珞琭子三命消息賦注 · 第 1 卷

臣等謹案《珞琭子三命消息賦注》二卷，宋徐子平撰。《珞碌子》書為言祿命者所自出。其法專以人生年月日時八字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》謂：其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》云：世傳《珞琭子三命賦》不知何人所作，序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引，有秦河上公。又如：懸壺化仗之事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂：珞琭子者，陶宏景所自稱。然祿命之說至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者。宏景之時又安有是說乎？

臣等謹慎考按：《珞琭子三命消息賦注》共二卷，是宋人徐子平所撰。《珞琭子》這部書是講「祿命」之學的人共同的源頭，它的方法專門取人出生的年、月、日、時八個字來推演一生的吉凶禍福。宋人李淑在《邯鄲書目》裡說，書名取的是「琭琭如玉、珞珞如石」的意思，至於撰者是誰，他也不知道。朱弁《曲洧舊聞》說：世上流傳的《珞琭子三命賦》不知何人所作，為它作序並加解釋的人認為出自周靈王的太子晉之手。但考察賦文所引用的人物，裡面有秦代的河上公；又像「懸壺」「化杖」這類故事，都屬東漢末年壺公、費長房一流方士的傳說，那麼此賦顯然不會是周代的太子晉所作。這部書卷前有楚頤寫的序，序中又說「珞琭子」是南朝陶弘景的自號。可是祿命之說到唐代李虛中時還只用年、月、日三項起算，並沒有所謂「八字」；陶弘景的時代，又哪裡會有這種說法呢？

考其書始見於《宋*藝文志》。而晁公武《讀書志》亦云：宣和建炎之間是書始行，則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依託也。自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事蹟無可考，獨命學為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰：江湖談命者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。又云，子平名居易，五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云，其說不知何所本。然術家之言，百無一真，亦無從而究詰也。

再查這部書，最早著錄於《宋史·藝文志》；晁公武《郡齋讀書志》也說，宣和、建炎年間此書才開始流行，那麼它應當是北宋人的作品。舊題的那些作者名字，都是後人假託。自宋代以來，為這篇賦作注的共有王廷光、李仝、僧人曇瑩和徐子平四家。徐子平的生平事蹟無從查考，唯獨他的命學被後世奉為宗主，今天把推八字稱作「子平」，正是因為他的名字。明人劉玉《已瘧編》說：江湖上談命的有「子平」一派，有「五星」一派；相傳宋代有位徐子平，精於星命之學，後世術士奉他為宗，所以叫「子平」。又說：子平名居易，是五代人，曾與麻衣道者、陳摶（字圖南）、呂洞賓一同隱居華山，是位異人。今天所推的子平之法，其實出於宋末的徐彥升，並不是徐子平。凡此種種，不知有什麼根據；不過術數家的話，一百句裡難有一句是真的，也就無從追究了。

其注久無傳本，惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。謹加裒輯，釐為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中論運氣之向背，金木剛柔之得失，青赤父子之相應，言皆近理。間有古法不合於今者，是則在後人之善於別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數語，與此本絕不相合，蓋由原書散佚，談命者又依託為之。偽中之偽，益不足據，當以此本為正也。

徐子平這部注久已沒有傳世的刻本，只有《永樂大典》所收的一部還算完整，因此臣等謹加搜輯，重新釐定為上、下兩卷，以符合《宋史·藝文志》著錄的舊貌。書中所論行運的「向」與「背」、金木兩行剛柔的得失、青（木）赤（火）之間如父子相生的呼應，說法都合乎情理；其間也有一些古法與今天通行的算法不合，那就要靠後人善於分辨取捨了。此外又查得《三命通會》裡也載有《珞琭子》寥寥幾句，與這個本子完全對不上，大概是原書散失以後，談命的人又假託編造出來的。那是假中之假，更不足憑信，應當以這個本子為正。

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以成象，播四氣以為年。【元者，始也；一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中男女未分。以四柱言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即貴賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，則生月是也，主父母宮。】

賦文說：萬物之始只是一團先於天地的元氣，它自然稟分為清濁二氣；由此立起天、地、人三才而成形象，佈散四時之氣而成一年。徐子平註解：「元」就是開始，「一」是道所生的那一團沖和之氣；有物混沌而成，先於天地而生。用看命之法來講，就好比人剛受胎、還在母腹之中，男女尚未分明。落到四柱上，這時只知道年柱本命，還沒有月、日、時三柱，貴賤壽夭都未分判，所以稱作「一氣」。從大道上說，便是渾然一氣而生育出天地，在命上主「祖宗宮」。陰陽既已分開，清氣上升為天，濁氣下沉為地；地效法天，天效法道，道效法自然。用命術來講，就像胎兒在母腹中已經成形、男女已經分明；從大道上說，就是天地已經分判；落到四柱上，這便是「生月」，主「父母宮」。

【天地人為三才。以命術言之，是人生日是也。乃人身自得之宮。看下臨何宮分也。四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年。五行之休旺也。以看命論之，是人生時也。以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。每一宮有三元，有天元、人元、支元。生時主子孫也，更看生時天元不居休敗，居於旺相，則佳矣，死囚則見多而晚成。】

天、地、人合稱「三才」。用命術來講，這一層對應人的「生日」，是自身所得的一宮，要看它下面臨的是哪一宮分。所謂「四氣」，是把木、火、水、金分佈為四季，每一行各旺七十二天，土則寄旺於四季之末，每季各旺十八天，合起來正好一年，講的就是五行的休囚旺相。用看命來講，這一層對應人的「生時」；就四柱而論，便是本命（年柱）與生月、生日、生時這四柱。每一柱都含有「三元」，即天元（天干）、人元（支中所藏之干）、支元（地支）。生時主子孫宮，還要看生時的天干不落在休、敗之地，而處在旺、相之位，那就好；若落在死、囚之地，主子女雖多而成就遲晚。

以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳順逆以循環。【干者，是生日天元也。看干下有何支，支內有何人元，而與生日天元為祿，或有祿印，或有財帛。假令六甲日生人，甲子生旺，甲寅建祿，甲辰為財庫，甲午為妻財，甲申為官印，甲戌為財官。其甲子，以水生木。如秋生，並十二月生，則有官貴命，官印無失。甲以庚辛為官印，為子，有癸，善制其丁。故曰：癸乃甲之印綬也。更須消息四柱內外，吉凶輕重，而配其休祥。其言，不可大疾，疾則不盡善矣。】

賦文說：以天干為「祿」，看它是向祿還是背祿，就定得出貧富；以地支為「命」，詳審順行逆行的循環，就推得出運程。徐子平註解：這裡的「干」，指生日的天元，也就是日干。要看日干下面坐的是什麼地支，支中藏著什麼人元，它們與日干構成怎樣的關係——是祿，是祿兼印，還是財帛。譬如以甲為日干的六個日柱：甲子坐生旺，甲寅坐建祿，甲辰坐財庫，甲午坐妻財，甲申坐官印，甲戌兼有財與官。其中甲子一柱，是子中癸水生甲木；若生在秋天或生在十二月，便是有官有貴之命，官印不失。甲以庚、辛為官印，而甲子日支坐子水，子中藏癸，癸水正能制住丁火，不讓丁火傷了庚辛官星，所以說癸是甲的「印綬」。此外還須斟酌四柱內外吉凶的輕重，才能配定禍福。這些斷語不可說得太急太滿，說得太滿就不周全了。

【曏者，要生日天元向其祿馬也。如無祿馬，向其財帛，或有向其壽限，向其旺相也。假令六甲生日天元，若得夏至生，而居辰、戌、丑、未，並丑位之上，則有財帛，及有祖基。若是秋生，居巳、酉、丑、申、戌，四柱之內，別無丙丁，則甲之向祿也。甲以金為官印，秋生金旺，故曰向也。若運到西方者，亦向祿也。運行南方及四季亦向財也。若生月內，有官印於生日天元，則主官出祖宗。如生月及支內，有財於生日天元，則主有祖財。若生時支內，有財，別無刑沖剋破，則主自立財。其論官、論財，更須精其休旺輕重言之。財庫並旺相，為佳。官長生、官庫、官旺相為妙。】

所謂「向」，是要日干朝向自己的祿與馬；如果柱中沒有祿馬，便朝向財帛，也有朝向壽元的，有朝向旺相之地的。譬如以甲為日干的人，若生在夏至以後，而四柱坐在辰、戌、丑、未之上，尤其是坐在丑位，就有財帛，也有祖上的基業。若是秋天生，坐在巳、酉、丑、申、戌上，而四柱之內並沒有丙、丁火來克金，這就是甲的「向祿」。甲以金為官印，秋天金旺，官星當令，所以叫「向」。行運走到西方金地，也是向祿；行運走到南方火地以及辰戌丑未四季土月，則是向財。如果生月之中帶著日干的官印，主官職出於祖上；如果生月的干支之內帶著日干的財星，主有祖上遺產；如果生時的地支裡有財，又沒有刑、沖、克、破，那就主自己白手立業得財。論官也好，論財也好，還要精細分辨它們休囚旺相的輕重：財庫同時得旺相之氣最好，官星坐長生、坐官庫、坐旺相之地最妙。

【支者，十二支也。支內有天元，十干甲祿在寅，乙祿在卯之類，宜生日天元取年、月、時中內天元配其吉凶，或有財帛，或有官印，或壽或夭。假令甲日天元屬木，取金為官印，取土為財帛，見丙為壽星，見乙並亥卯未為劫財，合用官印或財帛須精休旺言之。】

所謂「支」，就是十二地支。地支之中藏有天干，十干各有自己的祿位，如甲的祿在寅、乙的祿在卯之類。應當以生日的天干為主，取年、月、時三柱地支中所藏的天干來配定吉凶：或得財帛，或得官印，或主長壽，或主夭折。譬如甲日的天元屬木，就取金為官印，取土為財帛，見丙火為「壽星」，見乙木以及亥卯未木局為「劫財」。究竟該用官印還是該用財帛，必須精細權衡它們的休囚旺相之後再下斷語。

運行則一辰十歲，折除乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。【行運則一辰十歲，折除乃三日為年。折除者，一年二十四氣，七十二侯。命有節氣淺深，用之而為妙。假令六甲日生人，以金為官印，得六月下旬生，則有官印者，有祖財。更若順行陽運，則為佳。逆行則運背矣。甲以金為官印，南方火能奪甲之貴。南方，火土之分，卻向財帛。若七八月尤佳。若六月上旬或中氣生，則無官。若年、月、時在申、巳、酉、丑位，更運行西方，則卻有官印，而亦榮顯也。若六月中氣或初氣下生，卻更看與時在寅午戌亥卯未之位，更天元有丙丁，只是商賈之命也。】

賦文說：行大運是一個地支管十歲，起運則以出生後的三天折算為一年。能精辨五行的休囚旺相才算高明，能窮究窮通變化之理才算入玄。徐子平註解：行運一辰管十年，折除以三日為一年。所謂「折除」，是因為一年有二十四節氣、七十二候，各人出生離節氣有遠有近、有深有淺，據此折算起運歲數，才見其妙。譬如以甲為日干的人，甲以金為官印，若生在六月下旬，那就既有官印、又有祖上之財；再若是順行陽運，就更好，逆行便成了「背運」。甲既以金為官印，南方火能奪去甲的貴氣；不過南方是火土交界的分野，火雖奪官，土卻正是甲的財，所以轉而向財。若生在七、八月金旺之時就更佳。若生在六月上旬或中氣之內，便無官可言；但只要年、月、時坐在申、巳、酉、丑這些金位上，再行運走西方金地，仍舊有官印而能顯榮。若生在六月中氣或初氣以下，就要再看年、時是否落在寅午戌、亥卯未這些火局木局之位，天干又透出丙、丁，那就只是個經商之命了。

【其五行休旺，已具前述。凡看命見貴賤，未可便言，且精四柱內外，天元並三合有無克奪所有之貴。假令壬午日生，乃祿馬同鄉，切不可年、月、時、中有甲乙並寅卯，若春生則甲乙旺，土死則壬背祿也；若夏秋生雖見甲乙寅卯亦有官印；夏生土旺則官印旺也。秋生則甲乙絕而無害，餘仿此。假令壬子年，壬子月，丙申日，辛卯時。然，丙申、辛卯，天地六合。被太歲是壬子，更壬子月，二壬刑于卯位，此合而不合也。若丙取辛作妻，定因財致禍，而身災也。凡看命，切詳內外五行相合有無忌神，更看所用者內外天元得淺深向背而用之。】

五行的休囚旺相，前面已經說過。凡看命見到貴賤之象，不可馬上就下斷語，還須精查四柱內外的天干以及三合局，有沒有東西來克奪已有的那份貴氣。譬如壬午日生人，午中藏丁、己與壬相配，正是「祿馬同鄉」的好格，就切忌年、月、時裡出現甲、乙或寅、卯：若生在春天，甲乙木正旺而土死，壬的官星己土被奪，便成了背祿；若生在夏、秋，縱然見到甲乙寅卯也仍有官印——夏天土旺，官印跟著旺；秋天甲乙木絕，克不動土，所以無妨。其餘可照此類推。再譬如壬子年、壬子月、丙申日、辛卯時這一造：丙與辛天干相合、申與卯地支相配，本是天地六合的好象；無奈太歲是壬子，月柱又是壬子，兩個壬水在卯位上成刑，這就叫「合而不合」。丙火若取辛金作妻財，必定因財招禍，本身也有災殃。所以凡看命，務必細審內外五行的相合之中有沒有忌神，再看所用之神在內外天干上得氣的深淺與向背，然後據以取用。

其為氣也，將來者進，功成者退。如蛇在灰，如鱔在塵。【氣者，四時向背之氣也。假令，六甲六乙生日，春生，則無官；夏生，則有財；秋生則有官印重矣，若生時卻居寅午戌巳上，更有戊己丙丁在時中，則官減半言之。如本位犯丙丁南方火位亦奪甲之印也。五行當權者用之為福；不當權者用之，無慶。假令，金用火為官印，九夏生則向官，七月生則氣退，即官不遷進也。當用之神旺相，則有慶；死囚休敗則退也。又如，水命人以土為官印，卻得十月、正月、二月生，雖有土而不中用，以五行退則不當權，而休息，此論五行氣退罷權之道。如蛇鱔之在灰塵，則何可長久也？】

賦文說：論五行之氣，將要到來的叫「進氣」，功成之後的叫「退氣」；退氣之物就像蛇困在灰中、鱔陷在塵裡，再也施展不開。徐子平註解：這裡的「氣」，指四時向背之氣。譬如甲日、乙日生人，生在春天則無官，因為金絕而官星無力；生在夏天則有財，因為火土為甲乙之財；生在秋天則官印極重。不過若生時坐在寅、午、戌、巳這些火位上，時柱裡又有戊己丙丁，官星的分量就得打對折來看——本位若犯丙丁南方火，同樣會奪去甲的官印。五行凡當權得令的，用它便是福；不當權的，用它就沒有喜慶。譬如金命以火為官印，生在盛夏是「向官」，生在七月火已退氣，官就不能再升遷了。所用之神處在旺、相則有慶，處在死、囚、休、敗便是退。又譬如水命人以土為官印，偏偏生在十月、正月、二月，縱然柱中有土也派不上用場，因為此時土不當權而在休息。這就是五行氣退、失去權柄的道理，好比蛇與鱔落在灰塵之中，怎麼可能長久呢？

其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文。【此五行論於絕地而建貴也，五行絕處有祿馬。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆從無。天元受絕休囚之地，卻成貴強之位。鬼谷曰：干雖絕而建日。成鑑曰：受氣推尋胎月須深。亦當論生日天元破絶而貴也。賦言：五行窮絶處無也，絶中建祿則有也。凡此者，皆合大道，貴而清也。易曰：懸象著明，莫大乎日月。日月者，天之文也。陰陽之柄也。日往則月來，暑往則寒來，皆一生造化之文也。】

賦文說：所謂「有」，是從「無」裡建立起來的；所謂「無」，則是上天垂示物象而成就了文采。徐子平註解：這一句講的是五行在絕地上反而建立貴氣，五行的絕處恰恰藏著祿馬。譬如丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥這些日柱，日干都坐在絕地，全屬「從無而有」：天元雖處在受絕休囚之鄉，卻正好成了貴而強的位置。鬼谷子說「干雖絕而建日」，《成鑑》說「受氣推尋，胎月須深」，講的都是日干破絕反能得貴的道理。賦文的意思是：五行走到窮絕之處便是「無」，而絕中能夠建祿，那就是「有」。凡屬這一類，都合於大道，是貴而清的命。《周易·繫辭》說：懸掛物象而顯明可見的，沒有比日月更大的了。日月正是上天的文采，是陰陽運行的樞柄；日落則月升，暑去則寒來，都是一生造化所顯的文章。

其為常也，立仁立義。其為事也，或見或聞。【五行者，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟。推而行之則為五常。常有可久之道則秉乎仁義者。易曰：立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。人之道非仁與義則不能立也。命遇金者必要木，有木者須要金，是謂有剛濟柔仁而尚勇。遇此格者多貴。賦曰：金木定其剛柔是也。】

賦文說：論其恆常之理，是立起仁與義；論其具體之事，則有的顯露可見，有的只聞其名而不見其形。徐子平註解：五行在天上化為五星，在地上化為五嶽，在人身化為五臟，推而廣之，在人倫上便是仁義禮智信五常。「常」是可以長久之道，而長久之道要靠仁與義來維繫。《周易·說卦》說：立天之道叫陰與陽，立地之道叫柔與剛，立人之道叫仁與義；人道若失了仁義，就立不住。命中遇金的必要有木，有木的也必要有金，這叫以剛濟柔、有仁而又尚勇，遇上這種格局的人多是貴命。賦文後面所說「金木定其剛柔」，正是這個意思。

【其為也者，今術者將人生年月日時中支匹配吉凶作為也。或見者，年月日時上天元也。或聞者，支內人元也。甲在寅之類，又辰乃水土之庫，戌火庫，丑金庫，未木庫，辰中有乙是春木之餘氣，未中有丁是夏火之餘氣，戌內有辛是秋金之餘氣，丑中有癸是冬水之餘氣。有春分、秋分、夏至、冬至二十四氣七十二侯分陰陽所主之事以定貴賤。今術者看命而定吉凶，知見與不見之理，執法而善用之則為妙矣。】

所謂「事」，是指今天術家把人出生的年、月、日、時四柱干支彼此搭配、據以斷吉凶的這一番功夫。所謂「見」，指年、月、日、時四柱的天干，明擺在外面；所謂「聞」，指地支中所藏的人元，只聞其有而不見其形，像寅中藏甲便是。又如辰是水土之庫，戌是火庫，丑是金庫，未是木庫；辰中的乙是春木的餘氣，未中的丁是夏火的餘氣，戌中的辛是秋金的餘氣，丑中的癸是冬水的餘氣。再加上春分、秋分、夏至、冬至以及二十四節氣、七十二候，各自分領陰陽所主之事，據此判定一個人的貴賤。今天術家看命斷吉凶，只要懂得「見」與「不見」的分別，守住法度而善於運用，就算得上入妙了。

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，太乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。【崇者，尊也。凡看命，主本元祿馬為奇，切忌別位歲月時中沖剋破本位，有損則或貴而輕也；損之重則貴而不貴也。生日厯貴地而日旺不可擊損也，故曰崇，為寶也。又如命中有掌壽、掌財、掌災福之辰，亦不可被別位制伏、刑剋、損奪，被損則有災禍。假令甲日生人，年月日時中庚來克身，有乙或卯巳午火，則能救之，也為福之地。不可被傷，禍聚之地不可無救。】

賦文說：命裡所尊崇的那一位就是寶，遇上三奇便是貴；再得將星輔扶、德神相助，太乙貴人加臨，本可顯達——可是日主自身若落在休囚之地，一生的行藏也只能埋沒沉淪。徐子平註解：「崇」就是尊。凡看命，以日主本元的祿馬為奇，最忌年、月、時別的位置來沖、克、破本位：受損輕的，雖貴而分量減輕；受損重的，就貴而不貴了。生日曆臨貴地、日主又旺，這一點斷不可被擊傷，所以稱它作「崇」，稱它作「寶」。又如命裡掌壽、掌財、掌災福的那些辰位，也不可被別位制伏、刑剋、損奪，一旦受損便有災禍。譬如甲日生人，年月日時中有庚金來克身，若柱裡有乙木可以合庚，或有卯、巳、午之火可以制庚，就能解救，反倒成了福地。總之福氣聚集之處不可被傷，禍患聚集之處不可沒有救應。

【三奇為貴者，謂年月日時內外三為匹配者，三奇祿馬則貴命也，更看祿馬所乘輕重而言之。三奇歌云：甲己六辛頭，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更優，戊癸逢乙妙，己壬並甲遊，庚乙丁須聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。將星者，月將也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時，九月將在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休敗，則貴命也，可作兩府之上貴格言。雖生日取合前面貴氣，若亦本主休囚，即不為貴命也，只可作虛名言之。故曰：本主休囚行藏汩沒也。】

所謂「三奇為貴」，是說年、月、日、時的內外三元彼此匹配，湊成三奇又帶祿馬，便是貴命；還要再看祿馬所乘之氣的輕重來定其高下。三奇歌訣是這樣說的：甲己二干要在六辛上起頭，乙戊二干向庚金裡求，丙辛得癸水最美，丁壬得辛金更優，戊癸逢乙木為妙，己壬並甲木同遊，庚乙須聽丁火消息，辛甲與丙火同周，壬丁得己土堪重，癸丙有戊土何愁。所謂「將星」，指的是月將；所謂「扶德」，指德辰，也就是六合。譬如壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時這一造：九月的月將正在卯，扶助著生日；又逢九月金土之氣與六合相配，卯與戌合、乙與庚合、戊與癸合，這樣五行各各不落休敗，便是貴命，可以斷作兩府一級的上等貴格。不過縱使生日能合住上述種種貴氣，只要日主本身落在休囚之地，仍舊算不得貴命，只能作虛名來看。所以賦文說「本主休囚，行藏汩沒」。

至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。【勾陳，戊己土也；得位者，戊己日生，臨於寅卯並亥卯位下，有官印長生、帝旺、庫墓，乃祿馬之鄉，不虧小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，則能成仁矣。此三奇貴人，即君子也。故曰：以成人之美也。賦曰：約文而切理者也。又曰：真武當權者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、祿馬旺相墓庫而成慶，此乃作上格貴命言也。】

賦文說：至於「勾陳」得位的人，不虧損小小的信義而能成就仁德；「真武」當權的人，可知是大才而分得祥瑞。徐子平註解：勾陳就是戊、己土。所謂「得位」，是戊、己日生人，日支臨在寅、卯或亥、卯之下，那裡正有官印的長生、帝旺與庫墓，是祿馬之鄉，所以說不虧小信而成其仁。土性厚重，在五常上主「信」；再加得位，便能成就仁德。這樣的人就是三奇貴人，也就是君子，所以說他能成人之美。賦文所謂「約文而切理」，指的正是這種言簡而切中事理的斷法。再說「真武當權」，指壬、癸日生人，如壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未這些日柱，或者生在辰戌丑未四季之月也算；日支之下有官印、祿馬而處在旺相或墓庫之地，成其吉慶，這就可以斷作上等格局的貴命了。

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。【前二句是貴命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是陰陽相合而成貴命也。若甲見庚，乙見辛之類皆是五行陰陽不合而交差也，乃無福之命。更有交差之論，且如甲以金為官印，見火而亦曰交差，則不成慶也。更有十二支交差，如午與未合，卻被戌刑、丑破、卯辰破於未位，此亦曰交差。卯與戌合而忌辰沖、丑刑、戌未三刑也；辰與酉合，而忌午之破為害，餘可例求焉。是者五行和合也，成慶而貴也。非者，五行內外陰陽不起，即不是貴命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁見壬即為合，丙見癸即為官，一陰一陽曰道，偏陰偏陽曰疾，正合則為貴命，偏合不為貴命也。宜消息而言之。】

賦文說：所謂不仁不義，是庚辛與甲乙彼此交差；所謂或是或非，是壬癸與丙丁互相畏忌。徐子平註解：上文兩句講的是貴命，最忌五行「交差」。甲與己、乙與庚、丙與辛、丁與壬、戊與癸，這是陰陽相合而成貴命；若是甲見庚、乙見辛這一類，都屬陰陽不合的交差，便是無福之命。交差還有另一層意思：譬如甲以金為官印，柱中卻見火來克金，也叫交差，官星就成不了喜慶。十二地支同樣有交差：如午與未本來相合，卻被戌來刑、丑來破，卯與辰又破了未位，這也叫交差；卯與戌相合，就忌辰沖、丑刑以及戌未相刑；辰與酉相合，則忌午來破害。其餘可以照此類推。所謂「是」，就是五行和合而成慶得貴；所謂「非」，就是五行內外陰陽起不了作用，那便不是貴命。丁畏癸水、丙畏壬水，正是這個緣故：若丁見壬便成了相合，丙見癸便成了正官——一陰一陽相配叫作「道」，偏陰或偏陽叫作「疾」；正合的是貴命，偏合的就不是貴命。這裡應當細細斟酌之後再下斷語。

故有先賢謙己處俗求仙，崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。【固有達賢之士自謙而處俗塵，降心火而進於水府，養丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既濟之命也。又如丙子生人得亥子時或申子辰水位亦曰既濟。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相濟成慶，皆為水火既濟之命也。】

賦文說：所以古來有賢人自謙守拙、身處俗世而心慕神仙；崇奉佛法的，便在離宮（心火）上修習禪定；歸依道門的，便到水府（腎水）中探求玄妙。徐子平註解：本來就有通達的賢士自謙而混跡塵俗，降下心中之火而沉入腎水之府，涵養丹砂以成就妙道。用看命來講，這就是五行中「水火既濟」的命。又如丙子日生人得亥時、子時，或年月時湊成申子辰水局，也叫既濟。譬如丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉這些日柱生人，火得水來相濟而成其吉慶，都屬於水火既濟之命。

是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖；成於妙用，敗於不能。【取用多門謂：人命生處各自不同，基本亦異。吉凶向背，行運用法，所主者異兆。故曰：取用多門，即非一途而取軌也。亦要人用心消息五行所歸，即知吉凶也。賢達之人深悉造化，愚者豈能曉了？易曰：苟非其人，道不虛行是也。】

賦文說：由此可知五行本是相通的大道，取用的門徑卻有許多；同一個理，到賢人手裡條理分明，到不肖之人手裡就亂成一團；能妙用的便成，不會用的便敗。徐子平註解：所謂「取用多門」，是說人各有各的出生時地，命的根基也各不相同，吉凶的向背、行運的用法，所主的徵兆都不一樣，所以說取用有許多門徑，不能只按一條路子去套。這也要人肯用心斟酌五行的歸著，才能知道吉凶。通達賢明的人深知造化之理，愚昧的人哪裡能明白？《周易·繫辭》說「苟非其人，道不虛行」，正是這個意思。

見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。【不見之形者，內天元也，庫墓餘氣節令也，沖刑剋破也及五行休旺匹配生死也。三合貴地，祿馬妻財父母皆不見之形也。只聞其有形，而用之自然應驗矣。凡取用法，則比蠶婦抽絲之妙。善取者，能尋其頭緒，自然解之得絲也。不善者，不知頭緒，萬古聯綿也。凡言命中貴賤吉凶，先得頭緒則災祥自然應驗矣。生時坐祿，甲日見寅時，乙日見卯時之類，時坐本祿，更看歲月有無刑沖剋破本祿，祿旺用之云云。】

賦文說：要看見那些看不見的形跡，它們無時不在；要抽出那抽不盡的頭緒，它們萬古連綿。徐子平註解：所謂「不見之形」，指地支中所藏的天干，指庫、墓、餘氣與節令，指沖、刑、克、破，也指五行休囚旺相與生死的匹配。三合貴地以及祿、馬、妻、財、父母這些神位，都屬看不見的形跡——只聽說它有形，用起來自然應驗。凡是取用之法，好比蠶婦抽絲的妙處：會抽的人能找到線頭，一提便順順當當抽出絲來；不會抽的人摸不著頭緒，就永遠纏成一團。凡論命中的貴賤吉凶，先抓住頭緒，災祥自然應驗。譬如生時坐祿，甲日生人得寅時、乙日生人得卯時之類，時支正坐著日干的本祿；還要再看年、月有沒有刑、沖、克、破這個本祿，祿旺才好取用，其餘可以類推。

是以河公懼其七殺，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。【此令術者既要見年月時取其有克而為用者是何，作官印用之，作官鬼用之，假令甲見庚或見申位為官為鬼，須見金木輕重之用言之。假令丙日生人逢亥七煞，亥中有壬，丙見壬為七殺。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳皆為七殺之地，主有災。如當生元有七殺，運更相逢即重矣，不利求財，主有災。如當生歲月日時元無七殺，則災輕。】

賦文說：所以河上公畏懼命中的七殺，孔夫子忌怕命中的元辰；峨眉先生闡發三生之說，認為士人庶民都少有十全；鬼谷先生傳佈九命之術，用星宮加以約束成篇。如今彙集各家精要，刪去他們偏頗的一得之見，其中仍有未能曲盡通達之處，就要靠學者自己去神會妙悟了。徐子平註解：這是要術家先在年、月、時三柱中找出那個來剋日主的究竟是什麼，是把它當官印用，還是當官鬼用。譬如甲日見庚或見申位，可以為官也可以為鬼，須看金木兩方力量的輕重再定取捨。又如丙日生人逢亥便是七殺，因為亥中藏壬，丙見壬即為七殺；同樣，丁到子位、甲到申位、辛到午位、壬到巳位、戊到寅位、己到卯位、庚到巳位，都是七殺之地，主有災殃。若原命本來就帶七殺，行運又再碰上，那就分外沉重，不利於求財，主有災禍；若原命年月日時本無七殺，災就輕些。

【故賦中引宣父畏以元辰者，即非前位辰也，是當生年月日時位有七殺，害生月生時者，乃名元有元辰也，即為災重矣。虛中云：當生元有則凶重，無則凶輕。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有煞害之辰也。又，戊見甲，己見乙為七殺，戊己人在十月生，正月生，雖生時居巳午或更有庚辛，亦夭壽，為土死不能生弱金，金囚不能勝旺木。賦云：建祿而夭壽。餘仿此。昔者，峨眉先生精通三命，每言貴賤，少有全者；鬼谷先生以九命之術，約以星宮為賦，比前賢自謙而言之，與物難窮，理則同也。】

所以賦文引「宣父畏其元辰」這句，這裡的元辰並不是通常所說歲前歲後的那個辰位，而是指原命年月日時中帶著七殺，又傷害到生月、生時，這才叫「元有元辰」，那災禍就重了。李虛中說：原命本有的，凶就重；原命沒有的，凶就輕。所以說孔夫子畏懼元辰，是因為他命裡原本就帶著煞害之辰。又如戊見甲、己見乙都是七殺；戊己日生人若生在十月或正月，縱然生時坐在巳、午火地，或柱中另有庚、辛來制木，也仍舊短壽——因為這時土死，生不出衰弱的金；金又受囚，敵不過當旺的木。賦文後面說「建祿而夭壽」，就是這種情形，其餘可以類推。從前峨眉先生精通三命之學，每逢論人貴賤，總說少有十全的；鬼谷先生用九命之術，以星宮為綱寫成賦文。徐子平在此比照前賢而自謙，是說萬物變化難以窮盡，其中的道理卻是相通的。

臣出自蘭野，幼慕真風，入肆無懸壺之妙，遊街無化仗之神。息一氣以凝神，消五行而通道。【臣者，太子自稱於君父前也。生於內庭，有芝蘭之野之稱。真風者，自幼樂於五行之真理者也。昔有懸壺先生貨卜於市，國君聞而召之，先生拒命而不往，君令執之，先生預知，以仗化龍乘而去。息一氣者，天元也。五行者，金木水火土也。凝聚也，消散也。通道者，符合也。陰陽不偏，上下符合，則能知造化，而貴賤吉凶壽夭定矣。猶然自謙無化仗乘龍之為也。】

賦文說：臣出身於蘭野，自幼仰慕真道之風；入市開肆，卻沒有懸壺先生那樣的神妙；遊走街衢，也沒有化杖成龍那樣的神通。只能休養一氣以凝聚精神，消息五行以通達大道。徐子平註解：自稱「臣」，是太子在君父面前的謙稱；生長在宮廷內庭，所以有「芝蘭之野」的說法。「真風」，指自幼喜好五行的真理。從前有位懸壺先生在市上賣卦，國君聽說後召他入朝，先生抗命不去；國君派人去捉，先生預先知道，就把手杖化成龍，乘著飛走了。「息一氣」的「一氣」，指天元；「五行」，指金木水火土。「凝」是凝聚，「消」是消散，「通道」是彼此符合。陰陽不偏不倚、上下彼此相合，就能洞知造化，一個人的貴賤、吉凶、壽夭也就定得下來了。作者說到這裡，仍舊自謙沒有化杖乘龍那樣的本事。

乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。【干陽物也，坤陰物也。凡看命，見五行陰陽匹配，上下相合不偏者為貴命也。若偏陽偏陰者，則五行有疾矣。金木定其剛柔者，且如，木用金為官印，其金秋生或帶壬癸水而克木，即剛也，謂金旺時，水木無火則金剛矣。若金生於春夏，木帶天元，人元有火，則木剛金柔也。】

賦文說：乾與坤立定了牝牡陰陽，金與木定出了剛柔之別；晝與夜互為君臣，青（木）與赤（火）時時結為父子。徐子平註解：乾是陽物，坤是陰物。凡看命，見五行陰陽匹配、上下相合而不偏枯的，就是貴命；若偏於陽或偏於陰，五行便有了病。所謂「金木定其剛柔」：譬如木以金為官印，這金若生在秋天，或帶著壬癸水來洩木助金，那便是金剛——金正當旺令，水又洩木而柱中無火制金，金自然剛硬。反過來，金若生在春夏，木在天干得勢，地支人元之中又藏著火，那就是木剛而金柔了。

【晝夜互為君臣也，青赤時為父子者，丁壬合，生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬為父，丁乃己之母。甲己再合生辛，甲生丙，丙辛再合生戊，辛生癸，戊癸再合，戊生庚，癸生乙，乙庚再合，乙生丁，庚生壬，丁壬再合復生甲己，周而復始。人只知，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知陰生陰，陽生陽，陽產陰為父，陰產陽為母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤時為父子。】

至於「晝夜互為君臣」「青赤時為父子」，講的是十干化合相生的一層道理：丁與壬相合，化生出甲、己；壬水生甲木，所以壬是甲的母，丁火便是甲的父。丁又生己土，所以己以壬為父、以丁為母。甲與己再合而生辛，甲生丙；丙與辛再合而生戊，辛生癸；戊與癸再合，戊生庚，癸生乙；乙與庚再合，乙生丁，庚生壬；丁與壬再合，又生出甲、己來，如此周而復始。世人只知道木生火、火生土、土生金、金生水、水生木這一層，卻不知道還有陰生陰、陽生陽的一層：陽所產的陰為父，陰所產的陽為母——丁是甲之父，壬是甲之母，所以說「青赤時為父子」。

不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類恐陰鼠棲水，神鬼宿火。【假令，庚辛人冬至後逢丙丁者，則為官印，謂一陽生也。金逢火之生氣，是冬逢火熱也。夏草遭霜者，言丙丁人夏至後，逢壬癸而得用也，謂之一陰生，是火逢官之生氣。故曰：夏草遭霜。又，丙丁人冬至後生，雖遇七殺之鄉，亦作官印之用。偏陰偏陽，則有官而不清也。又庚辛人，夏至雖遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至後，陰氣深則為妙矣。若夏至氣淺，官雖發早，而不益壽。更詳元辰並運言之。】

賦文說：不可只照一條路子取法，不可只用一個道理去推；有時會碰上冬天反遇炎熱、夏天的草反遭寒霜，這一類還有陰鼠棲息於水、神鬼寄宿於火的怪象。徐子平註解：譬如庚、辛日生人在冬至以後遇上丙、丁火，那便是官印，因為冬至一陽初生，金正逢著火的生氣，這就是「冬逢炎熱」。所謂「夏草遭霜」，是說丙、丁日生人在夏至以後遇上壬、癸水而能取用，因為夏至一陰初生，火正逢著官星的生氣，所以叫夏草遭霜。又如丙、丁日生人在冬至以後出生，即便遇上七殺之鄉，也可以當官印來用，只是偏陰偏陽，有官而不夠清純。庚、辛日生人在夏至以後，雖然遇上巳、午、未、寅、戌這些火地，同樣可以當官印用，也一樣苦於不清。夏至以後陰氣愈深就愈妙；若夏至剛過而陰氣尚淺，官雖發得早，卻無益於壽命。這些還要合看元辰與行運才能定論。

【陰鼠棲水，如癸祿在子，為地元。神鬼宿火，如戊祿在巳，為人元也。丙以癸為官印，戊與癸為匹配，子與支德六合，癸以戊為官印須識陰陽造化、尊卑、順逆。戊以癸為財，丙以癸為官印，此與水火既濟之道。如冬逢炎熱，夏草遭霜，在學人深求之也。】

所謂「陰鼠棲水」，是說癸水的祿在子，子屬鼠而癸為陰水，這是就地元也就是地支說的；所謂「神鬼宿火」，是說戊土的祿在巳，巳屬火而火中藏著戊土，這是就人元也就是支中藏干說的。丙以癸為官印，戊與癸是天干五合的一對，子又與丑結成支德六合，而癸也以戊為官印。凡此都必須辨明陰陽的造化、尊卑與順逆。戊以癸為財，丙以癸為官印，這些道理都通於「水火既濟」。像「冬逢炎熱」「夏草遭霜」這類反常之象，還要靠學者自己深入求索。

是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。【禎祥者，為應。前賢比其五行吉凶應驗矣。如天子親耕曰禎祥，務天下民勤於耕種，田中種穀則生穀苗，時至七八月則穀熟，而為祥。元種豆苗，時至七八月豆熟，而成祥。其五穀下種各有時也，則收成也。地內曾種，則望成。更有良田萬傾，不曾耕種，則遇大熟之歲而亦無可收，不得禎祥也。此論人命八字內外元無官印，則運臨官印之地，亦不發官印，為年月日時中元無貴氣。論財亦論元有元無也。】

賦文說：所以陰陽之理很難測度，萬物之情很難窮盡。大體上三冬之月暑氣少，九夏之月陽氣多；禍福的應驗就像農事的豐歉一樣有徵兆可循，術士能說中八九分也就不容易了。徐子平註解：「禎祥」就是應驗，前賢拿它來比喻五行吉凶的靈驗。譬如天子親耕籍田叫作禎祥，用意是勸天下百姓勤於耕種：田裡種下穀子便長出穀苗，到七八月穀子成熟，這就是祥；原先種的是豆苗，到七八月豆子成熟，也一樣成其為祥。五穀各有各的下種時令，按時下種才有收成；地裡曾經種過，才談得上指望收穫。反過來，縱有良田萬頃而不曾耕種，就算碰上大豐之年也無從收割，得不到禎祥。這是比喻人命的八字內外原本沒有官印，那麼行運走到官印之地，也照樣發不出官來，因為年月日時之中本來就沒有那份貴氣。論財也是同一個道理，先要看原命裡有沒有。

或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，連年偃蹇。若乃初凶後吉，似源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。【假令，庚辛人秋七八月生者是也，金以木為財，木絕。以火為官印，火死。早歲孤窮謂生日為父母絕，則為無祖財，亦無官印，則早歷艱難也，準此。若或運臨祿馬貴官之鄉，亦多偃蹇而不成福。初凶者，生月凶逢於休敗也。後吉者，生時得地也，居財旺並官印旺地，運行向所臨之位，卻為有慶。止為初年之滯，中年晚年有福也。故曰：源濁、伏呤是也。】

賦文說：有人生在休囚敗絕之地，早年孤苦貧窮；有人老來才遇建祿旺盛之鄉，仍舊連年困頓。至於先凶後吉的，好像水源渾濁而下流轉清；先吉後凶的，就像根是甜的而末梢發苦。徐子平註解：譬如庚、辛日生人生在秋天七八月，金以木為財，此時木已絕；以火為官印，此時火已死。所謂「早歲孤窮」，是說生日坐在父母絕地，既沒有祖上的家財，也沒有官印，所以早年曆盡艱難，可依此為準。這樣的人即便行運臨到祿馬貴官之鄉，也多半困頓而結不成福。所謂「初凶」，是生月凶而落在休敗之地；所謂「後吉」，是生時得地，坐在財旺或官印旺的位置上，行運又朝著它所臨之處而去，反倒有喜慶——不過是初年阻滯，中年、晚年便有福了。所以說這是「源濁」「伏呤」一類的命。

【若生月為鬼克身，若生時有救是源濁之類，五行活法則度，如遇五行交錯，但消息勝負而言之。有命有祖財而生者，少年富貴，故云：始吉。如生時不得地，或祖敗官，或身災疾。更背于吉地，則為凶也。至於晚年祖財破盡，終身困苦。雖有富貴之家，生時失地，更不得運，故曰：終凶。裔者，苗也。如苦物而不堪也。此先富而後貧也。】

如果生月是七殺之鬼來克身，而生時另有救應，也屬「源濁流清」這一類。五行的活法只是一個大致尺度，遇上五行彼此交錯的局面，只須斟酌雙方的勝負來下斷語。有的人生來家中便有祖產，少年就得富貴，所以叫「始吉」；可是生時若不得地，或者敗掉祖上的官職，或者自身多災多病，行運再背離吉地，那就成了凶。到晚年祖上的家產敗盡，終身困苦。縱然出身富貴之家，只要生時失地、又行不上好運，就叫「終凶」。「裔」就是末梢、枝苗，好比苦澀之物難以入口。這說的是先富而後貧的命。

觀乎萌兆，察以其元，根在苗先，實從花後。【欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴則運臨貴地而發貴，根元有財，運臨財地而發財。根元有災則運臨災而有災也。貴賤吉凶自有根苗則無不結實而應驗矣。】

賦文說：觀察一個命的萌芽徵兆，要從它的本元察起；根總長在苗的前頭，果實總結在花的後頭。徐子平註解：想知道大運之中的吉凶，先要看原命根元的強弱勝負。根元裡有貴氣，行運臨到貴地才發貴；根元裡有財，行運臨到財地才發財；根元裡帶災，行運臨到災地才出災。貴賤吉凶，只要原命有根有苗，到時候沒有不結出果實、應驗分明的。

胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。【胎生元命者，乃人之年月日時所得天元、人元、支元也。三獸者，寅午戌之類是也。門宗者，一類也如寅午戌火之類。五虎者，支也，持大運逆順，生日向背數而行之。假令，甲寅生午逢庚戌也，亦曰鬼。庚戌見丙午之類，賦曰：五虎者，以寅為首也，此乃五陽相剋也。論其成敗者，有救而身旺則成；無救而身衰則敗也。好事者宜精詳之。】

賦文說：胎、生與元命這幾層，靠三合的三個屬相定出它的門戶宗派；律呂宮商的配合，則用「五虎」來論成敗。徐子平註解：所謂「胎生元命」，指人年、月、日、時四柱所得的天元、人元、支元。所謂「三獸」，就是寅午戌這一類三合的三個生肖；所謂「門宗」，就是同歸一類，像寅午戌同屬火局。所謂「五虎」，是就地支而言，要按大運的順行逆行、生日的向祿背祿去推數而行。譬如甲寅生人到午上逢庚戌，也叫作鬼；庚戌又見丙午之類，同是此理。賦文所說的「五虎」，是以寅為首的甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅五位，講的是五個陽干互相剋制。至於論成敗：有救應而日主又旺的就成，沒有救應而日主衰弱的就敗。有心此道的人應當精細推詳。

無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。【無合者，年月時中取財而無財，取貴而不貴，取合而不合，兼之以根在苗先，實從花後，此乃八字內有根而方發苗。又云禍福者，然八字內外無合而有合在別位之內，內外五行刑沖剋破於別位之祿，停住不得，至令飛走。三合就於本命生日相合或寅刑巳內丙戊，巳酉丑三合就走馬。】

賦文說：明明無合卻又有合，這一層後學最難領會；從一位得出而分成三合，前賢的書裡並沒有記載。徐子平註解：所謂「無合」，是說年、月、時三柱裡取財卻沒有財，取貴卻不見貴，想合卻合不上；再配合「根在苗先、實從花後」這一層，就是八字之內先有根，然後才發苗。再說禍福：有時八字內外本來無合，而合卻藏在別的位置上——內外五行去刑、沖、克、破別位所藏的祿，那個祿在原地停留不住，就被沖得飛走出來，轉過來與本命生日相合成局。譬如寅去刑巳，巳中藏著丙、戊，被刑之後丙戊飛出，再由巳酉丑三合把它帶到馬位上去。

【假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉時，若論官則背祿而不貧。以八字內外三元無戊，兼正月土死，其背祿明矣。卻被寅刑巳，丑破巳，甲子遙克於巳，而巳內有丙戊被刑破，破而飛走出巳，三合就馬，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊為官印，此乃無合有合也。故後學難知，誠也，信也。】

譬如甲子年、丙寅月、癸丑日、辛酉時這一造：若論官星，屬於背祿而不貧。八字內外三元之中都不見戊土，加上正月土死，背祿是很明白的。可是寅去刑巳、丑去破巳，甲子又隔位遙克巳位，巳中所藏的丙、戊被刑破而飛出巳宮，隨三合而就馬位；巳、酉、丑三字成局，飛出的丙火就到辛酉上去，飛出的戊土就到癸丑上與癸相合——而癸正以戊為官印。這就是所謂「無合有合」。難怪說後學難以知曉，此話確實可信。

【古歌曰：虎生奔巳豬猴定，羊擊豬蛇自然榮。有合無合歌：飛祿飛來就馬騎，資財官職兩相宜，王中更得本家助，上格榮華寶貴奇。人歌：志節二八廉貞女，四面豬猴獰似虎，先看天元乘地馬，後邊集路教侵取。得一者，既見有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便宜分三而行。既得巳位為用，便是三合巳酉丑也。須有酉丑，上有癸辛字則為有合之命。雖刑而祿出，無合則不佳也。前賢者，為賦以前賢人也。立此一訣之門。後作賦者，又指說得一合而三合見頭緒，則作三合取吉凶也。】

古歌說：「虎生奔巳豬猴定，羊擊豬蛇自然榮。」又有《有合無合歌》說：「飛祿飛來就馬騎，資財官職兩相宜，王中更得本家助，上格榮華寶貴奇。」還有一首《人歌》說：「志節二八廉貞女，四面豬猴獰似虎，先看天元乘地馬，後邊集路教侵取。」所謂「得一」，是說既已見到寅去刑巳、丑去破巳，巳中的丙、戊被刑破而飛出，就該分作三合去行。既然取巳位為用，那就是巳酉丑三合；柱中必須有酉、有丑，而且它們上面透出癸、辛，才算是「有合」之命。雖然由刑使祿氣飛出，若沒有可合之處，仍舊不算好。所謂「前賢」，指作這篇賦以前的賢人，是他們立下了這一訣的門徑；後來作賦的人，又點明由「得一」合出三合、看出頭緒，於是按三合去斷吉凶。

年雖逢於冠帶，尚有餘災；初至於衰鄉，猶披鮮福。【此言冠帶大運也。假令，庚辛日人初年無祖財，又自戊酉逆行，皆歷無財敗祿之運，喜逢未運是財旺之地，只可言方入祿運漸向泰也，只言從此運後所求遂意，後五年方有三五分福也。運氣淺深而言之，淺則福淺，深則福厚也。庚辛見未為冠帶，緣運自西方而來久閒於財祿。故有，尚有餘災也。言先歷貴旺之鄉或建財之地已成大器，而方交入敗宮失財之地，未可作大敗之運言之。只可言，自入此運不甚遂意，謂前運久歷貴強之地，根基極厚，雖臨敗運，未至大損，故初運入衰鄉，猶披鮮福也。】

賦文說：流年雖已行到冠帶之地，仍留著餘下的災殃；剛剛踏進衰敗之鄉，卻還披著新鮮的福氣。徐子平註解：這一句講的是冠帶大運。譬如庚、辛日生人初年沒有祖上之財，運又從戊酉一路逆行，經歷的全是無財敗祿的運；等到欣逢未運，未是財庫旺地，也只能說剛踏入祿運、漸漸轉向亨通，只能說從這步運往後所求還算稱心，要到後五年才有三五分福氣。這要按運氣的深淺來說：氣淺則福淺，氣深則福厚。庚、辛以未為冠帶，因為大運是從西方一路走來，長久閒置了財祿，所以說「尚有餘災」。至於下一句，是說先前歷過貴旺之鄉或建財之地、已經成就大器的人，剛交進敗宮失財之地時，還不能當作大敗之運來斷，只能說自從進了這步運便不太順心；因為前面的運長久走在貴強之地，根基極厚，雖臨敗運也不至於大損，所以說初入衰鄉，還披著幾分新福。

大段天元羸弱，宮吉不及以為榮；中下興隆，卦凶不能成其咎。【天元者，干也。雖臨祿馬之地，若天元被傷而本氣羸弱，則亦不能為榮。假令壬午人四月生，更別位戊己相剋，貴而不貴也，可作虛名及無祿言之。然，壬午宮吉，而天元無氣，更加重重戊己來克，故名不貴矣。又云，不及者，上下五行休旺不相負也。又如庚辛日人正月生，更別位有重重火相剋於金，其金見寅卯甲乙而亦無祖財，而木中旺火必害其金而成災，此亦是天元羸弱，而宮內有財不得而發矣。其餘五行仿此言之。】

賦文說：大凡天元衰弱的人，宮位縱吉也不足以成其榮顯；反過來中元、下元興旺隆盛的，卦象縱凶也構不成災咎。徐子平註解：「天元」就是天干。日干縱然臨在祿馬之地，若它本身被傷而本氣羸弱，也照樣榮顯不起來。譬如壬午日生人生在四月，別的位置又有戊、己土來克，那就貴而不貴，只能斷作虛名，或斷作無祿。壬午這一柱本是宮位吉利的，無奈天干無氣，再加重重戊己來克，所以有名而不貴。所謂「不及」，是指上下五行的休囚旺相彼此擔負不起。又如庚、辛日生人生在正月，別位又有重重火來克金，這金即便見到寅、卯、甲、乙也一樣沒有祖財，而木中所藏的旺火必定傷金而成災，這也是天元羸弱，宮裡雖有財卻發不出來。其餘五行可以照此類推。

【中者，人元也。下者，支元也。假令十月壬建其祿，亥乃水之旺鄉，此乃中下興隆也。若丁亥日人十月生，乃火絕於亥，其丁生絕地，乃為丁卦之凶也。不能成其咎者，謂丁以壬為官印，而中下祿馬建旺而成慶，雖火臨絕地尚為中下之貴。《成鑑》曰：祿雖絕而建貴。是也。《陶朱》云：絕祿旺財不為凶兆也。丙人十一月生，壬癸人十二月生並辰戌丑未，金人正月生，木人七八月生，土人亥卯未月生，皆臨貴旺之地謂消息也。】

所謂「中」，指人元，也就是地支中所藏的天干；所謂「下」，指支元，也就是地支本身。譬如十月壬水建祿，亥正是水的旺鄉，這就是中元下元興隆。若丁亥日生人又生在十月，火絕於亥，丁火坐在絕地，就丁這一「卦」而言本是凶的。所以說「不能成其咎」，是因為丁以壬為官印，中元下元的祿馬正當建旺而成其吉慶，火雖臨絕地，仍不失為中下之貴。《成鑑》說「祿雖絕而建貴」，正是此意；《陶朱》也說「絕祿而旺財，不算凶兆」。此外像丙日生人生在十一月，壬、癸日生人生在十二月以及辰戌丑未月，金命人生在正月，木命人生在七八月，土命人生在亥卯未月，都屬於臨到貴旺之地，都要照這個思路去斟酌。

若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。【尊者，年月日時內外三元有最得力者是也。賦云：崇為寶也，尊也。假令六甲生人以庚及申為七煞，若大運則庚及申為祿絕之鄉，致身災也，所為不能遂心。又如甲乙以庚辛為官，大運至巳午，又見寅午戌是也。神得氣定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛為官，乙以庚為官，或二木用申為官，此乃鬼旺之鄉，甲木全藉乙木或亥卯未為救。若遇行年太歲克木，或火運有害乙木之官，使甲被克，凶也。元本甲藉賴乙配於庚，次用庚為偏官，若乙被害，則甲亦凶也。所謂緊用之者，不可受害也。乙既被害，則甲天元醫療無功也。五行為主者，病重而不能救也。】

賦文說：若碰上「尊」的一方凶而「卑」的一方吉，那是救治也無功；反過來尊吉卑凶，遇災也會自己痊癒。祿有三會之期，災有五期之數。徐子平註解：所謂「尊」，是年月日時內外三元中最得力的那一位。賦文前面說「崇為寶也」，崇就是尊。譬如以甲為日干的人，以庚及申為七殺，大運若走到庚、申，正是日主祿絕之鄉，就會招來身災，所作所為不能稱心。又如甲、乙以庚、辛為官，大運走到巳、午，柱中又見寅午戌火局，火神得氣而站穩，甲乙便失了官星。若甲、乙日生人生在秋天，甲以辛為官、乙以庚為官，或者兩個木都取申為官，這正是鬼旺之鄉，甲木全靠乙木去合庚，或靠亥卯未木局來救。一旦流年太歲克木，或火運傷了乙木這個官星，使甲失去屏障而被克，那就凶了。原本甲是仗著乙去配庚，其次才用庚作偏官；乙一被害，甲也跟著凶。這就是說，緊要處所用之神斷不可受傷：乙既被害，甲這個天元便無從醫治。作一命之主的五行病到這個地步，就再也救不回來了。

【若年月日時內外三元雖有克戰，但不損外尊者即逢自愈也。更切消息所損之神主何貴賤而言之。害命則身災，害妻則妻災，害官則失官。與行年不和則主上位不喜，不宜。干上位若沖擊行年歲君則主有不測官訟，小人橫事不足，或主身病。故曰：尊凶也。假令甲乙以巳酉丑申子辰為祿，甲以巳酉丑為祿，即三會也。乙為五期之災，乙以申子辰三會為祿之命，大運行於官鄉，更行年太歲是三會之年，與本命位主本相生，會於祿馬，則此年定遷官進祿也。若太歲本命八字及大運內外不合，更大運在鬼旺之鄉，五期之歲，定作災矣，更精所生向背言之。】

若年月日時內外三元雖有克戰，只要沒有損傷外面那位「尊」神，遇災也能自愈。此外還要細審被損的究竟是什麼神、主哪一方面的貴賤：傷了命，便是自身有災；傷了妻星，便是妻室有災；傷了官星，便是丟官。日干與流年不和，主上司不喜歡，諸事不宜；天干若衝擊流年太歲，則主有意外的官司詞訟，或小人橫事糾纏，或自身生病。這些都叫「尊凶」。再說三會與五期：甲、乙以巳酉丑、申子辰為祿，甲以巳酉丑為祿，這就是「三會」。乙則有五期之災——乙以申子辰三會為祿的命，大運走在官鄉，流年太歲又恰是三會之年，與本命的主本彼此相生、會合於祿馬，這一年必定升官進祿；反過來，若太歲與本命八字以及大運內外都不相合，大運又落在鬼旺之鄉，趕上五期之歲，那就一定出災。這裡還要精辨所生之氣的向背再下斷語。

凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。【此兩卦卦爻，以此人命四柱之中，三元內外元無貴氣者，更運背祿馬則為凶，可知矣。】

賦文說：凶多吉少的命，好比《大過》卦的初爻；福淺禍深的命，好比《同人》卦的九五。徐子平註解：賦文借這兩個卦爻打比方，是說人命四柱之中，三元內外原本就沒有貴氣，行運又背離祿馬，那就是凶，結果可想而知。《大過》一卦本有棟樑彎折之象，初爻又居於全卦最下；《同人》九五雖然終能與同志相遇，卻先要經歷號啕痛哭與大軍苦戰。兩卦都取險難在前、福氣單薄的意思。

聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。【如甲乙用庚辛為官印，乃為喜也。卻正月二月五月十一月生，雖見金而無官印。謂正月庚絕，二月受氣，五月金囚，十月金病，十一月金死。故曰：聞喜不喜。當憂不憂者，如甲人見庚，或甲在七煞之地，如年月日時中有乙或卯字，或甲春生，或三位內有丙丁火多助，不憂也。乙為合庚夫，庚親，甲為妻之兄也。若無乙有卯亦得。若十月十一月生，雖有丙丁亦不能為用，謂火無氣不能克金。若無乙字卯字，即用為憂也。其餘準此。】

賦文說：聽到喜訊卻並不可喜，這是六甲盈虧消長的道理；本該憂慮卻不必憂慮，那是靠了五行的救助。徐子平註解：譬如甲、乙以庚、辛為官印，本來是喜；可是若生在正月、二月、五月、十一月，縱然柱中見金也成不了官印。因為正月庚絕，二月才受氣，五月金囚，十月金病，十一月金死，所以叫「聞喜不喜」。所謂「當憂不憂」，譬如甲日生人見庚，或甲坐在七殺之地，只要年月日時中有一個乙字或卯字，或者甲生在春天，或者三個位置裡有丙、丁之火幫著制殺，就不必憂慮。乙能合庚，是庚的配偶；庚由此成了自家親眷，而甲對乙來說正是兄長——所以妹夫不來害兄。若沒有乙字而有卯字，也一樣管用。但若生在十月、十一月，縱有丙、丁也派不上用場，因為火無氣，克不動金。若既無乙字又無卯字，那就真該憂慮了。其餘可以照此為準。

【假令六甲生人，以辛為官，三春九夏，庚辛囚休。雖見申酉之位並庚辛，而不成慶也。謂金囚故也。春生甲日則克妻，無財無妻，一生少病。三月生，則為財庫，夏生則有父母財，歲時有亥子，則為甲之生旺，有辰戌丑未為財帛，有申酉位，則好學。有始無終，更看運行逆順向背，如向遇鬼克，則橫發官資，運背則逢財擊運而不發。逢金亦不發官，謂金土元居休敗，故不獲福。】

再舉例說：以甲為日干的人取辛為官，若生在三春九夏，庚、辛正處休囚，即便見到申、酉之位以及庚、辛透干，也成不了喜慶，就因為金受囚的緣故。春天生的甲日主克妻，既無財也無妻，只是一生少病；三月生的坐在財庫上；夏天生的能得父母之財。年、時若有亥、子，那是甲的長生與旺地；有辰、戌、丑、未便是財帛；有申、酉之位則好學，只可惜有始無終。此外還要看行運的順逆向背：運向而遇鬼來克，反能驟發官資；運背則逢財衝擊而發不起來，遇金也照樣不發官——因為金土原本處在休敗之地，所以得不到福。

【假令乙生人，以庚為官印，春夏生無官。正四月克庚最重。乙以土為財，春正二月，土死無財。三月為乙之財庫，有祖財。然申為學堂，亦有始無終，皆謂金休敗。又如乙見庚為官，雖歲時位內有庚金或有申酉之金，若見天元有丙則亦無官。此乃見庚而不用，乃聞喜不喜之謂也。乙若四月生，時居亥子或申子時水鄉，則卻有祿，謂四月是金之長生也。乃乙遇官之辰，生兼有水鄉，制其火而成慶，亦不清。如胡茂老，丁卯年，庚戌月，戊寅日，癸亥時。九月二十八生，八歲八個月退運，節氣極深。起運將年月日時節氣向背，乃上下三元匹配，有兩三奇，八字俱無一字閒，皆祿馬同鄉，不三臺而八座。以運臨乙巳，被當生癸亥沖擊，大運並刑，提綱罷權也。賦云：與生地之相逢，宜退身而避位。】

又如乙日生人以庚為官印，生在春、夏便沒有官，尤其正月和四月克庚最重。乙以土為財，春天正、二月土死，所以無財；三月是乙的財庫，便有祖上之財。申雖是乙的學堂，也照樣有始無終，都因為金處休敗。再說乙見庚本為官星，縱然年、時位中有庚金或有申、酉之金，只要天干透出丙火來克庚，也一樣無官——這就是見到庚卻用不上，正是「聞喜不喜」的意思。乙若生在四月，時辰又坐亥、子或申、子這類水鄉，反而有祿，因為四月是金的長生，乙正遇上官星之辰，加上有水制住巳中之火而成其吉慶，只是不夠清純。譬如胡茂老這一造：丁卯年、庚戌月、戊寅日、癸亥時，九月二十八日生，八歲八個月起運，逆行，節氣極深。起運時把年月日時的節氣向背合起來看，上下三元彼此匹配，帶著兩處三奇，八字裡沒有一個閒字，全是祿馬同鄉，即便不入三臺也當得八座之位。可是運臨乙巳時，被原命的癸亥衝擊，大運又與之相刑，月令提綱失去權柄。賦文後面說「與生地之相逢，宜退身而避位」，指的正是這種情形。

八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自干南首。【干在戌亥之間，假令甲子旬中，戌亥空亡也。戌未東行者，戌東行見丑，未東行見辰。如見生命內八字三元上下居於辰戌丑未內，人元被破而支虛，則一生孤立少骨肉，或為僧道，遊走入舍之命。其於福氣，可詳所稟之氣，察夫命向背言之為妙。】

賦文說：八孤之神臨到五墓之地，戌與未要向東推行；六虛落在空亡之下，從乾位向南起首。徐子平註解：乾位在戌、亥之間；譬如甲子這一旬，空亡就落在戌、亥兩位。所謂「戌未東行」，是戌往東走遇丑，未往東走遇辰。如果原命八字的三元上下都落在辰、戌、丑、未之內，支中所藏的人元又被沖破，地支便成了虛位，那就一生孤立、親人稀少，或者出家為僧為道，或者是漂泊寄居別家之命。至於福氣的厚薄，還要細看他所稟之氣，考察本命的向背再下斷語才好。

天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運商徒而得失。【天元者，十干也。支者，十二支也。定侯伯之遷榮者，將為主，天元配其人元而定其吉凶貴賤也。支作人元者，令好事者，八字內外五行作為也。運商徒而得失，看見支下有財無財，賦意令看命者，先看其有官印高低，有者次看財命如何，有財則得財，無財則失財。如得大運，即將為主，天元循環而推之。每交一運，先看運下有何吉凶，次看運命八字，無有何吉凶。元有官則發官，元有財則發財，有災則發災。若當生年氣深，則迎運前發其災福。中氣則主中停，如氣淺，則所居欲交前運而方發災福。更看逐年太歲如何。賦云：根在苗先，實從花後。宜消息之。】

賦文說：天元自成一氣，可以定出侯伯之位的升遷榮顯；地支作為人元，則推得出商賈之流的得失盈虧。徐子平註解：「天元」就是十天干，「支」就是十二地支。所謂「定侯伯之遷榮」，是以日干為主，用天干去配地支所藏的人元，從而定出吉凶貴賤。所謂「支作人元」，是要留心此道的人把八字內外的五行拿來細加推求。所謂「運商徒而得失」，是看地支之下有財還是無財。賦文的用意，是要看命的人先看有沒有官印、官印的高低；有官印之後，再看財命如何：有財就得財，無財就失財。到推大運時，仍以日干為主，順著天干的循環去推。每交一步運，先看運支之下有什麼吉凶，再看這步運與八字相配之後有什麼吉凶：原命有官就發官，有財就發財，有災就出災。若出生時年內節氣深，就會提前在交運之先應出災福；若在中氣，則應在這步運的中段；若節氣淺，就要等快交下一步運時才發災福。此外還要看逐年太歲如何。賦文說「根在苗先，實從花後」，正應當據此細細斟酌。