滴天髓闡微 · 第 8 卷

一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。 原注：清者不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七殺雜之，縱有比肩食神財煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閒神，不來破局，乃為清奇。又要有精神，不為枯弱者佳。濁非五行並出之謂。如正官格，身弱混之以煞，混之以財，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相戕，俱為濁。或得一神有力，或行運得所，以掃其濁氣，沖其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。

清氣篇·經文與原注：八字若能「一清到底」而又有精神，管保此人生平的富貴是真實不虛的；即便原局帶有濁氣，只要能「澄濁求清」把濁氣去掉，那麼時運一到，寒谷也會回春。原注說：所謂「清」，並不單指一氣成局才叫清。譬如正官格，身旺而有財、身弱而有印，並沒有傷官、七殺來混雜它；縱然有比肩、食神、財、煞、印綬摻雜在內，只要都各循次序、各得其所，安頓妥當，或者只充當「閒神」而不來破壞格局，這就叫清奇。還要有精神，不是枯槁衰弱的才算好。所謂「濁」，也不是指五行一齊出現就叫濁。譬如正官格，身弱卻又混進七殺、混進財星；用食神來摻雜，食神既不能傷我的官星，反而與官星不和；用印綬來摻雜，印綬既不能扶助我的日主，反而與財星互相戕害——這些才都算濁。倘若能得一神有力，或者行運得所，用它來掃除濁氣、沖開滯氣，這都叫「澄濁以求清」，也都是富貴之命。

任氏曰：命之最難辨者，清濁兩字也。此章所重得，“澄濁求清”四字也。清而有氣，則精神貫足；清而無氣，則精神枯槁。精神枯即邪氣入，邪氣入則清氣散，清氣散則不貧即賤矣。夫清濁者，八字皆有也，非正官一端而論也。

任氏闡明：命理之中最難分辨的，就是「清」「濁」這兩個字。本章所著重的，正是「澄濁求清」這四個字。清而有氣，則精神貫注充足；清而無氣，則精神枯槁衰敗。精神一枯，邪氣便乘虛而入；邪氣侵入，清氣就消散；清氣一散，此人不是貧就是賤了。要知道清與濁，是八字人人都有的，並不只就正官這一格來立論。

如正官格，身弱有印，忌財，財星不現，清可知矣。即使有財，不可便作濁論，須要看其情勢。如財與官貼，官與印貼，印與日主貼，則財生官，官生印，印生身，印之源頭更長矣，至行運再助其印綬，自然富貴矣。即使無財，不可便作清論，亦要看其情勢。或印星無氣，與官星不通；或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星貼日，印星遠隔，日主先受官克，印星不能生化，至行運再逢財官，不貧亦夭矣。

譬如正官格，日主弱而有印綬，就忌見財星；財星若不出現，其清是顯而易見的。但即使命中有財，也不可就斷作濁，還須看它的情勢。假如財星與官星緊貼，官星與印星緊貼，印星又與日主緊貼，那麼財生官、官生印、印生身，印綬的源頭就更悠長了；等到行運再來幫扶印綬，自然富貴。反過來說，即使命中無財，也不可就斷作清，同樣要看情勢：或者印星本身無氣，與官星不相接通；或者印星太旺而日主枯弱，承受不起印星之生；或者官星緊貼日主而印星遠隔，日主先受官星克伐，印星來不及生化——這樣等到行運再逢財官，不貧也要夭折了。

如正官格，身旺喜財，所忌者印綬，傷官其次也。亦看情勢，如傷官與財貼，財與官貼，官與比肩貼，不特官星無礙，抑且傷官化劫生財，財生官旺，官之源頭更長，至行運再遇財官之地，名利兩全矣。如傷官與財星遠隔，反與官星緊貼，財不能為力，至行運再遇傷官之地，不貧亦賤矣。如傷官在天干，財星在地支，必須天干財運以解之；傷官在地支，財星在天干，必須地支財運以通之。

再如正官格，身旺而喜財，所忌的是印綬，其次才是傷官。這也要看情勢：假如傷官與財星緊貼，財星與官星緊貼，官星又與比肩緊貼，那麼不但官星毫無妨礙，而且傷官能化去比劫、轉而生財，財又生旺官星，官星的源頭就更悠長了；等到行運再遇財官之地，自然名利兩全。假如傷官與財星遠遠相隔，反而與官星緊貼，財星使不上力，等到行運再走傷官之地，不貧也要賤了。又如傷官在天干、財星在地支，就必須靠天干的財運來化解它；傷官在地支、財星在天干，就必須靠地支的財運來溝通它。

或財官相貼，而財神被合神絆住，或被閒神劫占，亦須歲運沖其合神，制其閒神，皆為澄濁求清。雖舉正官而論，八格皆同此論。總之喜神宜得地逢生，與日主緊貼者佳；忌神宜失勢臨絕，與日主遠隔者美。日主喜印，印星貼身，或坐下印綬，此即日主之精神也；官星貼印，或坐下官星，此即印綬之精神。餘可類推。

又或者財與官雖然相貼，而財神卻被合神絆住，或者被閒神劫占，那也須靠歲運來沖開那個合神、制住那個閒神——這些同樣屬於「澄濁求清」。這裡雖然舉正官格來立論，其餘八格都同此一理。總之，喜神應當得地逢生、與日主緊貼的才好；忌神應當失勢臨絕、與日主遠隔的才美。日主喜印，而印星貼身，或者日支就坐著印綬，這就是日主的精神所在；官星緊貼印星，或者印星坐下就是官星，這就是印綬的精神所在。其餘的可以照此類推。

癸酉 甲子 丙寅 乙未 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丙生子月，坐下長生，印透根深，弱中之旺。喜其官星當令，透而生財，所謂“一清到底有精神”也；更妙源流不悖，純粹可觀。金水運中，登科發甲，名高翰苑；惜中運火土，以致終老於詞林。

命造：年癸酉、月甲子、日丙寅、時乙未；大運癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。丙火生於子月，日支坐寅為長生之地，印星（甲乙木）透出天干而根基深厚，屬於弱中轉旺。可喜官星（癸水）當令，透出天干而又有年支酉金財星來生，這正是所謂「一清到底有精神」；更妙在源流順暢、彼此不相違悖，格局純粹可觀。行金水運中，登科發甲，名聲高列翰苑；可惜中年運走火土，傷官奪官，以致終老於詞林之中，未能大用。

甲子 丙寅 己亥 辛未 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 春土坐亥，財官太旺，最喜獨印逢生。財藏生官，財印綬之元神愈旺；氣貫生時，而日主之氣不薄；更妙連珠生化，尤羨運途不悖。所以恩分雕綿，寵錫金蓮，地近清楚，職居津要。

命造：年甲子、月丙寅、日己亥、時辛未；大運丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。春天的己土坐在亥水之上，財（水）與官（木）都太旺，最喜月干丙火這一點獨印又逢寅木來生。財藏於支而生官星，官星再生印綬，印綬的元神就愈發旺盛；生氣一直貫注到時支未土，日主之氣便不至單薄；更妙在年月日時連珠相生相化，尤其可羨的是運途始終不相違悖。所以能蒙受恩澤、屢獲寵賜，身處清近之地，職任樞要之官。

癸未 甲子 丙寅 丁酉 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 此與前癸酉者，大同小異。前則官坐財地，此則官坐傷地，兼之子未相貼，不但天干之官受克，即地支之官亦傷。更嫌劫入財鄉，所謂財劫官傷，縱使芹香早採，仍蹭蹬秋闈。辛酉庚申運干支皆財，財如放稍春竹，利如蔓草生枝，家業豐裕；一交己未，傷妻克子，遭回祿，家業大破。可知窮通在運也。

命造：年癸未、月甲子、日丙寅、時丁酉；大運癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此造與前面癸酉那一造大同小異。前造官星坐在財地（癸水坐酉金），此造官星卻坐在傷官之地（癸水坐未土）；加上子水與未土緊貼相害，不但天干的官星（癸）受克，連地支的官星（子）也一併受傷。更嫌時干丁火劫財進入財鄉（丁坐酉），正是所謂「財被劫、官被傷」，縱然早早採得芹香而入學，仍舊屢困於秋闈。辛酉、庚申運干支都是財星，財如春天新放的竹梢節節高、利如蔓草滋生枝蔓處處發，家業一片豐裕；一交己未運，傷妻克子，又遭火災，家業大破。由此可知，一個人的窮通得失全在行運。

滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。 原注：柱中要尋他清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤。若清，又要有精神為妙，如枯弱無氣，行運又不遇發生之地，亦清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，亦了此生平矣。

濁氣篇·經文與原注：滿盤都是濁氣，最叫人困苦；一局清而枯槁，同樣叫人愁苦；若是半濁半清，倒還勉強過得去，只不過多成多敗地打發晨昏罷了。原注說：四柱之中要尋他的清氣卻尋不出來，行運又不能去掉他的濁氣，那必定是貧賤之命。若說是清，還要有精神才算妙；如果枯弱無氣，行運又遇不上發生之地，也不過是個清苦之人。至於濁氣既難去掉、清氣又不真切，行運既遇不上清氣、又脫不掉濁氣的，雖說成敗不一，也就這樣了此一生了。

任氏曰：濁者四柱混雜之謂也。或正神失勢，邪氣乘權，此氣之濁也；或提綱破損，另求別用，此格之濁也；或官衰喜印，財星壞印，此財之濁也；或官衰喜財，比劫爭財，此比劫之濁也；或財旺喜劫，官星制劫，此官之濁也；或財輕喜食傷，印綬當權，此印之濁也；或身強殺淺，食傷得勢，此食傷之濁也。分其所用，斷其名利之得失、六親之宜忌，無不驗也。

任氏闡明：所謂「濁」，就是四柱混雜不清。或者正神失勢而邪氣乘權，這是「氣」的濁；或者月令提綱遭到破損，只好另求別的用神，這是「格」的濁；或者官星衰弱而喜印，偏偏財星來壞印，這是「財」的濁；或者官星衰弱而喜財，偏偏比劫來爭財，這是「比劫」的濁；或者財旺而喜比劫分奪，偏偏官星來制住比劫，這是「官」的濁；或者財輕而喜食傷生財，偏偏印綬當權奪食，這是「印」的濁；或者身強而七殺淺弱，偏偏食傷得勢把七殺制盡，這是「食傷」的濁。分清它所用的是哪一神，據此判斷功名利祿的得失、六親的宜與忌，沒有不應驗的。

然濁與清枯二字酌之，寧使清中濁，不可清中枯。夫濁者，雖成敗不一，多有險阻，倘遇行運得所，掃除濁氣，亦有起發之機；如行運又無安頓之地，乃困苦矣。清枯者，不特日主無根之謂也，即日主有氣，而用神無氣者，亦是也。枯又非弱比也，枯者，無根而朽也，即遇滋助之鄉，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非貧即夭；用神枯者，非貧即孤。所以清有精神終必發，偏枯無氣斷孤貧，滿盤濁氣須看運，抑濁扶清也可亨。試之驗也。

然而把「濁」與「清枯」這兩個字仔細斟酌起來，寧可要清中帶濁，也不可要清中帶枯。所謂濁，雖然成敗不一、多有險阻，倘若遇上行運得所，掃除了濁氣，也還有發跡興起的機會；若是行運又沒有安頓之地，那才真是困苦。所謂「清枯」，並不單指日主無根，就是日主雖然有氣而用神無氣的，也屬清枯。「枯」又不同於「弱」：枯，是無根而朽壞，縱然遇上滋助之鄉也難以回生，正是「根在苗先」的意思——根先壞了，苗自然無從發生。凡是命中日主枯的，不貧就夭；用神枯的，不貧就孤。所以說：清而有精神的終究必發，偏枯而無氣的可斷其孤貧；滿盤濁氣還須看行運，能抑濁扶清也可亨通。以此驗之於命造，無不應驗。

乙亥 庚辰 戊戌 丁巳 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 戊戌日元，生於辰月巳時，木退氣，土乘權，印綬重逢。用官則被庚金合壞，用食則官又不從化，而火又克金，無奈何而用財，又有巳時遙沖，又不當令；若邀庚金生助，貪合忘生，且遙隔無情，所以起倒不一。幸而財官尚有餘氣，至乙亥運，補起財官，遂成小康。

命造：年乙亥、月庚辰、日戊戌、時丁巳；大運己卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌。戊戌日元生於辰月巳時，木氣已退，土正乘權，印綬又重重相逢。想用官星乙木，偏被庚金合住而壞；想用食神庚金，官星又不肯隨之從化，而丁火還來克金；無可奈何只好用財星亥水，偏偏又有巳時遙遙來沖，且水又不當令；若指望庚金去生助亥水，庚金卻貪合乙木而忘了生水，加上彼此遙隔、全無情意。所以此人一生起落不定。幸而財與官尚存餘氣，到乙亥運，補起了財與官，才得以成就小康之家。

癸亥 己未 丙午 己丑 戊辰 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 火長夏令，原屬旺論，然時在季夏，火氣稍退，兼之重疊傷官洩氣，丑乃溼土，能晦丙火之光，以旺變弱。濁氣當權，清氣失勢，兼之先行三十年火土運，半生起倒多端。至乙卯甲寅，木蔬厚土，掃除濁氣，生扶日元，衛護官星，左圖右史，財茂業成。

命造：年癸亥、月己未、日丙午、時己丑；大運戊辰、丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑。丙火生於夏令，本來應當作旺來論，然而時值季夏未月，火氣已稍稍退去，加上重疊的傷官（己土）洩氣，丑又是溼土，能晦掉丙火的光輝，於是由旺轉弱。濁氣（土）當權，清氣（火）失勢，加上先行的三十年都是火土之運，半生起起落落、變故多端。到乙卯、甲寅運，木來疏通厚重之土，掃除了濁氣，既生扶日元，又衛護官星（癸水），於是左圖右史、讀書自娛，財源茂盛、家業有成。

丁卯 丁未 庚午 己卯 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 此造大略觀之，財生官，官生印，印生身，似乎清美，無如午未南方，火烈土焦，能脆金，不能生金；且木從火勢，又壞印綬，無生化之情，非清枯而何？更嫌運走東方，一生未遂，所謂“明月清風誰與共，高山流水少知音”也。

命造：年丁卯、月丁未、日庚午、時己卯；大運丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅、辛丑。此造粗略看去，財（卯木）生官（丁火）、官生印（己土）、印生身（庚金），似乎清純美好；無奈午與未同屬南方，火烈而土焦，這樣的焦土只會把金燒得酥脆，並不能生金；而且木也順從火勢去助火，反倒壞了印綬，全無生化之情——這不是「清枯」又是什麼？更嫌運走東方木地，助火而克土，一生志願未能得遂，正應了「明月清風誰與共，高山流水少知音」這兩句話。

令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人。 原注：如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水亂之。真神得用，不為忌神所害財貴。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。

真神篇·經文與原注：要在月令上尋找那聚得真切之神，假神切莫來擾亂真神；真神能夠得用，生平自然顯貴；用神若無所作為，便只是碌碌庸人。原注說：譬如木火透出天干，又生在寅月，這就叫「聚得真」，不要有金水來擾亂它。真神得用，不被忌神所害，就能富貴。假如摻進金水來猖狂作亂，而人又偏要取金水為用，可是金水又不得月令之氣，白白與木火不和，那就成了碌碌庸人了。

任氏曰：真者，得時秉令之神也；假者，失時退氣之神也。言日主所用之神，在提綱司令，又透出天干，謂聚得真，不為假神破損，生平富貴矣。縱有假神，安頓得好，不與真神緊貼，或被閒神合住，或遙隔無力，亦無害也。倘與真神緊貼，或相剋相沖，或合真神，暗化忌神，終為碌碌庸人矣。如行運得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身獲康寧。故喜宜四生，忌神宜四絕，局內看真神，行運看解神。

任氏闡明：所謂「真」，是得時秉令之神；所謂「假」，是失時退氣之神。就是說日主所要取用的那個神，正在月令提綱當中司令當權，又透出天干，這就叫「聚得真」，只要不被假神破損，生平必定富貴。縱然命中有假神，只要安頓得好，不與真神緊貼，或者被閒神合住，或者遙遙相隔而無力，也就無害。倘若假神與真神緊貼，或者相剋相沖，或者合住真神而暗中化成忌神，那終究只是碌碌庸人。若是行運得到幫助，能抑制假神、扶助真神，也可以功名略有小成，一身獲得康寧。所以喜神宜居寅申巳亥四長生之地，忌神宜臨四絕之鄉；看命局要看真神，看行運要看解神。

是先天而為地紀。所以測地，先看提綱以定格局；中天則為人紀，所以範人，次看人元司令而為用神；後之三式，合而用之，則造化之功成矣；造化功成，則富貴之機定矣；然後再定運程之宜憶，則窮通了然矣。後學者須究三元之正理，審其真假，察其喜忌，究沖合之愛憎，論歲運之宜否，斯為的當。故法度雖可言傳，妙用由人心悟也。

這是先天而立為地紀的，用來測度地道，所以先看月令提綱以確定格局；中天則立為人紀，用來規範人事，所以其次看人元司令而定用神；再把後面的三式合起來運用，造化之功就完成了。造化之功一成，富貴的機括也就定了；然後再判定運程的宜與忌，一生的窮通便一目瞭然。後學之人必須窮究天、地、人三元的正理，審察它的真與假，考察它的喜與忌，推究沖合之間的愛憎，評論歲運的宜與不宜，這才算得當。所以法度雖然可以言傳，其中的妙用還須由人自己去心領神會。

甲子 丙寅 己丑 甲子 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 山東劉中堂造，已土卑薄，生於春初，寒溼之體，其氣虛弱，得甲丙並透，印正官清，聚得真也。柱中金不現而不得化，假神不亂；更喜運走東南印旺之地，仕至尚書，有尊君庇民之德，負經邦論道這才也。

命造：年甲子、月丙寅、日己丑、時甲子；大運丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。這是山東劉中堂的命造。己土卑薄，生在初春，是寒溼之體，其氣虛弱；得甲木、丙火一併透出天干，印星純正、官星清純，正是「聚得真」。柱中金不出現，甲木便不至被合化，假神也就不來擾亂；更喜運走東南印旺之地，官至尚書，具有尊奉君上、庇護百姓的德行，懷抱經邦論道的才幹。

壬申 壬寅 丙子 乙未 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 鐵制軍造，殺逞財勢，嫩木逢生，最喜寅木真神當令，時干透出乙木元神。寅申之沖，謂之有病。運至南方火地，去申金之病，仕至封疆，聲名赫弈。有潤澤生民之德，懷任重致遠之才也。

命造：年壬申、月壬寅、日丙子、時乙未；大運癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申。這是鐵制軍的命造。七殺（壬水）仗著財星（申金）之勢而逞強，嫩木（寅、乙）卻又逢水來生，最喜寅木這個真神當令，時干還透出乙木元神。寅申相沖，這就叫做「有病」。行運到南方火地，去掉申金這個病神，於是官至封疆大吏，聲名顯赫。此人有潤澤生民的德行，懷有任重致遠的才略。

庚申 戊寅 壬子 甲辰 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 此造日臨旺地，會局幫身，不當弱論。喜其時干甲木，真神發露；所嫌者，年遇庚申，沖剋甲寅，又逢戊土之助，謂假亂真。雖然早采芹香，屢困秋闈；至壬午運，制化庚金，秋桂高攀，加捐縣令；申運沖寅，假神得助，不祿。

命造：年庚申、月戊寅、日壬子、時甲辰；大運己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申。此造日主臨於子這個旺地，地支又會局幫身，不能當作身弱來論。可喜時干甲木，真神顯露在外；所嫌的是年柱遇上庚申，沖剋月上的甲寅，又有戊土來助金之勢，這就叫「假亂真」。此人雖然早早採得芹香而入學，卻屢屢困於秋闈；到壬午運，火能制化庚金，遂高攀秋桂而中舉，並加捐得了縣令；到申運沖寅，假神得到幫助，遂告身故。

真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真。 原注：真神得令，假神得局而黨多；假神得令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負而參差者，其人難無大禍，一生迍否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也；得己土暗邀，戊土轉生，地支卯多酉沖，乙庚暗化，運轉西方，亦為有真，亦或發福。以上特舉真假一端言耳，其會局、合神、從化、用神衰旺、情勢象格，心跡才德邪正、緩急、生死、進退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。

假神篇·經文與原注：真神與假神參差錯雜，最難分辨論斷；處在不明不暗之間，一生備受困頓。若是月令提綱照應不到真神，那就到暗處去尋真，暗處也自有真神在。原注說：或是真神得月令，而假神得局、黨羽眾多；或是假神得月令，而真神得局、黨羽眾多；看不出真假的痕跡，又或者真假都得令得助，分不出勝負而參差不齊的，這種人雖說難有大禍，卻一生迍邅困頓而少有安樂。寅月生人，不透木火而透出金來作用神，這就是所謂「提綱不照」；若能得己土暗中邀合、戊土轉而相生，地支卯多而有酉來沖、乙與庚暗中化合，行運再轉到西方，那也算是「有真」，也或許能夠發福。以上不過特舉真假這一端來說罷了；此外像會局、合神、從化、用神的衰旺、情勢與象格，以及心跡才德的邪正、緩急、生死、進退等等例證，無不有真有假，最應當仔細分辨。

任氏曰：氣有真假，真神失勢，收神得局，法當以真為假，以假為真；氣有先後，真氣未到，假氣先到，法當以真作假，以假作真。

任氏闡明：氣有真有假。若真神已經失勢，而假神卻得局成勢，按法則就當把真的看作假的、把假的看作真的；氣又有先有後，若真氣還沒有到而假氣先到，按法則也當把真的作假、把假的作真。

如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日時支，有辰戌丑未之類，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日時支，或得申字沖寅，或得酉丑拱金，或天干又有戊己生金，此謂真神失勢，假神得局，亦可取用。若四柱真神不足，假氣亦虛，而日主愛假憎真，必須歲運扶直抑假，亦可發福。若歲運助真損假，凶禍立至，此謂以實投虛，以虛乘實，是猶醫者知參芪之能生人，而不知參芪之能害人也，知砒虻之能殺人，而不知砒虻之能救人也。

譬如寅月生人，不透甲木而透出戊土，只要年、月、日、時的地支中有辰戌丑未這一類土，戊土也可以取作用神；如果不透戊土而透出金來，即使木火司令，只要年、日、時支中或者有申字來沖寅，或者有酉與丑拱合成金，或者天干另有戊己來生金，這就叫「真神失勢，假神得局」，金也一樣可以取用。倘若四柱之中真神不足、假氣也虛，而日主偏偏愛假憎真，那就必須靠歲運來扶真抑假，同樣可以發福。若是歲運反過來助真損假，凶禍立刻就到——這就叫「以實投虛，以虛乘實」。這好比醫家只知道人參、黃芪能救活人，卻不知道人參、黃芪也能害死人；只知道砒霜、虻蟲能毒殺人，卻不知道砒霜、虻蟲也能救活人。

有的是病而服是藥則生，無是病而服是藥則死。且命之貴賤不一，邪正無常，動靜之間，莫不有真假之跡。格局尚有真假，用神豈無真假乎？大凡安享廕庇現成之福者，真神得用居多；創業興家，勞碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受傷者有之，薄承者厚創駁雜者，真神不足居多；一生起倒，世事崎嶇者，假神不足居多。細究之，無不驗也。

有這個病而服這味藥就能活，沒有這個病卻服這味藥就要死。何況人命的貴賤各各不一，邪正也變化無常，一動一靜之間，無不含有真假的痕跡。格局尚且有真有假，用神難道就沒有真假嗎？大凡能安享祖蔭、坐享現成之福的，多半是真神得用；白手創業興家、勞碌奔波而少有安逸的，多半是假神得局，也有的是真神受了傷。承受祖業微薄而自創基業卻駁雜不純的，多半是真神不足；一生起起落落、世事崎嶇坎坷的，多半是假神不足。仔細推究起來，無不應驗。

乙酉 戊寅 壬午 庚戌 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 壬水生於立春二十二日，正當甲木真神司令，而天干土金並透，地支通根戌酉，此謂真神失勢，假神得局，用以庚金化煞，法當以假作真，純粹可觀。雖嫌支全火局。克金灼水，喜其火不透干，又得戊土生化更妙。運走西北，所以早登雲路，甲第蜚聲，仕至封疆，有利民濟物之志，稟秀德真儒之器。總嫌火局為病，仕路未免起倒耳。

命造：年乙酉、月戊寅、日壬午、時庚戌；大運丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申。壬水生於立春後第二十二日，正當甲木這個真神司令之時，而天干土、金一併透出，地支又通根於戌、酉，這就叫「真神失勢，假神得局」，於是用庚金去化解戊土之殺，按法則正當「以假作真」，格局純粹可觀。雖嫌地支寅午戌全會成火局，既克金又灼水，可喜火不透出天干，又得戊土從中生化，就更妙了。運走西北金水之地，所以早早登上雲路，甲第揚名，官至封疆大吏，懷有利民濟物之志，稟有秀德真儒之器。總的說來還是嫌火局成了病神，仕途難免有些起落罷了。

庚戌 戊寅 癸未 癸丑 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 癸水生於立春二十六日，正當甲木真神司令，而天干土金並透，地支丑戌通根。傷官雖當令，而官殺之勢縱橫，即使傷敵殺，而日主反洩，況未能敵乎？庚金雖是假神，無如日主愛假憎真，用以庚金，有兩歧之妙：一則化殺官之強暴，二則生我之日元，時干比肩幫身，又能潤土養金。第中運南方，生殺壞印，奔馳不遇；至甲申，運轉西方，用神得地，得軍功飛昇知縣；乙酉更佳，仁至州牧；一交丙，壞庚，不祿。

命造：年庚戌、月戊寅、日癸未、時癸丑；大運己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉。癸水生於立春後第二十六日，正當甲木這個真神司令之時，而天干土、金一併透出，地支丑、戌又給它們通根。傷官雖然當令，可是官殺之勢縱橫交錯，即便用傷官去抵敵七殺，日主自己反而先洩了氣，何況還敵它不過呢？庚金雖然是假神，無奈日主愛假憎真，所以取庚金為用，有一舉兩得之妙：一來能化去官殺的強暴，二來能生助我的日元；時干癸水比肩既可幫身，又能潤澤燥土以養金。只是中年運走南方，火生官殺又壞了印星，奔走馳驅而不得機遇；到甲申運，運轉西方，用神得地，因立軍功而飛昇知縣；乙酉運更佳，官至州牧；一交丙運，丙火壞了庚金，遂告身故。

丙子 己亥 辛酉 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 此造以俗論之，寒金喜火，金水傷官喜見官，且日主專祿，必用丙火無疑。不知水勢猖狂，病竊去命主無元神，不但不能官，即或用官，而丙火全無根氣，必須用己土之印，使其止水生金衛火。丙入亥宮臨絕，欲使丙火生土，而丙火先受水克，焉能生土？所以己土反被水傷，真神無情，假神虛脫。初運庚子辛丑。比劫幫身，叨蔭之福，衣食頗豐：壬運丁艱；一交寅運，東方木地，虛土受傷，破蕩祖業，刑妻克子，出外不知所終。

命造：年丙子、月己亥、日辛酉、時己亥；大運庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳。此造若按俗說來論：寒金喜火，「金水傷官喜見官」，而且日主坐酉為專祿，必定取丙火為用無疑。殊不知水勢猖狂，病就在於它盜竊走了日主的元神；日主既不堪任官，即便勉強用官，丙火也全無根氣可依。所以必須取己土之印為用，讓它止住旺水、生扶辛金、衛護丙火。可是丙火進入亥宮已臨絕地，想讓丙火去生土，而丙火自己先受水克，哪裡還能生土？所以己土反被水所傷，真神（丙火官星）無情，假神（己土印綬）虛脫無力。初運庚子、辛丑，比劫幫身，尚能叨享祖蔭之福，衣食頗為豐足；壬運遭遇父母之喪；一交寅運，走東方木地，虛浮的己土受傷，於是破蕩祖業，刑妻克子，流落在外不知所終。

柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。 原注：剛柔相濟者也，柔者濟之以剛，剛者濟之以柔，而不得其情，而反助其剛暴，猶之武士而得士卒，則成殺伐。如庚金生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳；不如柔之剛者，濟之可也，壬水是也，蓋壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉？太柔者濟之以剛，而不馭其情，而反益其柔也，譬之烈婦而遇恩威，則成淫賤。如乙木生於三月，遇甲、丙、壬而喜，則輸情；遇戊庚盛而畏，則失身；不如剛之柔者，濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊將何如哉！餘皆類推。

五行有剛有柔，形態並不一律；善於調制它們的人，只是順著它的性情去引導罷了。原注說：剛與柔本該互相調劑——太柔的用剛去濟它，太剛的用柔去濟它；可若是沒有摸準它的性情，反而會助長它的剛暴，好比一個武夫又得了一隊士卒，只鬧成一場殺伐。譬如庚金生在七月申月，正當權得令：這時遇丁火，只激起它的凶威；遇乙木，只助長它的暴戾；遇己土，只成全它的心志；遇癸水，只把它磨得更加鋒銳。倒不如用「柔中之剛」去濟它才合適，這就是壬水——壬水雖是柔水，卻自有一段純正之性，能把庚金的氣引導疏通出去。若用「剛中之剛」去硬碰硬地激它，惹出的禍事哪裡說得盡？反過來，太柔的要用剛去濟，但若駕馭不住它的性情，反而更助長它的柔弱，好比一個剛烈的婦人遇上軟硬兼施的恩威，反倒墮落成淫賤。譬如乙木生在三月辰月：遇上甲木、丙火、壬水這些它所喜的，就把真情輸送過去；遇上戊土、庚金那樣的強勢而心生畏懼，就失身相從。倒不如用「剛中之柔」去濟它才合適，這就是丁火——丁火自有一段純正之情，能引動乙木的情性。若拿「柔中之柔」去與它相合，那流弊又會成什麼樣子！其餘各干都照這個路子類推。

任氏曰：剛柔之道，陰陽健順而已矣。然剛之中未嘗無柔，所以陽喻乾，乾生三女，是柔取乎剛；柔之中未嘗無剛，所以陰喻坤，坤生三男，是剛取乎柔。夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得時當令，原局無剋制之神，其勢雄壯，其性剛健，不洩則不清，不清則不秀，不秀則為頑物矣。若以剛斬其柔，謂寡不敵眾，反激其怒而更剛矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失時無氣，原局無生助之神，其勢柔軟，其性至弱，不劫則不闢，不闢則不化，不化則為朽物矣。略以柔引其剛，謂虛不受補，反益其弱而更柔矣。

任氏說：剛與柔的道理，說穿了不過是陰陽、健順兩種性情罷了。然而剛裡面未嘗沒有柔——所以用《周易》的「乾」卦來比喻陽，而乾卦偏偏生出巽、離、兌三個女兒，這正是柔從剛中取得；柔裡面也未嘗沒有剛——所以用「坤」卦來比喻陰，而坤卦偏偏生出震、坎、艮三個男兒，這正是剛從柔中取得。春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水、四季月的土，都是得時當令之神，命局中又沒有剋制它的東西，那就氣勢雄壯、性情剛健，不加宣洩便不清，不清便不秀，不秀便成了一塊頑鈍之物。這時若想用剛強的手段去砍削它，正犯了「寡不敵眾」的忌諱，只會激起它的怒氣而變得更剛。反過來，春天的金、夏天的水、秋天的木、冬天的火、子午卯酉仲月的土，都是失時無氣之神，命局中又沒有生扶幫助它的東西，那就氣勢柔軟、性情極弱，不加劫奪開導便不能開闢，不開闢便不能變化，不變化便成了一段朽爛之物。這時若只用一點柔和的辦法去引它，正犯了「虛不受補」的忌諱，只會更助長它的衰弱而變得更柔。

是以洩者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悅之情，從者有變化之妙。克、洩、引、從四字，宜詳審之，不可概定，必須以無入有，向實尋虛，斯為玄妙之旨。若庚金生於七月，必要壬水，乙木生於八月，必要丁火，雖得制化之義，亦死法也。設使庚金生於七月，原局先有木火，而壬水不見，又當如何？莫非棄明現之木火，反用暗藏之壬水乎？乙木生於八月，四柱先有劫印，而丁火不現，莫非棄現在之劫印，反求無形之丁火乎？大凡得時當令，四柱無剋制之神，用食神順其氣勢，洩其菁英，暗處生財，為以無入有；失時休囚，原局無劫印邦身，用食神制殺，殺得制則生印，為向尋虛。宜活用，切勿執一而論也。

所以說，「洩」有生生不息的妙用，「克」有玉成其材的功效，「引」有和悅相通的情意，「從」有隨勢變化的巧妙。「克、洩、引、從」這四個字，應當仔細分辨，不可一概而定；必須能從無處生出有來、從實處尋出虛來，這才是其中的玄妙宗旨。若死守著「庚金生在七月一定要用壬水、乙木生在八月一定要用丁火」，雖然合乎制化之義，也不過是一套死法。假設庚金生在七月，命局裡原本就擺著木火，偏偏不見壬水，那又該怎麼辦？難道要丟開明擺在眼前的木火，反去用地支暗藏的壬水嗎？乙木生在八月，四柱裡原本就有比劫和印綬，偏偏丁火不出現，難道要丟開現成的比劫印綬，反去求那無影無形的丁火嗎？大凡日主得時當令、四柱又無剋制之神的，就用「食神」順著它的氣勢，把它的菁華宣洩出去，暗中又生起財星，這便叫「以無入有」；日主失時休囚、命局裡又無比劫印綬幫身的，就用「食神制殺」，七殺受制反過來能生印，這便叫「向實尋虛」。總之要活學活用，切不可死執一端來立論。

壬申　戊申　庚辰　甲申 己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅 庚金生於七月，地支三申，旺之極矣，時干甲木無根，用年干壬水，洩其剛殺之氣。所嫌者，月干梟神奪食。初年運走土金，刑喪早見，祖業無恆；一交辛亥，運轉北方，經營得意，及壬子癸丑三十年財發十餘萬。其幼年未嘗讀書，後竟知文墨，此亦運行水地，發洩菁華之意也。

四柱：壬申、戊申、庚辰、甲申；大運：己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅。庚金生在七月申月，地支又並列三個申，旺到了極點。時干甲木沒有根，靠不住；只能取年干壬水，來宣洩庚金那股剛銳肅殺之氣。可嫌的是月干透出戊土「梟神」，正好奪去壬水這個食神。早年行運走土金之地，助紂為虐，所以刑傷喪亡早早就見，祖上產業也保不長久；一交辛亥運，運程轉入北方水地，經商得意；到壬子、癸丑這三十年，發財十餘萬。他幼年不曾讀過書，後來竟也通曉文墨，這同樣是行運走水地、把日主菁華宣洩出來的緣故。

壬戌　戊申　庚寅　丙戌 己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯 庚金生於七月，支類土金，旺之極矣，壬水坐戌逢戊，梟神奪盡，時透丙火，支拱寅戌，必以丙火為用。惜運走四十載土金水地，所以五旬之前，一事無成；至甲寅運剋制梟神，生起丙火，及乙卯二十年，財發鉅萬，所謂蒲柳望秋而凋，松柏經冬而茂也。

四柱：壬戌、戊申、庚寅、丙戌；大運：己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。庚金生在七月申月，地支盡是土金一類，旺到極點。年干壬水坐在戌土之上，又遇月干戊土，被「梟神」偏印奪得乾乾淨淨，用不成了。好在時干透出丙火，地支寅、戌又拱合火局，所以必得取丙火七殺為用神。可惜行運有四十年都在土金水之地，與用神相背，因此五十歲以前一事無成；到了甲寅運，甲木剋制戊土梟神，寅木又生起丙火，接著乙卯二十年，發財鉅萬。這正應了「蒲柳一望見秋氣就凋零，松柏歷盡嚴冬反更蔥蘢」那句話——早發未必真發，晚成才是大成。

辛酉　丁酉　乙未　丁丑 丙申　乙未　甲午　癸巳　壬辰　辛卯 乙木生於八月，木凋金銳，幸日主坐下庫根，干透兩丁，足以盤根制殺，祖業豐盈，芹香早採。但此造之病，不在殺旺，實在丑土；丑土之害，不特生金晦火，其害在丑未之沖也。天干木火，全賴未中一點微根，沖則被丑中金水暗傷，以致秋闈難捷。至癸巳運，全無金局，癸水克丁，遭水厄而亡。

四柱：辛酉、丁酉、乙未、丁丑；大運：丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯。乙木生在八月酉月，木已凋零而金正鋒銳。所幸日主坐下未土是木的「墓庫」，尚存一點根氣；天干又透出兩個丁火，足以盤根固本、制伏七殺，所以祖上家業豐厚，很早便進了學（「采芹」即入泮為生員）。但這個命造的病，不在七殺太旺，實在是那個丑土；丑土之害，不只是生金、晦火，最要緊的害處在於丑未相沖。天干的木與火，全靠未土中那一點微弱之根來接濟，一沖，這點根就被丑中的辛金、癸水暗暗損傷，因此鄉試「秋闈」屢屢不中。到癸巳運，巳與酉、丑會成金局，癸水又克去丁火，終於遭水厄而死。

戊辰　己酉　乙亥　甲申 庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯 乙木生於八月，財生官殺，弱之極矣。所喜者，坐下印綬引通官殺之氣，更妙甲木透出，謂藤蘿繫甲。出身雖寒微，至亥運入泮，壬子聯登甲第，及壬癸運，早遂仕路之光；丑運丁艱，甲寅克土扶身，不次升遷；乙卯仕至侍郎。此造之所喜者，亥水也，若無亥水，不過庸人耳。然亥水必要坐下，如在別支，不得生化之情，功名不過小就耳。

四柱：戊辰、己酉、乙亥、甲申；大運：庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。乙木生在八月酉月，戊己財星又去生助官殺，日主弱到了極點。可喜的是日主坐下亥水正印，能把官殺之氣引通過來生身；更妙的是時干透出甲木，這叫「藤蘿繫甲」——柔弱的藤蔓攀住大樹，便不畏秋金摧折。此人出身雖然貧寒微賤，行到亥運便入泮進學，壬子運接連考中舉人、進士；壬、癸兩運，早早享到仕途的榮光。丑運遭父母之喪（「丁艱」即丁憂守制）；甲寅運木旺克土、扶助日主，破格提拔、升遷不循常序；乙卯運官做到侍郎。這個命造所喜的就是一個亥水，若沒有亥水，也不過是個平庸之人罷了。然而亥水一定要坐在日支之下才行，若落在別的地支上，就得不到那份貼身生化的情意，功名也不過小有成就而已。

順逆不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣。 原注：剛柔之道，可順而不可逆。崑崙之水，可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也；權在一人，可順而不可逆也；二人同心，可順而不可逆也。

五行之氣有順有逆，情形並不一律；其中絕對不可違逆的，就是那一股已經形成的氣勢罷了。原注說：剛柔的道理，只可以順著來，不可以逆著來。就像崑崙山發源的大河之水，只能順它奔流，不能攔它回頭；一種氣勢既已造成，只能順不能逆；「權在一人」——命局的大權集中在某一神身上，只能順不能逆；「二人同心」——兩種五行合成一股勢力，同樣只能順不能逆。

任氏曰：順逆之機，時退不悖而已矣，不可逆者，當令得勢之神，宜從其意向也。故四柱有順逆，其氣自當有辨；五行有顛倒，作用各自有法。是故氣有乘本勢而不顧他雜者，氣有借他神而可以成局者，無有從旺神而不可剋制者，無有依弱資扶者。所以制殺莫如乘旺，化殺正以扶身，從殺乃依權勢，留殺正爾迎官。其氣有陰有有陽，陽含陽生之兆，陰含陰化之妙；其勢有清有濁中清，貴之機，清中濁，賤之根。逆來順去富之基，順來逆去貧之意，此即順逆之微妙，學者當深思之。

任氏說：順逆的關鍵，不過是進退合乎時宜、彼此不相違背罷了。所謂不可違逆的，就是那當令得勢之神，應當順從它的意向去取用。所以四柱有順有逆，其氣自然要分辨清楚；五行有升降顛倒，取用的手法各有各的章程。因此，有的氣是乘著自家本勢橫行、根本不理會其他雜神的；有的氣是要藉助別的神才能成局的；有的是隨從旺神而不可以去剋制的；有的是依附衰弱一方而須加以資助扶持的。所以說：要制伏七殺，莫過於趁日主正旺之時；要化解七殺，正好借它生印來扶身；要「從殺」，那是依附它的權勢；要「留殺」，正是為著迎合官星（去官留殺、去殺留官各有分寸）。其中之氣有陰有陽，陽裡含著陽生的徵兆，陰裡含著陰化的妙用；其中之勢有清有濁，濁中帶清，是顯貴的機緣，清中帶濁，便是低賤的根由。逆著來而順著去，是致富的基礎；順著來而逆著去，是主貧的意象。這就是順逆之說的微妙處，學者應當深思。

書云「去其有餘補其不足」，雖是正理，然亦不究深淺之機，只是泛論耳。不積壓四柱之神，不拘財、官、殺、印、食傷之類，乘權得勢局中之神，又去助其強暴，謂二人同心；或日主得時很小秉令，四柱皆拱合之神，謂權在一人。只可順其氣勢以引通之，則其流行而為福矣，若勉強得制，激怒其性，必罹凶咎。須詳察之。

古書上說「去掉多餘的、補上不足的」，這話雖是正理，卻沒有推究深淺輕重的分寸，只能算一句泛泛之論。不論四柱中是哪一個神，也不拘它是財、是官、是七殺、是印綬還是食神傷官，只要它在命局中乘權得勢，若再有別的神去助長它的強暴，這就叫「二人同心」；或者日主自己得時秉令，四柱又都是拱合幫扶它的神，這就叫「權在一人」。對這兩種格局，只能順著它的氣勢去引導疏通，讓它流行有路，才能轉化為福；若勉強想去制伏它，激怒了它的性子，必定招來凶險災咎。這一點必須仔細審察。

庚辰　庚辰　庚申　庚辰 辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌 天干皆庚，又坐祿旺，印星當令，剛之極矣，謂權在一人。行伍出身，壬午癸未運，水蓋天干地支之火，難以克金，故無害；一交甲申，西方金地及乙酉合化皆金，仕至總兵；丙運犯其旺神，死於軍中。

四柱：庚辰、庚辰、庚申、庚辰；大運：辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌。天干四個全是庚金，日支又坐申金臨祿旺之地，三個辰土印星當令生金，剛到了極點，這就叫「權在一人」。此人由行伍出身。壬午、癸未兩運，天干壬癸水蓋住了地支的午未之火，火難以克金，所以沒有妨害；一交甲申運，走的是西方金地，接著乙酉運乙庚相合、化氣仍是金，一路順著旺神，官做到總兵；到丙運，丙火直犯這一局旺神，終於死在軍中。

癸酉　甲子　庚辰　甲申 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午 庚辰日元，支逢祿旺，水本當權，又會水局，天干枯木無根，置之不論，謂金水二人同心，必須順其金水之性。故癸亥壬運，廕庇有餘；戌運制水，還喜申、酉、戌全，雖見刑喪地而無大患，辛運入泮，酉運補廩，庚運登科，申運大旺財源；一交已未，運轉南方，刑妻克子，家業漸消。戊午觸水之性，家業破盡而亡。

四柱：癸酉、甲子、庚辰、甲申；大運：癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。庚辰日元，地支酉為羊刃、申為祿，祿刃俱全；子水當權，申子辰又會成水局，天干兩個甲木乾枯無根，可以撇開不論。這就叫金水「二人同心」，必須順著金水的性情來取用。所以癸亥運與壬運，全靠祖上廕庇，衣食有餘；戌運土來制水，本屬不利，還好申、酉、戌西方金氣齊全，雖遇刑剋喪亡之事卻無大禍；辛運入泮進學，酉運補上廩生，庚運考中舉人，申運財源大旺。一交己未運，運程轉入南方火土之地，與金水之性相背，於是刑妻克子，家業漸漸消耗；到戊午運，燥土烈火直接觸犯了水的性情，家業敗盡而身亡。

壬子　辛亥　乙亥　丙子 壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳 壬水乘權坐亥子，所謂崑崙之水，沖奔無情，丙火克絕，置之不論，遺業頗豐，乙卯甲寅，順其流，納其氣，入學補廩，丁財並益，家道日隆。一交丙運，水火交戰，刑妻克子，破耗異常；辰運蓄水無咎；丁巳運連遭回祿兩次，家破身亡。

四柱：壬子、辛亥、乙亥、丙子；大運：壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。壬水乘權當令，地支坐亥、子，正是原注所說的「崑崙之水」，奔騰沖激而不容情；時干丙火被水克得斷絕無根，可以撇開不論。此人所繼承的家業相當豐厚。甲寅、乙卯兩運，木來順其水流、納其水氣，於是入學、補廩，人丁與財帛兩旺，家道一天天興隆。一交丙運，水火正面交戰，刑妻克子，破財耗損異乎尋常；辰運辰土能蓄水而不與水相爭，所以沒有災咎；到丁巳運，接連兩次遭遇火災（「回祿」是火神之名，借指火災），終於家破人亡。