点癸水熬干，只得从其强势。运逢木火土，财喜频增；申酉运中，刑耗多端；至亥运，激火之烈，家业破尽而亡。所谓旺极者，抑之反激而有害也。

四柱丙寅、甲午、丙午、癸巳，大运乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子。此造丙火生于盛夏当令之时，月支午为羊刃，年支寅是丙火长生，时支巳是丙火建禄，年月天干又透甲木、丙火，烈火反把木烧尽，旺到了极点；那一点癸水早被熬干，只得顺从这股强势（作从强论）。行运遇木、火、土，财与喜频频增益；申、酉两运金来触怒旺火，刑伤破耗层出；到亥运，水激旺火之烈，家业破尽而亡。这正是所谓「旺到极点的，去抑它反被激怒而受害」。

丙火生于初秋，秋金乘令，二申冲去一寅，丙火之根已拔，比肩亦不能为力。年月两干，又透土金，只得从其弱势，顺财之性，以比肩为病。故运至水旺之地，制去比肩，事业巍峨；丙寅帮身，刑丧破髦。所谓弱极者扶之，徒劳无功，反有害也。此等格局颇多，以俗论之，前造必以金水为用，此造必以木为用，以致吉凶颠倒，反归咎于命理之无凭，故特书两造为后证云。

另一造丙火生于初秋，秋金正当令，两个申冲去了那一个寅，丙火的根已被拔除，就是有比肩也帮不上力；年月两干又透出土金，只得顺从这股弱势（作从弱论），顺着财星的性情走，反把比肩当作病神。所以行运到水旺之地，水制去了比肩这个病，事业便巍然可观；一到丙寅运来帮身，反而刑伤丧亡、破耗不堪。这正是所谓「弱到极点的，去扶它也是徒劳无功，反而有害」。这一类格局其实很多，若照俗法来论，前一造必定取金水为用、这一造必定取木为用，以致吉凶全然颠倒，反过来怪命理不足凭信；所以特地记下这两造，留给后人印证。

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。原注：精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。

人有「精」有「神」，不可偏执一面去求，关键在于该损就损、该益就益，做到恰得其中。原注解释：精气、神气都是元气所化，五行大体上以金水为精气、木火为神气，而土则是充实这两者的。命中的情形千变万化：有神足而不见其精、精却自然充足的；有精足而不见其神、神却自然充足的；有精缺神索而日主虚旺的；有精缺神索而日主孤弱的；有神不足而精有余的；有精不足而神有余的；有精神都缺而气偏旺的；有精神都旺而气反衰的；有精缺而得神来帮助的；有神缺而得精来化生的；有以精助精、精反被泄得无气的；有以神助神、神反被壅得毙尽无气的——这两类都是由「气」来主宰的。凡此种种，都不可偏执一面去求，都要在进退之间加以损益，不可让它太过或不及。

任氏曰：精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽一定理，角亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。

任氏阐释：所谓「精」，是生我之神（即印绶）；所谓「神」，是克我之物（即官杀）；所谓「气」，是本身之气贯通充足。两者之中以精为主：精足则气旺，气旺则神旺，并不是专以金水为精气、以木火为神气。经文末句说「要在损之益之得其中」，显然并非把金水叫精、木火叫神，而是必须流通生化、损益适中，精气神三者才算齐备。细究起来，不只日主、用神、体象有精神可言，五行各自都有精神。有余的就损它、不足的就益它，这虽是一定之理，但一定之中又有不定，全在于把「得其中」这三个字审察清楚。

损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。

所谓「损」就是克制，所谓「益」就是生扶。有余的固然要损，但太过有余的宜用泄；不足的固然要益，但过于不足的反宜去掉。这就是损益的妙用。因为过于有余，你去损它反倒触怒了它，那就该顺着它的有余而泄；过于不足，补也补不进，那就该顺着它的不足而干脆去掉。所以说不可偏执一面去求。总而言之：精太足就该益其气，气太旺就该助其神，神太泄就该滋其精，这样生化流通，自然神清气壮。反过来，精太足却去损其气，气太旺却去伤其神，神太泄却去抑其精，那就偏枯杂乱，精也索尽、神也枯竭了。所以水太泛滥则木浮，木便无精神；木多则火被壅塞，火便无精神；火太炎烈则金被熔，金便无精神；金多则水被浊，水便无精神。

原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安；土论如此，五行皆同，宜细究之。

原注把金水说成精气、木火说成神气，那是从五脏上讲的：肺属金、肾属水，金水相生而藏于内里，所以叫精气；肝属木、心属火，木火相生而发于外表，所以叫神气；脾属土，贯通周身，所以是充实二者的。但若论命局中的表里精神，就不能拿金木水火来配精神了。譬如日主旺就宜泄，泄神得力便是精足，这是由内里发于外表，神自然就足了；日主旺就宜克，克神有力便是神足，这是由外表通达内里，精自然就足了。再如土生于辰戌丑未四季月，四柱土多而无木，却或者天干透庚辛、或者地支藏申酉（金来泄土），这叫由里发于表，精足而神定；若土多而无金，却或者天干透甲乙、或者地支藏寅卯（木来克土），这叫由表达于里，神足而精安。土是这样论，其余四行也都相同，应当细细推究。

癸酉、甲子、丙寅、戊戌／癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此造以甲木为精，衰木得水滋，而逢寅禄为精足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺。官生印，印生身，坐下长生为气贯流通，生化五行俱足。左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿，可谓美矣。

四柱癸酉、甲子、丙寅、戊戌，大运癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此造以甲木印星为「精」：衰木得子水滋养，又逢寅为木之禄，所以精足；以戊土食神为「神」：戊坐戌土通根，寅戌又相拱助火生土，所以神旺。癸水官星生甲木印，甲木印生丙火日主，日主又坐下寅为长生，气脉贯通流转，生化之中五行俱备。全局左右上下情意相协、毫不违悖：官星来了有印可挡（化官为生），劫财来了有官可制，食神来了有印可护，因此东、西、南、北各方运都能行。所以一生富贵福寿俱全，可说是十分美满了。

癸未、乙卯、丙辰、庚寅／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格，不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾，支全寅、卯、辰。春土克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽，火炽则气毙，气毙则神枯。行运北方，又伤丙火之气，反助取木之精；即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触，以致终身碌碌，名利无成出。

四柱癸未、乙卯、丙辰、庚寅，大运甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造从大势上看，癸水官星生乙木印星、印生日主，庚金偏财又出现在时干，五行不缺、四柱纯粹，俨然是个贵格。殊不知财、官两字都处休囚，而且遥遥相隔、彼此顾不上；地支寅、卯、辰东方木方齐全，春土被木克尽，不能生金；金临绝地，不能生水；水的气又全被木泄去；木势愈旺，火便愈炽；火炽则气毙，气毙则神枯。行运走北方水地，又伤了丙火之气，反过来助长那本已过旺的木；即便逢上金运，也正是所谓「过于有余，去损它反触其怒」。因此终身碌碌，名利无成。

戊戌、乙丑、丙辰、己丑／甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未。此四柱皆土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓精气枯索。运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。此造运用逆行，大抵是右命。

四柱戊戌、乙丑、丙辰、己丑，大运甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未。此造四柱满盘是土，丙火日主的元神被这些土泄得干干净净；月干乙木这一点印星也凋零枯槁，正是所谓「精气枯索」。行到壬戌运，壬水克丙、戌土又助土，日主本身受伤；这一年恰逢辛未流年，辛金紧克乙木（把仅存的印也克掉），遂于九月因虚弱之症而亡。此造大运是逆行的，大抵属女命。

月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。原注：令星乃三命之至要，气象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此则可以取格，可以取用矣。

月令是全局的总纲所在，好比一所住宅；月支中所藏的人元便是当权用事之神，好比住宅所定的朝向，不可不细加占度。原注解释：当令之神是推命的头等要紧处——气象得令则吉，喜神得令也吉，月令哪里可以忽略？月令如同人的家宅，月支中所藏的三个人元，正定出宅中的朝向，不可不卜。譬如生在寅月的人：立春以后七日之内，都是戊土当权用事；第八日到第十四日，是丙火用事；十五日以后，才是甲木用事。明白这个，就可以取格，也可以取用神了。

任氏曰：月令者，命中之至要也。气象、格局、用神，皆属提纲司令，天干又有引助之神，譬如广厦不移之象。人元用事者，即此月此日之司令神也，如宅中之向道，不可不卜。《地理玄机云》云：“宇宙有大关会，气运为主；山川有真性情，气势为先”。所以天气动于上，而人元应之，地气动于下，而天气从之。由此论之，人元司令，虽助格辅用之首领，然亦要天地相应为妙。故知地支人元必得天干引助，天干为用，必要地支司令。总云人元必须司令，则能引吉制凶；司令必须出现，方能助格辅用。

任氏阐释：月令是命中最要紧的。气象、格局、用神，都归属于月令提纲所司之权；若天干又有引发帮助之神，便如同高屋大厦稳固不移。所谓「人元用事」，就是这个月这一日当权司令的那个藏干，如同住宅的朝向，不可不占度。《地理玄机》说：宇宙之间有大的关键会合处，以气运为主；山川之中有真实的性情，以气势为先。所以天气在上面发动，地支人元就在下面响应；地气在下面发动，天气也随之而动。由此推论，人元司令虽是帮格辅用的首领，却也要天地上下相应才妙。因此可知：地支的人元必须得天干来引发帮助，天干要为用，也必须地支有相应之神司令。总之，人元必须当令，才能引来吉、制住凶；当令之神必须透出显现，才能帮扶格局、辅助用神。

如寅月之戊土，巳月之庚金，司令出见，可置弗论也，譬如寅月生人，戊土司令，甲木虽未及时，戊土虽则司令，天干不透火土而透水木，谓地衰门旺；天干不透水木而透火土，谓门旺地衰，皆吉凶参半。如丙火司令，四柱无水，寒木得火而繁化，相火得木而生柱，谓门地两旺，福力非常也，如戊土司令，木透于，支藏水，谓门地同来衰，祸生不测矣。余月依此而论。

譬如寅月的戊土、巳月的庚金，虽也司令，但如果透出天干却不成气候，也就可以搁下不论。再如生在寅月的人，戊土司令，甲木虽还没到当权之时，戊土虽正当令，可天干不透火土而反透水木，这叫地气衰而门户旺；天干不透水木而透火土，这叫门户旺而地气衰——两种都是吉凶参半。倘若是丙火司令，四柱又没有水来克，那么寒木得火而生发繁茂、相火得木而愈加生旺，这叫门与地两旺，福力非同寻常。反过来，若戊土司令，天干却透木、地支又藏水（木克土、水耗火），这叫门与地一同衰落，祸患就会不测而生。其余各月依此类推。

甲戌、丙寅、戊寅、丙辰／丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊寅日元，生于立春十五日后，正当甲木司令，地支两寅紧克辰戌之土，天干甲木，又制日干之戊，似乎煞旺身弱。然喜无金，则日元之气不泄，更妙无水，则丙火之印不坏，尤羡铁身透丙，化杀生身。由甲傍而悬青绶，从副尹以跻黄堂，名利双收也。

四柱甲戌、丙寅、戊寅、丙辰，大运丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊寅日元生于立春十五日以后，正当甲木司令；地支两个寅木紧紧克制辰、戌两土，天干甲木又克日干戊土，看上去像是杀旺身弱。然而可喜的是命中无金，日元之气不至于被泄；更妙的是无水，丙火印星不受损坏；尤其难得的是两干透出丙火，把七杀化去、转来生身。所以此人由甲榜（进士）出身而佩上官印，从副尹一路升到知府（黄堂），名利双收。

甲戌、丙寅、戊辰、庚申／丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊辰日元，生于立春后六日，正戊土司令，月透丙火，生化有情，日支坐辰，通根身旺，又得食神制杀。俗论比之，胜于前造，不知嫩木寒土皆喜火，况杀既化，不宜再制。所嫌者，申时不但日主泄气，而且丙火临绝，以致书香难遂，一生起倒不宁，半世刑丧不免也。

四柱甲戌、丙寅、戊辰、庚申，大运丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊辰日元生于立春后第六日，正是戊土司令；月干又透丙火，生化有情；日支坐辰，通根而身旺；还有庚金食神可以制杀。照俗法比较，似乎胜过前一造。殊不知初春的嫩木与寒土都喜欢火来温暖，何况七杀既已被丙火化去，就不宜再用食神去制。可嫌的正是申时：不但泄了日主之气，而且丙火在申为绝地，印星无根。以致读书难成功名，一生起落不定，半世刑伤丧亡在所难免。

生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。

生时是一生的归宿之地，好比坟墓；时支所藏的人元是当权用事之神，好比坟墓所定的方位，不可不加辨别。原注解释：生在子时的人，前三刻三分是壬水用事，后四刻七分是癸水用事。要把它与月令用事之神对看评量：譬如寅月生人，是戊土用事怎样、丙火用事怎样、甲木用事又怎样，命局所取的用神，配上时中壬水用事怎样、癸水用事又怎样，穷究其中的深浅，如同勘定坟墓的方位一般，这才可以断人的祸福。

至同年同月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。

至于同年同月同日生的人，上百个各有各的应验，就该推究出生时辰的先后，再论山川风土的差异、世代积德的不同，如此十件里可验其九。那剩下一件不验的，也不过是这个有官职、那个子息多，这个财多、那个妻美，只是人各不同罢了。山川的差异，不只是东西南北迥然不同者要分辨，就是同一个县、同一户人家，风气习尚也不可能完全一样。世德的差异，也不只是富贵贫贱悬殊者要分辨，就是同门同户之内，善恶邪正也不可能整齐划一。学者能体察这一层，就可以明白一家一人兴衰更替的道理了。

任氏曰：子时前三刻三分壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也，如大雪十日前壬水用事之谓也。余时亦有前后用事，须从司令一例而推。如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍兴隆；是日主之所忌者，必增凶祸。生时之美恶，譬坟墓之穴道；人地之用事，如坟墓之朝向。不可以不辨。谓穴吉向凶，必减其吉；穴凶赂吉，必减其凶。如丙日亥时，廖中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，谓穴了向寺；辛日未时，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，谓穴吉向凶。

任氏阐释：子时前三刻三分是壬水用事，那是亥中残留的余气，也就是所谓「夜子时」，正如大雪节前十日仍是壬水用事的道理一样。其余时辰也各有前后用事之分，须比照月令司令的办法去推。如果生时用事之神与月令人元用事之神相配相附：是日主所喜的，就加倍兴隆；是日主所忌的，必定加重凶祸。生时的美恶，好比坟墓的穴位；时中人元的用事，好比坟墓的朝向，不可不辨。穴吉而向凶，必定减损它的吉；穴凶而向吉，也必定减轻它的凶。譬如丙火日主生于亥时，亥中壬水是丙的七杀（穴凶），但得亥中甲木用事来化杀生身，这就叫穴凶而向吉；辛金日主生于未时，未中己土本是辛金的印（穴吉），却是丁火用事来克辛，这就叫穴吉而向凶。

理虽如此，然时之不的当者，十有四五；夫时沿有不的，又何能辨其生克乎？如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。譬如天然之龙，天然之穴，必須天然之向；天然之向，必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验。菘人元用事，到底不比提纲司令之为重也；至于山川之异世毽这殊，因为发福有百姓薄，，见祸有重轻，而况人品端邪，亦可转移祸福，此又百郚之所得而拘者矣。宜消息之。

道理虽是这样，可实际上时辰记得不准确的，十个里就有四五个；时辰尚且不确，又怎能去辨它的生克？如果时辰确实无误，纵然不去深究时中人元，也照样可以断出一生的规模。这好比风水中：有天然的来龙，就有天然的穴；有天然的穴，就必有天然的朝向；有天然的朝向，就必有天然的水法——只要时支不错，吉凶自然应验。何况时中人元用事，到底不比月令司令那样紧要。至于山川风土的差异、世代德泽的厚薄，也会使发福有厚有薄、遭祸有重有轻；更何况人品的端正或邪僻，同样能转移祸福，这就不是命理所能一概拘定的了。学者宜就此细加斟酌。

能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。原注：旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可损，以损在其中矣；衰之极者不可所当损者而损之，反凶；实所当益者而益之，反害，此真机，皆能知之，又何难于详察三微奥乎？

能够真正懂得衰旺的机窍，那么对于推命之学的奥妙，就领会大半了。原注解释：旺就该泄、该克，衰就喜帮、喜助，这是子平术的常理。然而旺之中另有衰存在，那就不可去损；衰之中另有旺存在，那就不可去益。旺而可损的，损的分寸就在这旺势之中；衰到极点的却不可再扶——把本该损的去损它，反而招凶；把本该益的去益它，反而受害。这层真机若都能了然，那么详察推命的奥义，还有什么难的呢？

任氏曰：得时俱为旺论，失令便作衰看，虽是至理，亦死法也。夫五行之气，流行于四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在，如春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊巳，亦未尝绝于天地也；冬水司令，壬天虽旺，百此时休囚之丙丁，变未尝绝于天地也。物时当退避，不敢争先，而春实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？

任氏阐释：得时令就一概算旺、失时令就一概算衰，这话虽是至理，却也是死法。五行之气流行于春夏秋冬四时，虽说每个日干各有它专旺的月令，其实在专令之中，别的五行也并存不废。譬如春天木司令，甲乙固然旺，可此时处于休囚的戊己土，也未尝在天地间断绝；冬天水司令，壬癸固然旺，可此时处于休囚的丙丁火，也未尝在天地间断绝。它们不过是时候未到，暂且退避、不敢争先罢了——春天的土何尝不生养万物？冬天的太阳何尝不照临万国？

况八字虽以月令迷重，而旺相休囚，年日时中，亦有损益之权，故生月即不值令，亦能值年值日值时，岂可执一而论？有如春木虽强，金太重而木亦危；干庚辛而支申酉，无火制而不富，逢土生而必夭，是得时不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强，干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。

何况八字虽以月令为最重，但旺相休囚在年、日、时三处同样有增损的权力；所以生月即便不当令，还可以在年上、日上、时上得令，怎能拘执一处而论？譬如春木虽强，若金太重，木也危殆：天干透庚辛、地支坐申酉，没有火来制金就不能富，再逢土来生金就必定夭折——这就是「得时而不旺」。又如秋木虽弱，若木根深厚，木也算强：天干透甲乙、地支坐寅卯，遇官星透出也承受得起，再逢水来相生反而太过——这就是「失时而不弱」。

是故日干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七杀。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，奶之轻者也。天干得一比肩，不如地支得一余气墓库。墓者，如甲乙逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸辰之类是也。余气者，如丙丁逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸逢辰之类是也。余气者，如丙丁逢未，甲乙逢辰，庚辛逢戌，壬癸逢丑之类是也，得二比肩，不如支中得一长生禄旺，如甲乙逢亥寅卯之类是也。盖比肩如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如根挭，理固然也。

所以日干不论月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就承受得住财、官、食神，也担当得起伤官、七杀。长生、禄、帝旺，是根之重的；墓库、余气，是根之轻的。天干上多得一个比肩，不如地支里得一个余气或墓库。所谓墓，就是甲乙逢未、丙丁逢戌、庚辛逢丑、壬癸逢辰这一类；所谓余气，就是甲乙逢辰、丙丁逢未、庚辛逢戌、壬癸逢丑这一类。天干得两个比肩，还不如地支中得一个长生或禄旺，如甲乙逢亥（长生）、逢寅（禄）、逢卯（旺）这一类。因为比肩好比朋友相扶，通根好比家室可托；天干再多，也不如地支的根来得牢靠，道理本来如此。

今人不知此理，见是春土夏水秋木冬火，不问有根无根，便谓之弱；见是春木夏火秋金冬水，不究克重克轻，便谓这旺，更有任癸逢辰，丙丁逢戌，甲乙逢未，庚辛逢丑之类，不以为通根峰库，甚至求刑冲以开之，竟不思刑冲伤吾本根之气。此种谬论，必宜一切扫除也。

如今的人不明白这个道理：一见是春天的土、夏天的水、秋天的木、冬天的火，不问它有根没根，便一概说弱；一见是春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水，不推究它受克是重是轻，便一概说旺。更有甚者，遇上壬癸逢辰、丙丁逢戌、甲乙逢未、庚辛逢丑这一类，不承认那是通根身库，甚至要用刑冲去把库「打开」，竟不想想刑冲恰恰伤了自己本根之气。这一类谬论，务必一概扫除干净。

然此皆论衰旺之正面，易者也，更有颠倒之理存焉，其理有十：木太旺者而似金，喜火之炼也；木旺极者而似火，喜水之克也。火太旺者而似水，喜土之止也；火旺极者而似土，喜木之克也。土太旺者而似木，喜金之克也；土旺极者而似水，喜火之练也。金太旺者而似火，喜水之济也；金旺极者而似水，喜土之止也。水太旺者而似土，喜木之制也；水旺极者而似木，喜金之克也。

不过以上讲的都是衰旺的正面道理，还算容易；此外更有「颠倒」之理存在，一共十条。木太旺的反像金，喜欢火来锻炼（用食伤泄秀）；木旺到极点的反像火，喜欢水来克它（顺其从强之势而生助）。火太旺的反像水，喜欢土来止住；火旺到极点的反像土，喜欢木来克它。土太旺的反像木，喜欢金来克；土旺到极点的反像水，喜欢火来锻炼。金太旺的反像火，喜欢水来调济；金旺到极点的反像水，喜欢土来止住。水太旺的反像土，喜欢木来制；水旺到极点的反像木，喜欢金来克。这里的「似」，是说旺极之物性情已变，取用须照它所似的那一行来定。

木太衰者而似水也，宜金以生之；木衰极者而似土也，宜火以生之。火太衰者而似木也，宜水以生之；火衰极者而似金也，宜土以生之。土太衰者而似火也，宜木以生之；土衰极者而似水也，宜金以生之。金太衰者而似土，宜火以生之；金衰极者而似木也，宜水以生之。水太衰者而似金也，宜土以生之；水衰极者而似火也，宜木以生之。此五行颠倒之真机，学者宜细详玄玄之妙。

反过来说衰的一面：木太衰的反像水，宜用金去生它（顺其所似而生）；木衰到极点的反像土，宜用火去生它。火太衰的反像木，宜用水去生；火衰到极点的反像金，宜用土去生。土太衰的反像火，宜用木去生；土衰到极点的反像水，宜用金去生。金太衰的反像土，宜用火去生；金衰到极点的反像木，宜用水去生。水太衰的反像金，宜用土去生；水衰到极点的反像火，宜用木去生。这就是五行颠倒的真机，学者应当细细体会其中玄之又玄的妙处。

甲辰、丁卯、甲子、戊辰／戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲子日生卯月，地支两辰，是木之余气也，又辰卯东方，子辰拱水，木太旺者似金也，以丁火为用。至巳运，丁火临旺，名列宫墙；庚辛两运，南方截脚之金，虽有刑耗，而无大患；未运克去子水，食廪天储；午运子水冲克，秋闱失意；壬申运金水齐来，刑妻克子，破耗多端；癸运不禄。

四柱甲辰、丁卯、甲子、戊辰，大运戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲子日生于卯月，地支两个辰是木的余气，辰与卯又同属东方，子辰还相拱成水来生木，这就是「木太旺者似金」，取月干丁火作用神（以食伤泄秀）。行到巳运，丁火在巳临于旺地，得以名列学宫；庚、辛两运虽是金，却坐在南方午未火地上，是被截了脚的金，虽有些刑伤破耗，却无大患；未运克去子水（去了生木之源），得食廪生的俸禄；午运子水来冲克午火，秋闱乡试失意；壬申运金水一齐到来（水生旺木、金激旺木），刑妻克子，破耗多端；到癸运便去世了。

癸卯、乙卯、甲寅、乙亥／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造四支皆木，又逢水生，六木两水，别无他气。木旺极者，似火也，出身祖业本丰。惟丑运刑伤，壬子水势乘旺，辛亥金不通根，支逢水旺，此二十年经营，获利数万；一交庚戌，土金并旺，破财而亡。

四柱癸卯、乙卯、甲寅、乙亥，大运甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造四个地支都归于木（亥为木之长生），又有水来生木，通共六个木、两个水，别无他气。这就是「木旺到极点反像火」，只能顺其强势。其出身祖业本来丰厚；只有丑运带来刑伤，壬子运水势正旺（生助强神），辛亥运的辛金不通根、地支又逢水旺，这二十年经营获利数万；一交庚戌运，土与金一齐得势（逆克旺神），破财而亡。

乙丑、甲申、甲申、辛未／癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅。此造地支土金，木无盘根之处，时干辛金，元神发透，木太衰者，似水也，初运癸未壬午，生木制金，刑丧早见，荫疪难丰；辛巳庚辰，金逢生地，白手发财数万；己卯运土无根，木得地，遭回禄，破财万余；至寅而亡。

四柱乙丑、甲申、甲申、辛未，大运癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅。此造地支尽是土金，木没有盘根之处；时干又透出辛金，金的元神显露。这就是「木太衰反像水」，宜顺金势。早年癸未、壬午两运，水来生木、火来制金（逆了金势），所以早早就见刑伤丧亡，父母荫庇也不丰厚；辛巳、庚辰两运，金逢巳为长生、辰为生地，于是白手起家发财数万；己卯运土在卯上无根、木反得地，遭了火灾，破财万余；到寅运便去世了。

己巳、己巳、乙酉、丙戌／戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥。此造地支皆逢克泄，天干又透火土，全无水气。木衰极者，似土也。初交戊辰丁运，获丰厚之荫疪，美景良多；卯运椿萱并谢；丙运大遂经营之愿，获利万金；寅运克妻破财，又遭回禄；乙丑支全金局，火土两泄，家业耗散；甲子北方水地，不禄宜矣。

四柱己巳、己巳、乙酉、丙戌，大运戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥。此造乙木的地支处处遭克遭泄，天干又透火土，全无一点水气。这就是「木衰到极点反像土」，宜顺火土之势。早年交戊辰、丁两运，得到丰厚的父母荫庇，美景良多；卯运（木来争势）父母双亡；丙运大遂经营之愿，获利万金；寅运克妻破财，又遭火灾；乙丑运地支会成金局，火与土的气两头被泄，家业耗散；甲子运走北方水地（水克火、逆其所似），去世也是应当的了。

乙丑、壬午、丙戌、甲午／辛巳、庚辰、己卯、戊寅、丁丑、丙子。此丙戌日元，月时两刃，壬水无根，又逢木泄。火太旺者，似水也。初运庚辰辛巳，金逢生地，孔怀无辅助之人，亲党少知心之辈；己卯得际遇，戊寅全会火局，及丁丑二十年，发财四五万，至子运而亡。

四柱乙丑、壬午、丙戌、甲午，大运辛巳、庚辰、己卯、戊寅、丁丑、丙子。此造丙戌日元，月支、时支两个午都是羊刃，壬水虽透却无根，又被甲乙木泄去。这就是「火太旺反像水」。早年庚辰、辛巳两运，金逢辰、巳为生地（财星逆旺火），兄弟之间无人可倚，亲族里少有知心之人；己卯运始得机遇；戊寅运寅与午戌会成火局，连同丁丑一共二十年，发财四五万；到子运（水冲午刃）便去世了。

戊寅、丁巳、丙寅、甲午／戊午、己未、庚申、辛酉、癸亥、壬戌。此造丙火生孟夏，地支两坐长生而逢禄旺。火旺极者，似土也。初运虽不逢木，喜其南方火地，遗绪丰盈，读书过目成育；一交庚运，即弃诗书，受嬉好游，挥金如土；申运家破身亡。此造若逢木运，名利两全也。

四柱戊寅、丁巳、丙寅、甲午，大运戊午、己未、庚申、辛酉、癸亥、壬戌。此造丙火生于孟夏四月，地支两个寅是丙火长生，又逢巳为禄、午为旺。这就是「火旺到极点反像土」，宜顺不宜逆。早年虽没走木运，好在戊午、己未都是南方火地，所以祖上遗产丰盈，读书过目成诵；一交庚运（金来触怒旺火），就抛开诗书，耽于嬉游，挥金如土；申运家破身亡。此造若能逢木运（生助旺神），本可名利双全。

辛巳、丁酉、丁酉、辛丑／丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯。丁火生于八月，秋金秉令，又全金局。火衰者，似木也。初运己未甲午，火木并旺，骨肉如同画饼，六亲亦是浮云；一交癸巳，干透水，支拱金，出外经营，大得际遇；壬辰运中，发财十余万。

四柱辛巳、丁酉、丁酉、辛丑，大运丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯。丁火生于八月酉金当令之时，地支巳酉丑又会成金局。这就是「火衰反像木」，只能顺从财势。早年未运、甲午运火与木一齐得势（逆了金局），骨肉之情如同画饼、六亲之助有如浮云；一交癸巳运，天干透水（制去逆火）、地支巳与酉丑拱合成金，于是出外经营，大得机遇；壬辰运中，发财十余万。

辛亥、壬辰、丙申、己亥／辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌。此财生杀，杀功身，丙临申，申辰拱水。火衰极者，似金也。初运辛卯庚寅，东方木地，萱椿凋谢，祖业无恒；至己丑运，出外经营，青蚨衬辇，白镪随舆；及戊子二十年，春风吹枊，红绫易公子之裳，杏露沾衣，膏雨沐王孙之袖。所谓有其运，必得其福也。

四柱辛亥、壬辰、丙申、己亥，大运辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌。此造辛金财星生壬水七杀，七杀反过来攻身；丙火坐在申上（病绝之地），申与辰又拱合成水。这就是「火衰到极点反像金」，只能顺从金水之势。早年辛卯、庚寅两运走东方木地（木来生火、逆其所似），父母双亡，祖业不能守；到己丑运，出外经营，钱财滚滚而来，白银随车而载；再到戊子这二十年，如春风拂柳，锦衣加身，如杏花沾露、甘霖润袖，一派富贵气象。这正是所谓有其运，必得其福。

戊辰、戊午、戊申、己未／己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。此造重重厚土，生于夏令，土太旺者，似木也，其用在金。庚申运，早采芹香；辛酉运辛丑年，饮鹿鸣，宴琼林，云程直上；壬戌运，刑丧挫折，丙午而亡。

四柱戊辰、戊午、戊申、己未，大运己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。此造重重厚土，又生在夏令火土当权之时。这就是「土太旺反像木」，取用在金（以食伤泄其旺气）。庚申运早早入泮（采芹）；辛酉运的辛丑年，先赴鹿鸣宴（中举）、再赴琼林宴（中进士），青云直上；到壬戌运，戌土助旺、壬水受制，刑伤挫折接连而来，终在丙午年去世。

戊戌、丙辰、己巳、己巳／丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。此造四柱火土，全无克泄。土旺极者，似金也。初运南方，遗业丰盈，午运入泮，己未棘闱，拔而不举；一交庚申，青蚨化蝶，家业渐消；辛酉财若春后霜雪，事业萧条；壬运克丙不禄。

四柱戊戌、丙辰、己巳、己巳，大运丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。此造四柱纯是火土，全无克泄之神。这就是「土旺到极点反像金」，宜顺不宜逆。早年行南方火运，祖业丰盈；午运入泮读书；己未运赴乡试（棘闱），只中副榜而未能举；一交庚申运（金来泄旺土），钱财像蝴蝶一样飞散，家业渐渐消减；辛酉运财物如同春后的霜雪一般消融，事业萧条；壬运克去丙火（伤了生土之源），遂告去世。

壬辰、辛亥、戊子、癸丑／壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造支类北方，水势汪洋，天干又透金水。土太衰者，似火也。运至甲寅乙卯，干支皆木，名成利遂；一交丙运，刑妻克子，破耗多端；至于巳运，岁运火土，暗伤体用，得风疾而亡。

四柱壬辰、辛亥、戊子、癸丑，大运壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造地支亥子丑归类北方，水势汪洋一片，天干又透金水。这就是「土太衰反像火」，宜用木来相生（顺水生木之势）。运走甲寅、乙卯，干支纯木，名成利就；一交丙运（火来逆势），刑妻克子，破耗多端；到了巳运，岁运火土并来，暗暗伤了体与用，因患风疾而亡。

癸酉、甲子、戊子、戊午／癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此四柱皆水，又得金生。土衰极者，似水也。初运癸亥，平宁之境；壬戌水无根，土得地，刑丧破耗，家业消亡；辛酉庚申二十年，大得际遇，白手发财十余万；己未运破去数万，寿亦在未而止。

四柱癸酉、甲子、戊子、戊午，大运癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此造四柱几乎全是水，又有酉金来生水。这就是「土衰到极点反像水」，宜用金来相生（顺金水之势）。早年癸亥运是平安宁静的境况；壬戌运壬水无根、戌土得地（逆了水势），刑伤破耗，家业消亡；辛酉、庚申这二十年，大得机遇，白手发财十余万；己未运破去数万，寿数也终止在未运。

壬申、己酉、庚子、庚辰／庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。此造秋金秉令，木火全无。金太旺者，似火也。亥运壬水坐禄，早游泮水，壬子运用神临旺，撞破烟楼，高攀月桂；癸丑合去壬水旺地，囊内青蚨成蝶舞，枝上子规月下啼；甲寅乙卯，尚有制土卫水之功，仁路清高，枫叶未应毡共冷，梅开早觉笔先香。

四柱壬申、己酉、庚子、庚辰，大运庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。此造秋金当令，木火全然没有。这就是「金太旺反像火」，喜水来调济（以食伤泄秀）。亥运壬水坐禄，早年入泮；壬子运用神临于旺地，一举登科、高攀月中丹桂；癸丑运丑土合住了子这个水的旺地，于是囊中钱财像蝴蝶般飞散，枝头子规在月下悲啼（境况转困）；甲寅、乙卯两运，木尚能制土护水，仕途清贵，虽是清寒之职，却也笔底生香、文名早著。

庚申、乙酉、庚戌、庚辰／丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯。此造支类西方，又逢厚土，金旺极者，似水也。初运火，祖业无恒；至戊子运获厚利，纳房出仁；已丑庚运，名利皆遂；一交寅运，犯事落职，大破财利；至卯不禄。

四柱庚申、乙酉、庚戌、庚辰，大运丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯。此造地支申酉戌归类西方，又逢厚土相生。这就是「金旺到极点反像水」，宜顺其势。早年行火运（火来克金、逆势），祖业守不住；到戊子运获得厚利，纳妾又出仕；己丑、庚运名利双遂；一交寅运（木来逆旺金），因事获罪落职，大破财物；到卯运便去世了。

己卯、庚午、辛卯、甲午／己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子。辛金生于促夏，地支皆逢财杀。金太衰者，似土也。初运己巳戊辰，晦火生金，求名多滞，作事少成；一交丁卯，木火并旺，如枯苗得雨，勃然而兴，似鸿毛遇风，飘然而起，家业丰裕；交丑生金泄火，不禄。

四柱己卯、庚午、辛卯、甲午，大运己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子。辛金生于仲夏五月，地支处处都是财星与七杀。这就是「金太衰反像土」，宜顺木火之势。早年己巳、戊辰两运，土来晦火生金（逆了木火），求功名多有滞碍，做事少有成就；一交丁卯运，木火一齐得势，如同枯苗得雨，勃然兴起，又像鸿毛遇风，飘然而上，家业丰裕；到丑运土来生金、又泄火气，便去世了。

己亥、丁卯、庚寅、丙子／丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉。此造木旺乘权，又得水生，四面皆逢财杀。金衰极者，似木也。所以乙丑运中，土金暗旺，家业破尽；至甲子运，北方水旺，财源通裕；癸亥出仁，名利两全；壬戌水临绝地，罢职而归。

四柱己亥、丁卯、庚寅、丙子，大运丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉。此造木旺当权，又得亥子之水来生，四面都是财星与七杀。这就是「金衰到极点反像木」，宜用水来相生（顺其水木之势）。所以乙丑运中土金暗暗转旺（逆势帮身），家业反而破尽；到甲子运走北方水旺之地，财源通畅富裕；癸亥运出仕为官，名利双全；壬戌运水临于戌为绝地，遂罢职而归。

壬寅、辛亥、壬子、辛丑／壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造壬水生于孟冬，支类北方，干皆金水。水太旺者，似土也，喜其寅木吐秀。至甲寅运，早遂青云之志，可谓才藻翩翩，辉映杏坛桃李，文思弈弈，光腾药笼参芩，乙卯运官途顺遂，交丙而亡。

四柱壬寅、辛亥、壬子、辛丑，大运壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造壬水生于孟冬十月，地支亥子丑归类北方，天干又全是金水。这就是「水太旺反像土」，可喜的是年支寅木能吐露秀气。行到甲寅运，早早遂了青云之志，可说是才华翩翩、光耀士林，文思焕发、如良药之动人。乙卯运仕途顺遂；一交丙运（火来逆旺水）便去世了。

癸亥、癸亥、壬子、庚子／壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳。此造四柱皆水，一无克泄，其势冲奔，不可遏也。初运壬戌，支逢土旺，早见刑丧；辛酉庚申，干支皆金，所谓月印午江银作浪，门临五福锦铺花；交己未，妻子皆伤，家业破尽；戌午运，贫乏不堪，忧郁而卒。

四柱癸亥、癸亥、壬子、庚子，大运壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳。此造四柱纯是水，一点克泄之神都没有，水势奔腾冲激，根本遏止不住。早年壬戌运地支逢土旺（土来堵水），早早就见刑伤丧亡；辛酉、庚申两运干支纯金（顺势生水），正如月映大江、银浪翻涌，福气盈门、锦上添花；一交己未运，妻子俱伤，家业破尽；戊午运更是贫乏不堪，忧郁而死。

丙辰、乙未、壬午、癸卯／丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑。此火土当权，又逢木助，五行无金。水太衰者，似金也。初交丙申丁酉，盖头是火，使申酉不能生水，财喜并旺；戊戌运中，家业饶裕；己亥土无根，还喜支会木局，虽有破耗而无大患；一交庚子，家破人亡。

四柱丙辰、乙未、壬午、癸卯，大运丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑。此造火土当权，又有木来相助，五行之中全无金。这就是「水太衰反像金」，只宜顺从火土之势。早年交丙申、丁酉两运，天干是火盖着头，使申酉之金不能去生水（不至逆势），所以财与喜一齐兴旺；戊戌运中，家业丰饶；己亥运的己土无根，好在地支亥与卯未会成木局（仍能生火），虽有些破耗却无大患；一交庚子运（金生水、水冲火，全然逆势），家破人亡。

癸卯、戊午、壬寅、丙午／丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子。此造丙火当权，戊癸从化，枯干壬水。水衰极者，似火也。初运逢火，从其火旺，丰衣足食；乙卯甲寅，名利双全；癸丑争官夺财，破耗而亡。

四柱癸卯、戊午、壬寅、丙午，大运丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子。此造丙火当权，戊土与癸水相合从化，把壬水烤得枯竭。这就是「水衰到极点反像火」，宜用木来相生（顺其木火之势）。早年行火运，顺从火旺之势，丰衣足食；乙卯、甲寅两运木来生火，名利双全；癸丑运癸水与戊土争合、又来夺财（逆了火势），破耗而亡。

以上二十造，五行极旺极衰，不得中和之气。原注去：“旺中有衰者存，衰中有旺者存”，此两句，即余之太旺太衰也；“旺之极者不可损，衰之极者不可益”，此两句，即余之极旺极旺衰也。特选此为后证。

以上二十个命造，五行都是极旺或极衰，得不到中和之气。原注说「旺中有衰者存，衰中有旺者存」，这两句讲的就是我所说的「太旺」「太衰」；又说「旺之极者不可损，衰之极者不可益」，这两句讲的就是我所说的「极旺」「极衰」。特地选出这些命例，留给后人印证。