滴天髓阐微 · 第 8 卷

一清到底有精神，管取生平富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。 原注：清者不徒一气成局之谓也。如正官格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七杀杂之，纵有比肩食神财煞印绶杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为清奇。又要有精神，不为枯弱者佳。浊非五行并出之谓。如正官格，身弱混之以煞，混之以财，以食神杂之，不能伤我之官，反与官星不和；以印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相戕，俱为浊。或得一神有力，或行运得所，以扫其浊气，冲其滞气，皆为澄浊以求清，皆富贵命矣。

清气篇·经文与原注：八字若能「一清到底」而又有精神，管保此人生平的富贵是真实不虚的；即便原局带有浊气，只要能「澄浊求清」把浊气去掉，那么时运一到，寒谷也会回春。原注说：所谓「清」，并不单指一气成局才叫清。譬如正官格，身旺而有财、身弱而有印，并没有伤官、七杀来混杂它；纵然有比肩、食神、财、煞、印绶掺杂在内，只要都各循次序、各得其所，安顿妥当，或者只充当「闲神」而不来破坏格局，这就叫清奇。还要有精神，不是枯槁衰弱的才算好。所谓「浊」，也不是指五行一齐出现就叫浊。譬如正官格，身弱却又混进七杀、混进财星；用食神来掺杂，食神既不能伤我的官星，反而与官星不和；用印绶来掺杂，印绶既不能扶助我的日主，反而与财星互相戕害——这些才都算浊。倘若能得一神有力，或者行运得所，用它来扫除浊气、冲开滞气，这都叫「澄浊以求清」，也都是富贵之命。

任氏曰：命之最难辨者，清浊两字也。此章所重得，“澄浊求清”四字也。清而有气，则精神贯足；清而无气，则精神枯槁。精神枯即邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫即贱矣。夫清浊者，八字皆有也，非正官一端而论也。

任氏阐明：命理之中最难分辨的，就是「清」「浊」这两个字。本章所着重的，正是「澄浊求清」这四个字。清而有气，则精神贯注充足；清而无气，则精神枯槁衰败。精神一枯，邪气便乘虚而入；邪气侵入，清气就消散；清气一散，此人不是贫就是贱了。要知道清与浊，是八字人人都有的，并不只就正官这一格来立论。

如正官格，身弱有印，忌财，财星不现，清可知矣。即使有财，不可便作浊论，须要看其情势。如财与官贴，官与印贴，印与日主贴，则财生官，官生印，印生身，印之源头更长矣，至行运再助其印绶，自然富贵矣。即使无财，不可便作清论，亦要看其情势。或印星无气，与官星不通；或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星贴日，印星远隔，日主先受官克，印星不能生化，至行运再逢财官，不贫亦夭矣。

譬如正官格，日主弱而有印绶，就忌见财星；财星若不出现，其清是显而易见的。但即使命中有财，也不可就断作浊，还须看它的情势。假如财星与官星紧贴，官星与印星紧贴，印星又与日主紧贴，那么财生官、官生印、印生身，印绶的源头就更悠长了；等到行运再来帮扶印绶，自然富贵。反过来说，即使命中无财，也不可就断作清，同样要看情势：或者印星本身无气，与官星不相接通；或者印星太旺而日主枯弱，承受不起印星之生；或者官星紧贴日主而印星远隔，日主先受官星克伐，印星来不及生化——这样等到行运再逢财官，不贫也要夭折了。

如正官格，身旺喜财，所忌者印绶，伤官其次也。亦看情势，如伤官与财贴，财与官贴，官与比肩贴，不特官星无碍，抑且伤官化劫生财，财生官旺，官之源头更长，至行运再遇财官之地，名利两全矣。如伤官与财星远隔，反与官星紧贴，财不能为力，至行运再遇伤官之地，不贫亦贱矣。如伤官在天干，财星在地支，必须天干财运以解之；伤官在地支，财星在天干，必须地支财运以通之。

再如正官格，身旺而喜财，所忌的是印绶，其次才是伤官。这也要看情势：假如伤官与财星紧贴，财星与官星紧贴，官星又与比肩紧贴，那么不但官星毫无妨碍，而且伤官能化去比劫、转而生财，财又生旺官星，官星的源头就更悠长了；等到行运再遇财官之地，自然名利两全。假如伤官与财星远远相隔，反而与官星紧贴，财星使不上力，等到行运再走伤官之地，不贫也要贱了。又如伤官在天干、财星在地支，就必须靠天干的财运来化解它；伤官在地支、财星在天干，就必须靠地支的财运来沟通它。

或财官相贴，而财神被合神绊住，或被闲神劫占，亦须岁运冲其合神，制其闲神，皆为澄浊求清。虽举正官而论，八格皆同此论。总之喜神宜得地逢生，与日主紧贴者佳；忌神宜失势临绝，与日主远隔者美。日主喜印，印星贴身，或坐下印绶，此即日主之精神也；官星贴印，或坐下官星，此即印绶之精神。余可类推。

又或者财与官虽然相贴，而财神却被合神绊住，或者被闲神劫占，那也须靠岁运来冲开那个合神、制住那个闲神——这些同样属于「澄浊求清」。这里虽然举正官格来立论，其余八格都同此一理。总之，喜神应当得地逢生、与日主紧贴的才好；忌神应当失势临绝、与日主远隔的才美。日主喜印，而印星贴身，或者日支就坐着印绶，这就是日主的精神所在；官星紧贴印星，或者印星坐下就是官星，这就是印绶的精神所在。其余的可以照此类推。

癸酉 甲子 丙寅 乙未 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丙生子月，坐下长生，印透根深，弱中之旺。喜其官星当令，透而生财，所谓“一清到底有精神”也；更妙源流不悖，纯粹可观。金水运中，登科发甲，名高翰苑；惜中运火土，以致终老于词林。

命造：年癸酉、月甲子、日丙寅、时乙未；大运癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。丙火生于子月，日支坐寅为长生之地，印星（甲乙木）透出天干而根基深厚，属于弱中转旺。可喜官星（癸水）当令，透出天干而又有年支酉金财星来生，这正是所谓「一清到底有精神」；更妙在源流顺畅、彼此不相违悖，格局纯粹可观。行金水运中，登科发甲，名声高列翰苑；可惜中年运走火土，伤官夺官，以致终老于词林之中，未能大用。

甲子 丙寅 己亥 辛未 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 春土坐亥，财官太旺，最喜独印逢生。财藏生官，财印绶之元神愈旺；气贯生时，而日主之气不薄；更妙连珠生化，尤羡运途不悖。所以恩分雕绵，宠锡金莲，地近清楚，职居津要。

命造：年甲子、月丙寅、日己亥、时辛未；大运丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。春天的己土坐在亥水之上，财（水）与官（木）都太旺，最喜月干丙火这一点独印又逢寅木来生。财藏于支而生官星，官星再生印绶，印绶的元神就愈发旺盛；生气一直贯注到时支未土，日主之气便不至单薄；更妙在年月日时连珠相生相化，尤其可羡的是运途始终不相违悖。所以能蒙受恩泽、屡获宠赐，身处清近之地，职任枢要之官。

癸未 甲子 丙寅 丁酉 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 此与前癸酉者，大同小异。前则官坐财地，此则官坐伤地，兼之子未相贴，不但天干之官受克，即地支之官亦伤。更嫌劫入财乡，所谓财劫官伤，纵使芹香早采，仍蹭蹬秋闱。辛酉庚申运干支皆财，财如放稍春竹，利如蔓草生枝，家业丰裕；一交己未，伤妻克子，遭回禄，家业大破。可知穷通在运也。

命造：年癸未、月甲子、日丙寅、时丁酉；大运癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此造与前面癸酉那一造大同小异。前造官星坐在财地（癸水坐酉金），此造官星却坐在伤官之地（癸水坐未土）；加上子水与未土紧贴相害，不但天干的官星（癸）受克，连地支的官星（子）也一并受伤。更嫌时干丁火劫财进入财乡（丁坐酉），正是所谓「财被劫、官被伤」，纵然早早采得芹香而入学，仍旧屡困于秋闱。辛酉、庚申运干支都是财星，财如春天新放的竹梢节节高、利如蔓草滋生枝蔓处处发，家业一片丰裕；一交己未运，伤妻克子，又遭火灾，家业大破。由此可知，一个人的穷通得失全在行运。

满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。 原注：柱中要寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱。若清，又要有精神为妙，如枯弱无气，行运又不遇发生之地，亦清苦之人。浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气者，虽然成败不一，亦了此生平矣。

浊气篇·经文与原注：满盘都是浊气，最叫人困苦；一局清而枯槁，同样叫人愁苦；若是半浊半清，倒还勉强过得去，只不过多成多败地打发晨昏罢了。原注说：四柱之中要寻他的清气却寻不出来，行运又不能去掉他的浊气，那必定是贫贱之命。若说是清，还要有精神才算妙；如果枯弱无气，行运又遇不上发生之地，也不过是个清苦之人。至于浊气既难去掉、清气又不真切，行运既遇不上清气、又脱不掉浊气的，虽说成败不一，也就这样了此一生了。

任氏曰：浊者四柱混杂之谓也。或正神失势，邪气乘权，此气之浊也；或提纲破损，另求别用，此格之浊也；或官衰喜印，财星坏印，此财之浊也；或官衰喜财，比劫争财，此比劫之浊也；或财旺喜劫，官星制劫，此官之浊也；或财轻喜食伤，印绶当权，此印之浊也；或身强杀浅，食伤得势，此食伤之浊也。分其所用，断其名利之得失、六亲之宜忌，无不验也。

任氏阐明：所谓「浊」，就是四柱混杂不清。或者正神失势而邪气乘权，这是「气」的浊；或者月令提纲遭到破损，只好另求别的用神，这是「格」的浊；或者官星衰弱而喜印，偏偏财星来坏印，这是「财」的浊；或者官星衰弱而喜财，偏偏比劫来争财，这是「比劫」的浊；或者财旺而喜比劫分夺，偏偏官星来制住比劫，这是「官」的浊；或者财轻而喜食伤生财，偏偏印绶当权夺食，这是「印」的浊；或者身强而七杀浅弱，偏偏食伤得势把七杀制尽，这是「食伤」的浊。分清它所用的是哪一神，据此判断功名利禄的得失、六亲的宜与忌，没有不应验的。

然浊与清枯二字酌之，宁使清中浊，不可清中枯。夫浊者，虽成败不一，多有险阻，倘遇行运得所，扫除浊气，亦有起发之机；如行运又无安顿之地，乃困苦矣。清枯者，不特日主无根之谓也，即日主有气，而用神无气者，亦是也。枯又非弱比也，枯者，无根而朽也，即遇滋助之乡，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非贫即夭；用神枯者，非贫即孤。所以清有精神终必发，偏枯无气断孤贫，满盘浊气须看运，抑浊扶清也可亨。试之验也。

然而把「浊」与「清枯」这两个字仔细斟酌起来，宁可要清中带浊，也不可要清中带枯。所谓浊，虽然成败不一、多有险阻，倘若遇上行运得所，扫除了浊气，也还有发迹兴起的机会；若是行运又没有安顿之地，那才真是困苦。所谓「清枯」，并不单指日主无根，就是日主虽然有气而用神无气的，也属清枯。「枯」又不同于「弱」：枯，是无根而朽坏，纵然遇上滋助之乡也难以回生，正是「根在苗先」的意思——根先坏了，苗自然无从发生。凡是命中日主枯的，不贫就夭；用神枯的，不贫就孤。所以说：清而有精神的终究必发，偏枯而无气的可断其孤贫；满盘浊气还须看行运，能抑浊扶清也可亨通。以此验之于命造，无不应验。

乙亥 庚辰 戊戌 丁巳 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 戊戌日元，生于辰月巳时，木退气，土乘权，印绶重逢。用官则被庚金合坏，用食则官又不从化，而火又克金，无奈何而用财，又有巳时遥冲，又不当令；若邀庚金生助，贪合忘生，且遥隔无情，所以起倒不一。幸而财官尚有余气，至乙亥运，补起财官，遂成小康。

命造：年乙亥、月庚辰、日戊戌、时丁巳；大运己卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌。戊戌日元生于辰月巳时，木气已退，土正乘权，印绶又重重相逢。想用官星乙木，偏被庚金合住而坏；想用食神庚金，官星又不肯随之从化，而丁火还来克金；无可奈何只好用财星亥水，偏偏又有巳时遥遥来冲，且水又不当令；若指望庚金去生助亥水，庚金却贪合乙木而忘了生水，加上彼此遥隔、全无情意。所以此人一生起落不定。幸而财与官尚存余气，到乙亥运，补起了财与官，才得以成就小康之家。

癸亥 己未 丙午 己丑 戊辰 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 火长夏令，原属旺论，然时在季夏，火气稍退，兼之重叠伤官泄气，丑乃湿土，能晦丙火之光，以旺变弱。浊气当权，清气失势，兼之先行三十年火土运，半生起倒多端。至乙卯甲寅，木蔬厚土，扫除浊气，生扶日元，卫护官星，左图右史，财茂业成。

命造：年癸亥、月己未、日丙午、时己丑；大运戊辰、丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑。丙火生于夏令，本来应当作旺来论，然而时值季夏未月，火气已稍稍退去，加上重叠的伤官（己土）泄气，丑又是湿土，能晦掉丙火的光辉，于是由旺转弱。浊气（土）当权，清气（火）失势，加上先行的三十年都是火土之运，半生起起落落、变故多端。到乙卯、甲寅运，木来疏通厚重之土，扫除了浊气，既生扶日元，又卫护官星（癸水），于是左图右史、读书自娱，财源茂盛、家业有成。

丁卯 丁未 庚午 己卯 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 此造大略观之，财生官，官生印，印生身，似乎清美，无如午未南方，火烈土焦，能脆金，不能生金；且木从火势，又坏印绶，无生化之情，非清枯而何？更嫌运走东方，一生未遂，所谓“明月清风谁与共，高山流水少知音”也。

命造：年丁卯、月丁未、日庚午、时己卯；大运丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅、辛丑。此造粗略看去，财（卯木）生官（丁火）、官生印（己土）、印生身（庚金），似乎清纯美好；无奈午与未同属南方，火烈而土焦，这样的焦土只会把金烧得酥脆，并不能生金；而且木也顺从火势去助火，反倒坏了印绶，全无生化之情——这不是「清枯」又是什么？更嫌运走东方木地，助火而克土，一生志愿未能得遂，正应了「明月清风谁与共，高山流水少知音」这两句话。

令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。 原注：如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害财贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。

真神篇·经文与原注：要在月令上寻找那聚得真切之神，假神切莫来扰乱真神；真神能够得用，生平自然显贵；用神若无所作为，便只是碌碌庸人。原注说：譬如木火透出天干，又生在寅月，这就叫「聚得真」，不要有金水来扰乱它。真神得用，不被忌神所害，就能富贵。假如掺进金水来猖狂作乱，而人又偏要取金水为用，可是金水又不得月令之气，白白与木火不和，那就成了碌碌庸人了。

任氏曰：真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。

任氏阐明：所谓「真」，是得时秉令之神；所谓「假」，是失时退气之神。就是说日主所要取用的那个神，正在月令提纲当中司令当权，又透出天干，这就叫「聚得真」，只要不被假神破损，生平必定富贵。纵然命中有假神，只要安顿得好，不与真神紧贴，或者被闲神合住，或者遥遥相隔而无力，也就无害。倘若假神与真神紧贴，或者相克相冲，或者合住真神而暗中化成忌神，那终究只是碌碌庸人。若是行运得到帮助，能抑制假神、扶助真神，也可以功名略有小成，一身获得康宁。所以喜神宜居寅申巳亥四长生之地，忌神宜临四绝之乡；看命局要看真神，看行运要看解神。

是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忆，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。

这是先天而立为地纪的，用来测度地道，所以先看月令提纲以确定格局；中天则立为人纪，用来规范人事，所以其次看人元司令而定用神；再把后面的三式合起来运用，造化之功就完成了。造化之功一成，富贵的机括也就定了；然后再判定运程的宜与忌，一生的穷通便一目了然。后学之人必须穷究天、地、人三元的正理，审察它的真与假，考察它的喜与忌，推究冲合之间的爱憎，评论岁运的宜与不宜，这才算得当。所以法度虽然可以言传，其中的妙用还须由人自己去心领神会。

甲子 丙寅 己丑 甲子 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 山东刘中堂造，已土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。柱中金不现而不得化，假神不乱；更喜运走东南印旺之地，仕至尚书，有尊君庇民之德，负经邦论道这才也。

命造：年甲子、月丙寅、日己丑、时甲子；大运丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。这是山东刘中堂的命造。己土卑薄，生在初春，是寒湿之体，其气虚弱；得甲木、丙火一并透出天干，印星纯正、官星清纯，正是「聚得真」。柱中金不出现，甲木便不至被合化，假神也就不来扰乱；更喜运走东南印旺之地，官至尚书，具有尊奉君上、庇护百姓的德行，怀抱经邦论道的才干。

壬申 壬寅 丙子 乙未 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 铁制军造，杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。寅申之冲，谓之有病。运至南方火地，去申金之病，仕至封疆，声名赫弈。有润泽生民之德，怀任重致远之才也。

命造：年壬申、月壬寅、日丙子、时乙未；大运癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申。这是铁制军的命造。七杀（壬水）仗着财星（申金）之势而逞强，嫩木（寅、乙）却又逢水来生，最喜寅木这个真神当令，时干还透出乙木元神。寅申相冲，这就叫做「有病」。行运到南方火地，去掉申金这个病神，于是官至封疆大吏，声名显赫。此人有润泽生民的德行，怀有任重致远的才略。

庚申 戊寅 壬子 甲辰 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。虽然早采芹香，屡困秋闱；至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令；申运冲寅，假神得助，不禄。

命造：年庚申、月戊寅、日壬子、时甲辰；大运己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申。此造日主临于子这个旺地，地支又会局帮身，不能当作身弱来论。可喜时干甲木，真神显露在外；所嫌的是年柱遇上庚申，冲克月上的甲寅，又有戊土来助金之势，这就叫「假乱真」。此人虽然早早采得芹香而入学，却屡屡困于秋闱；到壬午运，火能制化庚金，遂高攀秋桂而中举，并加捐得了县令；到申运冲寅，假神得到帮助，遂告身故。

真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。 原注：真神得令，假神得局而党多；假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负而参差者，其人难无大祸，一生迍否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金为用神，是为提纲不照也；得己土暗邀，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真，亦或发福。以上特举真假一端言耳，其会局、合神、从化、用神衰旺、情势象格，心迹才德邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。

假神篇·经文与原注：真神与假神参差错杂，最难分辨论断；处在不明不暗之间，一生备受困顿。若是月令提纲照应不到真神，那就到暗处去寻真，暗处也自有真神在。原注说：或是真神得月令，而假神得局、党羽众多；或是假神得月令，而真神得局、党羽众多；看不出真假的痕迹，又或者真假都得令得助，分不出胜负而参差不齐的，这种人虽说难有大祸，却一生迍邅困顿而少有安乐。寅月生人，不透木火而透出金来作用神，这就是所谓「提纲不照」；若能得己土暗中邀合、戊土转而相生，地支卯多而有酉来冲、乙与庚暗中化合，行运再转到西方，那也算是「有真」，也或许能够发福。以上不过特举真假这一端来说罢了；此外像会局、合神、从化、用神的衰旺、情势与象格，以及心迹才德的邪正、缓急、生死、进退等等例证，无不有真有假，最应当仔细分辨。

任氏曰：气有真假，真神失势，收神得局，法当以真为假，以假为真；气有先后，真气未到，假气先到，法当以真作假，以假作真。

任氏阐明：气有真有假。若真神已经失势，而假神却得局成势，按法则就当把真的看作假的、把假的看作真的；气又有先有后，若真气还没有到而假气先到，按法则也当把真的作假、把假的作真。

如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日时支，有辰戌丑未之类，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日时支，或得申字冲寅，或得酉丑拱金，或天干又有戊己生金，此谓真神失势，假神得局，亦可取用。若四柱真神不足，假气亦虚，而日主爱假憎真，必须岁运扶直抑假，亦可发福。若岁运助真损假，凶祸立至，此谓以实投虚，以虚乘实，是犹医者知参芪之能生人，而不知参芪之能害人也，知砒虻之能杀人，而不知砒虻之能救人也。

譬如寅月生人，不透甲木而透出戊土，只要年、月、日、时的地支中有辰戌丑未这一类土，戊土也可以取作用神；如果不透戊土而透出金来，即使木火司令，只要年、日、时支中或者有申字来冲寅，或者有酉与丑拱合成金，或者天干另有戊己来生金，这就叫「真神失势，假神得局」，金也一样可以取用。倘若四柱之中真神不足、假气也虚，而日主偏偏爱假憎真，那就必须靠岁运来扶真抑假，同样可以发福。若是岁运反过来助真损假，凶祸立刻就到——这就叫「以实投虚，以虚乘实」。这好比医家只知道人参、黄芪能救活人，却不知道人参、黄芪也能害死人；只知道砒霜、虻虫能毒杀人，却不知道砒霜、虻虫也能救活人。

有的是病而服是药则生，无是病而服是药则死。且命之贵贱不一，邪正无常，动静之间，莫不有真假之迹。格局尚有真假，用神岂无真假乎？大凡安享荫庇现成之福者，真神得用居多；创业兴家，劳碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受伤者有之，薄承者厚创驳杂者，真神不足居多；一生起倒，世事崎岖者，假神不足居多。细究之，无不验也。

有这个病而服这味药就能活，没有这个病却服这味药就要死。何况人命的贵贱各各不一，邪正也变化无常，一动一静之间，无不含有真假的痕迹。格局尚且有真有假，用神难道就没有真假吗？大凡能安享祖荫、坐享现成之福的，多半是真神得用；白手创业兴家、劳碌奔波而少有安逸的，多半是假神得局，也有的是真神受了伤。承受祖业微薄而自创基业却驳杂不纯的，多半是真神不足；一生起起落落、世事崎岖坎坷的，多半是假神不足。仔细推究起来，无不应验。

乙酉 戊寅 壬午 庚戌 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 壬水生于立春二十二日，正当甲木真神司令，而天干土金并透，地支通根戌酉，此谓真神失势，假神得局，用以庚金化煞，法当以假作真，纯粹可观。虽嫌支全火局。克金灼水，喜其火不透干，又得戊土生化更妙。运走西北，所以早登云路，甲第蜚声，仕至封疆，有利民济物之志，禀秀德真儒之器。总嫌火局为病，仕路未免起倒耳。

命造：年乙酉、月戊寅、日壬午、时庚戌；大运丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申。壬水生于立春后第二十二日，正当甲木这个真神司令之时，而天干土、金一并透出，地支又通根于戌、酉，这就叫「真神失势，假神得局」，于是用庚金去化解戊土之杀，按法则正当「以假作真」，格局纯粹可观。虽嫌地支寅午戌全会成火局，既克金又灼水，可喜火不透出天干，又得戊土从中生化，就更妙了。运走西北金水之地，所以早早登上云路，甲第扬名，官至封疆大吏，怀有利民济物之志，禀有秀德真儒之器。总的说来还是嫌火局成了病神，仕途难免有些起落罢了。

庚戌 戊寅 癸未 癸丑 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 癸水生于立春二十六日，正当甲木真神司令，而天干土金并透，地支丑戌通根。伤官虽当令，而官杀之势纵横，即使伤敌杀，而日主反泄，况未能敌乎？庚金虽是假神，无如日主爱假憎真，用以庚金，有两歧之妙：一则化杀官之强暴，二则生我之日元，时干比肩帮身，又能润土养金。第中运南方，生杀坏印，奔驰不遇；至甲申，运转西方，用神得地，得军功飞升知县；乙酉更佳，仁至州牧；一交丙，坏庚，不禄。

命造：年庚戌、月戊寅、日癸未、时癸丑；大运己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉。癸水生于立春后第二十六日，正当甲木这个真神司令之时，而天干土、金一并透出，地支丑、戌又给它们通根。伤官虽然当令，可是官杀之势纵横交错，即便用伤官去抵敌七杀，日主自己反而先泄了气，何况还敌它不过呢？庚金虽然是假神，无奈日主爱假憎真，所以取庚金为用，有一举两得之妙：一来能化去官杀的强暴，二来能生助我的日元；时干癸水比肩既可帮身，又能润泽燥土以养金。只是中年运走南方，火生官杀又坏了印星，奔走驰驱而不得机遇；到甲申运，运转西方，用神得地，因立军功而飞升知县；乙酉运更佳，官至州牧；一交丙运，丙火坏了庚金，遂告身故。

丙子 己亥 辛酉 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 此造以俗论之，寒金喜火，金水伤官喜见官，且日主专禄，必用丙火无疑。不知水势猖狂，病窃去命主无元神，不但不能官，即或用官，而丙火全无根气，必须用己土之印，使其止水生金卫火。丙入亥宫临绝，欲使丙火生土，而丙火先受水克，焉能生土？所以己土反被水伤，真神无情，假神虚脱。初运庚子辛丑。比劫帮身，叨荫之福，衣食颇丰：壬运丁艰；一交寅运，东方木地，虚土受伤，破荡祖业，刑妻克子，出外不知所终。

命造：年丙子、月己亥、日辛酉、时己亥；大运庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳。此造若按俗说来论：寒金喜火，「金水伤官喜见官」，而且日主坐酉为专禄，必定取丙火为用无疑。殊不知水势猖狂，病就在于它盗窃走了日主的元神；日主既不堪任官，即便勉强用官，丙火也全无根气可依。所以必须取己土之印为用，让它止住旺水、生扶辛金、卫护丙火。可是丙火进入亥宫已临绝地，想让丙火去生土，而丙火自己先受水克，哪里还能生土？所以己土反被水所伤，真神（丙火官星）无情，假神（己土印绶）虚脱无力。初运庚子、辛丑，比劫帮身，尚能叨享祖荫之福，衣食颇为丰足；壬运遭遇父母之丧；一交寅运，走东方木地，虚浮的己土受伤，于是破荡祖业，刑妻克子，流落在外不知所终。

柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。 原注：刚柔相济者也，柔者济之以刚，刚者济之以柔，而不得其情，而反助其刚暴，犹之武士而得士卒，则成杀伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐；不如柔之刚者，济之可也，壬水是也，盖壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以刚之刚者激之，其祸曷胜言哉？太柔者济之以刚，而不驭其情，而反益其柔也，譬之烈妇而遇恩威，则成淫贱。如乙木生于三月，遇甲、丙、壬而喜，则输情；遇戊庚盛而畏，则失身；不如刚之柔者，济之可也，丁火是也，盖丁火有正情，则能引动乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊将何如哉！余皆类推。

五行有刚有柔，形态并不一律；善于调制它们的人，只是顺着它的性情去引导罢了。原注说：刚与柔本该互相调剂——太柔的用刚去济它，太刚的用柔去济它；可若是没有摸准它的性情，反而会助长它的刚暴，好比一个武夫又得了一队士卒，只闹成一场杀伐。譬如庚金生在七月申月，正当权得令：这时遇丁火，只激起它的凶威；遇乙木，只助长它的暴戾；遇己土，只成全它的心志；遇癸水，只把它磨得更加锋锐。倒不如用「柔中之刚」去济它才合适，这就是壬水——壬水虽是柔水，却自有一段纯正之性，能把庚金的气引导疏通出去。若用「刚中之刚」去硬碰硬地激它，惹出的祸事哪里说得尽？反过来，太柔的要用刚去济，但若驾驭不住它的性情，反而更助长它的柔弱，好比一个刚烈的妇人遇上软硬兼施的恩威，反倒堕落成淫贱。譬如乙木生在三月辰月：遇上甲木、丙火、壬水这些它所喜的，就把真情输送过去；遇上戊土、庚金那样的强势而心生畏惧，就失身相从。倒不如用「刚中之柔」去济它才合适，这就是丁火——丁火自有一段纯正之情，能引动乙木的情性。若拿「柔中之柔」去与它相合，那流弊又会成什么样子！其余各干都照这个路子类推。

任氏曰：刚柔之道，阴阳健顺而已矣。然刚之中未尝无柔，所以阳喻乾，乾生三女，是柔取乎刚；柔之中未尝无刚，所以阴喻坤，坤生三男，是刚取乎柔。夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得时当令，原局无克制之神，其势雄壮，其性刚健，不泄则不清，不清则不秀，不秀则为顽物矣。若以刚斩其柔，谓寡不敌众，反激其怒而更刚矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失时无气，原局无生助之神，其势柔软，其性至弱，不劫则不辟，不辟则不化，不化则为朽物矣。略以柔引其刚，谓虚不受补，反益其弱而更柔矣。

任氏说：刚与柔的道理，说穿了不过是阴阳、健顺两种性情罢了。然而刚里面未尝没有柔——所以用《周易》的「乾」卦来比喻阳，而乾卦偏偏生出巽、离、兑三个女儿，这正是柔从刚中取得；柔里面也未尝没有刚——所以用「坤」卦来比喻阴，而坤卦偏偏生出震、坎、艮三个男儿，这正是刚从柔中取得。春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水、四季月的土，都是得时当令之神，命局中又没有克制它的东西，那就气势雄壮、性情刚健，不加宣泄便不清，不清便不秀，不秀便成了一块顽钝之物。这时若想用刚强的手段去砍削它，正犯了「寡不敌众」的忌讳，只会激起它的怒气而变得更刚。反过来，春天的金、夏天的水、秋天的木、冬天的火、子午卯酉仲月的土，都是失时无气之神，命局中又没有生扶帮助它的东西，那就气势柔软、性情极弱，不加劫夺开导便不能开辟，不开辟便不能变化，不变化便成了一段朽烂之物。这时若只用一点柔和的办法去引它，正犯了「虚不受补」的忌讳，只会更助长它的衰弱而变得更柔。

是以泄者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悦之情，从者有变化之妙。克、泄、引、从四字，宜详审之，不可概定，必须以无入有，向实寻虚，斯为玄妙之旨。若庚金生于七月，必要壬水，乙木生于八月，必要丁火，虽得制化之义，亦死法也。设使庚金生于七月，原局先有木火，而壬水不见，又当如何？莫非弃明现之木火，反用暗藏之壬水乎？乙木生于八月，四柱先有劫印，而丁火不现，莫非弃现在之劫印，反求无形之丁火乎？大凡得时当令，四柱无克制之神，用食神顺其气势，泄其菁英，暗处生财，为以无入有；失时休囚，原局无劫印邦身，用食神制杀，杀得制则生印，为向寻虚。宜活用，切勿执一而论也。

所以说，「泄」有生生不息的妙用，「克」有玉成其材的功效，「引」有和悦相通的情意，「从」有随势变化的巧妙。「克、泄、引、从」这四个字，应当仔细分辨，不可一概而定；必须能从无处生出有来、从实处寻出虚来，这才是其中的玄妙宗旨。若死守着「庚金生在七月一定要用壬水、乙木生在八月一定要用丁火」，虽然合乎制化之义，也不过是一套死法。假设庚金生在七月，命局里原本就摆着木火，偏偏不见壬水，那又该怎么办？难道要丢开明摆在眼前的木火，反去用地支暗藏的壬水吗？乙木生在八月，四柱里原本就有比劫和印绶，偏偏丁火不出现，难道要丢开现成的比劫印绶，反去求那无影无形的丁火吗？大凡日主得时当令、四柱又无克制之神的，就用「食神」顺着它的气势，把它的菁华宣泄出去，暗中又生起财星，这便叫「以无入有」；日主失时休囚、命局里又无比劫印绶帮身的，就用「食神制杀」，七杀受制反过来能生印，这便叫「向实寻虚」。总之要活学活用，切不可死执一端来立论。

壬申　戊申　庚辰　甲申 己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅 庚金生于七月，地支三申，旺之极矣，时干甲木无根，用年干壬水，泄其刚杀之气。所嫌者，月干枭神夺食。初年运走土金，刑丧早见，祖业无恒；一交辛亥，运转北方，经营得意，及壬子癸丑三十年财发十余万。其幼年未尝读书，后竟知文墨，此亦运行水地，发泄菁华之意也。

四柱：壬申、戊申、庚辰、甲申；大运：己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅。庚金生在七月申月，地支又并列三个申，旺到了极点。时干甲木没有根，靠不住；只能取年干壬水，来宣泄庚金那股刚锐肃杀之气。可嫌的是月干透出戊土「枭神」，正好夺去壬水这个食神。早年行运走土金之地，助纣为虐，所以刑伤丧亡早早就见，祖上产业也保不长久；一交辛亥运，运程转入北方水地，经商得意；到壬子、癸丑这三十年，发财十余万。他幼年不曾读过书，后来竟也通晓文墨，这同样是行运走水地、把日主菁华宣泄出来的缘故。

壬戌　戊申　庚寅　丙戌 己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯 庚金生于七月，支类土金，旺之极矣，壬水坐戌逢戊，枭神夺尽，时透丙火，支拱寅戌，必以丙火为用。惜运走四十载土金水地，所以五旬之前，一事无成；至甲寅运克制枭神，生起丙火，及乙卯二十年，财发巨万，所谓蒲柳望秋而凋，松柏经冬而茂也。

四柱：壬戌、戊申、庚寅、丙戌；大运：己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。庚金生在七月申月，地支尽是土金一类，旺到极点。年干壬水坐在戌土之上，又遇月干戊土，被「枭神」偏印夺得干干净净，用不成了。好在时干透出丙火，地支寅、戌又拱合火局，所以必得取丙火七杀为用神。可惜行运有四十年都在土金水之地，与用神相背，因此五十岁以前一事无成；到了甲寅运，甲木克制戊土枭神，寅木又生起丙火，接着乙卯二十年，发财巨万。这正应了「蒲柳一望见秋气就凋零，松柏历尽严冬反更葱茏」那句话——早发未必真发，晚成才是大成。

辛酉　丁酉　乙未　丁丑 丙申　乙未　甲午　癸巳　壬辰　辛卯 乙木生于八月，木凋金锐，幸日主坐下库根，干透两丁，足以盘根制杀，祖业丰盈，芹香早采。但此造之病，不在杀旺，实在丑土；丑土之害，不特生金晦火，其害在丑未之冲也。天干木火，全赖未中一点微根，冲则被丑中金水暗伤，以致秋闱难捷。至癸巳运，全无金局，癸水克丁，遭水厄而亡。

四柱：辛酉、丁酉、乙未、丁丑；大运：丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯。乙木生在八月酉月，木已凋零而金正锋锐。所幸日主坐下未土是木的「墓库」，尚存一点根气；天干又透出两个丁火，足以盘根固本、制伏七杀，所以祖上家业丰厚，很早便进了学（「采芹」即入泮为生员）。但这个命造的病，不在七杀太旺，实在是那个丑土；丑土之害，不只是生金、晦火，最要紧的害处在于丑未相冲。天干的木与火，全靠未土中那一点微弱之根来接济，一冲，这点根就被丑中的辛金、癸水暗暗损伤，因此乡试「秋闱」屡屡不中。到癸巳运，巳与酉、丑会成金局，癸水又克去丁火，终于遭水厄而死。

戊辰　己酉　乙亥　甲申 庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯 乙木生于八月，财生官杀，弱之极矣。所喜者，坐下印绶引通官杀之气，更妙甲木透出，谓藤萝系甲。出身虽寒微，至亥运入泮，壬子联登甲第，及壬癸运，早遂仕路之光；丑运丁艰，甲寅克土扶身，不次升迁；乙卯仕至侍郎。此造之所喜者，亥水也，若无亥水，不过庸人耳。然亥水必要坐下，如在别支，不得生化之情，功名不过小就耳。

四柱：戊辰、己酉、乙亥、甲申；大运：庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。乙木生在八月酉月，戊己财星又去生助官杀，日主弱到了极点。可喜的是日主坐下亥水正印，能把官杀之气引通过来生身；更妙的是时干透出甲木，这叫「藤萝系甲」——柔弱的藤蔓攀住大树，便不畏秋金摧折。此人出身虽然贫寒微贱，行到亥运便入泮进学，壬子运接连考中举人、进士；壬、癸两运，早早享到仕途的荣光。丑运遭父母之丧（「丁艰」即丁忧守制）；甲寅运木旺克土、扶助日主，破格提拔、升迁不循常序；乙卯运官做到侍郎。这个命造所喜的就是一个亥水，若没有亥水，也不过是个平庸之人罢了。然而亥水一定要坐在日支之下才行，若落在别的地支上，就得不到那份贴身生化的情意，功名也不过小有成就而已。

顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。 原注：刚柔之道，可顺而不可逆。昆仑之水，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也；权在一人，可顺而不可逆也；二人同心，可顺而不可逆也。

五行之气有顺有逆，情形并不一律；其中绝对不可违逆的，就是那一股已经形成的气势罢了。原注说：刚柔的道理，只可以顺着来，不可以逆着来。就像昆仑山发源的大河之水，只能顺它奔流，不能拦它回头；一种气势既已造成，只能顺不能逆；「权在一人」——命局的大权集中在某一神身上，只能顺不能逆；「二人同心」——两种五行合成一股势力，同样只能顺不能逆。

任氏曰：顺逆之机，时退不悖而已矣，不可逆者，当令得势之神，宜从其意向也。故四柱有顺逆，其气自当有辨；五行有颠倒，作用各自有法。是故气有乘本势而不顾他杂者，气有借他神而可以成局者，无有从旺神而不可克制者，无有依弱资扶者。所以制杀莫如乘旺，化杀正以扶身，从杀乃依权势，留杀正尔迎官。其气有阴有有阳，阳含阳生之兆，阴含阴化之妙；其势有清有浊中清，贵之机，清中浊，贱之根。逆来顺去富之基，顺来逆去贫之意，此即顺逆之微妙，学者当深思之。

任氏说：顺逆的关键，不过是进退合乎时宜、彼此不相违背罢了。所谓不可违逆的，就是那当令得势之神，应当顺从它的意向去取用。所以四柱有顺有逆，其气自然要分辨清楚；五行有升降颠倒，取用的手法各有各的章程。因此，有的气是乘着自家本势横行、根本不理会其他杂神的；有的气是要借助别的神才能成局的；有的是随从旺神而不可以去克制的；有的是依附衰弱一方而须加以资助扶持的。所以说：要制伏七杀，莫过于趁日主正旺之时；要化解七杀，正好借它生印来扶身；要「从杀」，那是依附它的权势；要「留杀」，正是为着迎合官星（去官留杀、去杀留官各有分寸）。其中之气有阴有阳，阳里含着阳生的征兆，阴里含着阴化的妙用；其中之势有清有浊，浊中带清，是显贵的机缘，清中带浊，便是低贱的根由。逆着来而顺着去，是致富的基础；顺着来而逆着去，是主贫的意象。这就是顺逆之说的微妙处，学者应当深思。

书云「去其有余补其不足」，虽是正理，然亦不究深浅之机，只是泛论耳。不积压四柱之神，不拘财、官、杀、印、食伤之类，乘权得势局中之神，又去助其强暴，谓二人同心；或日主得时很小秉令，四柱皆拱合之神，谓权在一人。只可顺其气势以引通之，则其流行而为福矣，若勉强得制，激怒其性，必罹凶咎。须详察之。

古书上说「去掉多余的、补上不足的」，这话虽是正理，却没有推究深浅轻重的分寸，只能算一句泛泛之论。不论四柱中是哪一个神，也不拘它是财、是官、是七杀、是印绶还是食神伤官，只要它在命局中乘权得势，若再有别的神去助长它的强暴，这就叫「二人同心」；或者日主自己得时秉令，四柱又都是拱合帮扶它的神，这就叫「权在一人」。对这两种格局，只能顺着它的气势去引导疏通，让它流行有路，才能转化为福；若勉强想去制伏它，激怒了它的性子，必定招来凶险灾咎。这一点必须仔细审察。

庚辰　庚辰　庚申　庚辰 辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌 天干皆庚，又坐禄旺，印星当令，刚之极矣，谓权在一人。行伍出身，壬午癸未运，水盖天干地支之火，难以克金，故无害；一交甲申，西方金地及乙酉合化皆金，仕至总兵；丙运犯其旺神，死于军中。

四柱：庚辰、庚辰、庚申、庚辰；大运：辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌。天干四个全是庚金，日支又坐申金临禄旺之地，三个辰土印星当令生金，刚到了极点，这就叫「权在一人」。此人由行伍出身。壬午、癸未两运，天干壬癸水盖住了地支的午未之火，火难以克金，所以没有妨害；一交甲申运，走的是西方金地，接着乙酉运乙庚相合、化气仍是金，一路顺着旺神，官做到总兵；到丙运，丙火直犯这一局旺神，终于死在军中。

癸酉　甲子　庚辰　甲申 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午 庚辰日元，支逢禄旺，水本当权，又会水局，天干枯木无根，置之不论，谓金水二人同心，必须顺其金水之性。故癸亥壬运，荫庇有余；戌运制水，还喜申、酉、戌全，虽见刑丧地而无大患，辛运入泮，酉运补廪，庚运登科，申运大旺财源；一交已未，运转南方，刑妻克子，家业渐消。戊午触水之性，家业破尽而亡。

四柱：癸酉、甲子、庚辰、甲申；大运：癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。庚辰日元，地支酉为羊刃、申为禄，禄刃俱全；子水当权，申子辰又会成水局，天干两个甲木干枯无根，可以撇开不论。这就叫金水「二人同心」，必须顺着金水的性情来取用。所以癸亥运与壬运，全靠祖上荫庇，衣食有余；戌运土来制水，本属不利，还好申、酉、戌西方金气齐全，虽遇刑克丧亡之事却无大祸；辛运入泮进学，酉运补上廪生，庚运考中举人，申运财源大旺。一交己未运，运程转入南方火土之地，与金水之性相背，于是刑妻克子，家业渐渐消耗；到戊午运，燥土烈火直接触犯了水的性情，家业败尽而身亡。

壬子　辛亥　乙亥　丙子 壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳 壬水乘权坐亥子，所谓昆仑之水，冲奔无情，丙火克绝，置之不论，遗业颇丰，乙卯甲寅，顺其流，纳其气，入学补廪，丁财并益，家道日隆。一交丙运，水火交战，刑妻克子，破耗异常；辰运蓄水无咎；丁巳运连遭回禄两次，家破身亡。

四柱：壬子、辛亥、乙亥、丙子；大运：壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。壬水乘权当令，地支坐亥、子，正是原注所说的「昆仑之水」，奔腾冲激而不容情；时干丙火被水克得断绝无根，可以撇开不论。此人所继承的家业相当丰厚。甲寅、乙卯两运，木来顺其水流、纳其水气，于是入学、补廪，人丁与财帛两旺，家道一天天兴隆。一交丙运，水火正面交战，刑妻克子，破财耗损异乎寻常；辰运辰土能蓄水而不与水相争，所以没有灾咎；到丁巳运，接连两次遭遇火灾（「回禄」是火神之名，借指火灾），终于家破人亡。