珞琭子三命消息赋注 · 第 1 卷

臣等谨案《珞琭子三命消息赋注》二卷，宋徐子平撰。《珞碌子》书为言禄命者所自出。其法专以人生年月日时八字推衍吉凶祸福。李淑《邯郸书目》谓：其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者为何人。朱弁《曲洧旧闻》云：世传《珞琭子三命赋》不知何人所作，序而释之者以为周世子晋所为。然考其赋所引，有秦河上公。又如：悬壶化仗之事，皆后汉末壶公、费长房之徒，则非周子晋明矣。是书前有楚颐序，又谓：珞琭子者，陶宏景所自称。然禄命之说至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。宏景之时又安有是说乎？

臣等谨慎考按：《珞琭子三命消息赋注》共二卷，是宋人徐子平所撰。《珞琭子》这部书是讲「禄命」之学的人共同的源头，它的方法专门取人出生的年、月、日、时八个字来推演一生的吉凶祸福。宋人李淑在《邯郸书目》里说，书名取的是「琭琭如玉、珞珞如石」的意思，至于撰者是谁，他也不知道。朱弁《曲洧旧闻》说：世上流传的《珞琭子三命赋》不知何人所作，为它作序并加解释的人认为出自周灵王的太子晋之手。但考察赋文所引用的人物，里面有秦代的河上公；又像「悬壶」「化杖」这类故事，都属东汉末年壶公、费长房一流方士的传说，那么此赋显然不会是周代的太子晋所作。这部书卷前有楚颐写的序，序中又说「珞琭子」是南朝陶弘景的自号。可是禄命之说到唐代李虚中时还只用年、月、日三项起算，并没有所谓「八字」；陶弘景的时代，又哪里会有这种说法呢？

考其书始见于《宋*艺文志》。而晁公武《读书志》亦云：宣和建炎之间是书始行，则当为北宋人所作。旧称某某，皆依托也。自宋以来，注此赋者有王廷光、李仝、释昙莹及子平四家。子平事迹无可考，独命学为世所宗，今称推八字者为子平，盖因其名。刘玉《已疟编》曰：江湖谈命者有子平，有五星。相传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之，故称子平。又云，子平名居易，五季人。与麻衣道者、陈图南、吕洞宾俱隐华山，盖异人也。今之推子平者，宋末徐彦升，非子平也云云，其说不知何所本。然术家之言，百无一真，亦无从而究诘也。

再查这部书，最早著录于《宋史·艺文志》；晁公武《郡斋读书志》也说，宣和、建炎年间此书才开始流行，那么它应当是北宋人的作品。旧题的那些作者名字，都是后人假托。自宋代以来，为这篇赋作注的共有王廷光、李仝、僧人昙莹和徐子平四家。徐子平的生平事迹无从查考，唯独他的命学被后世奉为宗主，今天把推八字称作「子平」，正是因为他的名字。明人刘玉《已疟编》说：江湖上谈命的有「子平」一派，有「五星」一派；相传宋代有位徐子平，精于星命之学，后世术士奉他为宗，所以叫「子平」。又说：子平名居易，是五代人，曾与麻衣道者、陈抟（字图南）、吕洞宾一同隐居华山，是位异人。今天所推的子平之法，其实出于宋末的徐彦升，并不是徐子平。凡此种种，不知有什么根据；不过术数家的话，一百句里难有一句是真的，也就无从追究了。

其注久无传本，惟见于《永乐大典》中者尚为完帙。谨加裒辑，厘为上、下二卷，以符《宋志》之旧。其中论运气之向背，金木刚柔之得失，青赤父子之相应，言皆近理。间有古法不合于今者，是则在后人之善于别择耳。又考《三命通会》亦载有《珞琭子》寥寥数语，与此本绝不相合，盖由原书散佚，谈命者又依托为之。伪中之伪，益不足据，当以此本为正也。

徐子平这部注久已没有传世的刻本，只有《永乐大典》所收的一部还算完整，因此臣等谨加搜辑，重新厘定为上、下两卷，以符合《宋史·艺文志》著录的旧貌。书中所论行运的「向」与「背」、金木两行刚柔的得失、青（木）赤（火）之间如父子相生的呼应，说法都合乎情理；其间也有一些古法与今天通行的算法不合，那就要靠后人善于分辨取舍了。此外又查得《三命通会》里也载有《珞琭子》寥寥几句，与这个本子完全对不上，大概是原书散失以后，谈命的人又假托编造出来的。那是假中之假，更不足凭信，应当以这个本子为正。

元一气兮先天，禀清浊兮自然；着三才以成象，播四气以为年。【元者，始也；一者，道生一冲气也。有物混成，先天地生。以看命法论之，如人初受胎月在母腹中男女未分。以四柱言之，则知人本命也，尚未有生月日时，即贵贱寿夭未分，故云一气。以大道言之，则混一气而生育天地也，主祖宗之宫也。阴阳既分，清气为天，浊气为地。地法天，天法道，道法自然。以命术言之，则如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，则生月是也，主父母宫。】

赋文说：万物之始只是一团先于天地的元气，它自然禀分为清浊二气；由此立起天、地、人三才而成形象，布散四时之气而成一年。徐子平注解：「元」就是开始，「一」是道所生的那一团冲和之气；有物混沌而成，先于天地而生。用看命之法来讲，就好比人刚受胎、还在母腹之中，男女尚未分明。落到四柱上，这时只知道年柱本命，还没有月、日、时三柱，贵贱寿夭都未分判，所以称作「一气」。从大道上说，便是浑然一气而生育出天地，在命上主「祖宗宫」。阴阳既已分开，清气上升为天，浊气下沉为地；地效法天，天效法道，道效法自然。用命术来讲，就像胎儿在母腹中已经成形、男女已经分明；从大道上说，就是天地已经分判；落到四柱上，这便是「生月」，主「父母宫」。

【天地人为三才。以命术言之，是人生日是也。乃人身自得之宫。看下临何宫分也。四气者，布木火水金以为四时，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故为一年。五行之休旺也。以看命论之，是人生时也。以四柱论之，本命生月生日生时四柱也。每一宫有三元，有天元、人元、支元。生时主子孙也，更看生时天元不居休败，居于旺相，则佳矣，死囚则见多而晚成。】

天、地、人合称「三才」。用命术来讲，这一层对应人的「生日」，是自身所得的一宫，要看它下面临的是哪一宫分。所谓「四气」，是把木、火、水、金分布为四季，每一行各旺七十二天，土则寄旺于四季之末，每季各旺十八天，合起来正好一年，讲的就是五行的休囚旺相。用看命来讲，这一层对应人的「生时」；就四柱而论，便是本命（年柱）与生月、生日、生时这四柱。每一柱都含有「三元」，即天元（天干）、人元（支中所藏之干）、支元（地支）。生时主子孙宫，还要看生时的天干不落在休、败之地，而处在旺、相之位，那就好；若落在死、囚之地，主子女虽多而成就迟晚。

以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详顺逆以循环。【干者，是生日天元也。看干下有何支，支内有何人元，而与生日天元为禄，或有禄印，或有财帛。假令六甲日生人，甲子生旺，甲寅建禄，甲辰为财库，甲午为妻财，甲申为官印，甲戌为财官。其甲子，以水生木。如秋生，并十二月生，则有官贵命，官印无失。甲以庚辛为官印，为子，有癸，善制其丁。故曰：癸乃甲之印绶也。更须消息四柱内外，吉凶轻重，而配其休祥。其言，不可大疾，疾则不尽善矣。】

赋文说：以天干为「禄」，看它是向禄还是背禄，就定得出贫富；以地支为「命」，详审顺行逆行的循环，就推得出运程。徐子平注解：这里的「干」，指生日的天元，也就是日干。要看日干下面坐的是什么地支，支中藏着什么人元，它们与日干构成怎样的关系——是禄，是禄兼印，还是财帛。譬如以甲为日干的六个日柱：甲子坐生旺，甲寅坐建禄，甲辰坐财库，甲午坐妻财，甲申坐官印，甲戌兼有财与官。其中甲子一柱，是子中癸水生甲木；若生在秋天或生在十二月，便是有官有贵之命，官印不失。甲以庚、辛为官印，而甲子日支坐子水，子中藏癸，癸水正能制住丁火，不让丁火伤了庚辛官星，所以说癸是甲的「印绶」。此外还须斟酌四柱内外吉凶的轻重，才能配定祸福。这些断语不可说得太急太满，说得太满就不周全了。

【向者，要生日天元向其禄马也。如无禄马，向其财帛，或有向其寿限，向其旺相也。假令六甲生日天元，若得夏至生，而居辰、戌、丑、未，并丑位之上，则有财帛，及有祖基。若是秋生，居巳、酉、丑、申、戌，四柱之内，别无丙丁，则甲之向禄也。甲以金为官印，秋生金旺，故曰向也。若运到西方者，亦向禄也。运行南方及四季亦向财也。若生月内，有官印于生日天元，则主官出祖宗。如生月及支内，有财于生日天元，则主有祖财。若生时支内，有财，别无刑冲克破，则主自立财。其论官、论财，更须精其休旺轻重言之。财库并旺相，为佳。官长生、官库、官旺相为妙。】

所谓「向」，是要日干朝向自己的禄与马；如果柱中没有禄马，便朝向财帛，也有朝向寿元的，有朝向旺相之地的。譬如以甲为日干的人，若生在夏至以后，而四柱坐在辰、戌、丑、未之上，尤其是坐在丑位，就有财帛，也有祖上的基业。若是秋天生，坐在巳、酉、丑、申、戌上，而四柱之内并没有丙、丁火来克金，这就是甲的「向禄」。甲以金为官印，秋天金旺，官星当令，所以叫「向」。行运走到西方金地，也是向禄；行运走到南方火地以及辰戌丑未四季土月，则是向财。如果生月之中带着日干的官印，主官职出于祖上；如果生月的干支之内带着日干的财星，主有祖上遗产；如果生时的地支里有财，又没有刑、冲、克、破，那就主自己白手立业得财。论官也好，论财也好，还要精细分辨它们休囚旺相的轻重：财库同时得旺相之气最好，官星坐长生、坐官库、坐旺相之地最妙。

【支者，十二支也。支内有天元，十干甲禄在寅，乙禄在卯之类，宜生日天元取年、月、时中内天元配其吉凶，或有财帛，或有官印，或寿或夭。假令甲日天元属木，取金为官印，取土为财帛，见丙为寿星，见乙并亥卯未为劫财，合用官印或财帛须精休旺言之。】

所谓「支」，就是十二地支。地支之中藏有天干，十干各有自己的禄位，如甲的禄在寅、乙的禄在卯之类。应当以生日的天干为主，取年、月、时三柱地支中所藏的天干来配定吉凶：或得财帛，或得官印，或主长寿，或主夭折。譬如甲日的天元属木，就取金为官印，取土为财帛，见丙火为「寿星」，见乙木以及亥卯未木局为「劫财」。究竟该用官印还是该用财帛，必须精细权衡它们的休囚旺相之后再下断语。

运行则一辰十岁，折除乃三日为年。精休旺以为妙，穷通变以为玄。【行运则一辰十岁，折除乃三日为年。折除者，一年二十四气，七十二侯。命有节气浅深，用之而为妙。假令六甲日生人，以金为官印，得六月下旬生，则有官印者，有祖财。更若顺行阳运，则为佳。逆行则运背矣。甲以金为官印，南方火能夺甲之贵。南方，火土之分，却向财帛。若七八月尤佳。若六月上旬或中气生，则无官。若年、月、时在申、巳、酉、丑位，更运行西方，则却有官印，而亦荣显也。若六月中气或初气下生，却更看与时在寅午戌亥卯未之位，更天元有丙丁，只是商贾之命也。】

赋文说：行大运是一个地支管十岁，起运则以出生后的三天折算为一年。能精辨五行的休囚旺相才算高明，能穷究穷通变化之理才算入玄。徐子平注解：行运一辰管十年，折除以三日为一年。所谓「折除」，是因为一年有二十四节气、七十二候，各人出生离节气有远有近、有深有浅，据此折算起运岁数，才见其妙。譬如以甲为日干的人，甲以金为官印，若生在六月下旬，那就既有官印、又有祖上之财；再若是顺行阳运，就更好，逆行便成了「背运」。甲既以金为官印，南方火能夺去甲的贵气；不过南方是火土交界的分野，火虽夺官，土却正是甲的财，所以转而向财。若生在七、八月金旺之时就更佳。若生在六月上旬或中气之内，便无官可言；但只要年、月、时坐在申、巳、酉、丑这些金位上，再行运走西方金地，仍旧有官印而能显荣。若生在六月中气或初气以下，就要再看年、时是否落在寅午戌、亥卯未这些火局木局之位，天干又透出丙、丁，那就只是个经商之命了。

【其五行休旺，已具前述。凡看命见贵贱，未可便言，且精四柱内外，天元并三合有无克夺所有之贵。假令壬午日生，乃禄马同乡，切不可年、月、时、中有甲乙并寅卯，若春生则甲乙旺，土死则壬背禄也；若夏秋生虽见甲乙寅卯亦有官印；夏生土旺则官印旺也。秋生则甲乙绝而无害，余仿此。假令壬子年，壬子月，丙申日，辛卯时。然，丙申、辛卯，天地六合。被太岁是壬子，更壬子月，二壬刑于卯位，此合而不合也。若丙取辛作妻，定因财致祸，而身灾也。凡看命，切详内外五行相合有无忌神，更看所用者内外天元得浅深向背而用之。】

五行的休囚旺相，前面已经说过。凡看命见到贵贱之象，不可马上就下断语，还须精查四柱内外的天干以及三合局，有没有东西来克夺已有的那份贵气。譬如壬午日生人，午中藏丁、己与壬相配，正是「禄马同乡」的好格，就切忌年、月、时里出现甲、乙或寅、卯：若生在春天，甲乙木正旺而土死，壬的官星己土被夺，便成了背禄；若生在夏、秋，纵然见到甲乙寅卯也仍有官印——夏天土旺，官印跟着旺；秋天甲乙木绝，克不动土，所以无妨。其余可照此类推。再譬如壬子年、壬子月、丙申日、辛卯时这一造：丙与辛天干相合、申与卯地支相配，本是天地六合的好象；无奈太岁是壬子，月柱又是壬子，两个壬水在卯位上成刑，这就叫「合而不合」。丙火若取辛金作妻财，必定因财招祸，本身也有灾殃。所以凡看命，务必细审内外五行的相合之中有没有忌神，再看所用之神在内外天干上得气的深浅与向背，然后据以取用。

其为气也，将来者进，功成者退。如蛇在灰，如鳝在尘。【气者，四时向背之气也。假令，六甲六乙生日，春生，则无官；夏生，则有财；秋生则有官印重矣，若生时却居寅午戌巳上，更有戊己丙丁在时中，则官减半言之。如本位犯丙丁南方火位亦夺甲之印也。五行当权者用之为福；不当权者用之，无庆。假令，金用火为官印，九夏生则向官，七月生则气退，即官不迁进也。当用之神旺相，则有庆；死囚休败则退也。又如，水命人以土为官印，却得十月、正月、二月生，虽有土而不中用，以五行退则不当权，而休息，此论五行气退罢权之道。如蛇鳝之在灰尘，则何可长久也？】

赋文说：论五行之气，将要到来的叫「进气」，功成之后的叫「退气」；退气之物就像蛇困在灰中、鳝陷在尘里，再也施展不开。徐子平注解：这里的「气」，指四时向背之气。譬如甲日、乙日生人，生在春天则无官，因为金绝而官星无力；生在夏天则有财，因为火土为甲乙之财；生在秋天则官印极重。不过若生时坐在寅、午、戌、巳这些火位上，时柱里又有戊己丙丁，官星的分量就得打对折来看——本位若犯丙丁南方火，同样会夺去甲的官印。五行凡当权得令的，用它便是福；不当权的，用它就没有喜庆。譬如金命以火为官印，生在盛夏是「向官」，生在七月火已退气，官就不能再升迁了。所用之神处在旺、相则有庆，处在死、囚、休、败便是退。又譬如水命人以土为官印，偏偏生在十月、正月、二月，纵然柱中有土也派不上用场，因为此时土不当权而在休息。这就是五行气退、失去权柄的道理，好比蛇与鳝落在灰尘之中，怎么可能长久呢？

其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文。【此五行论于绝地而建贵也，五行绝处有禄马。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆从无。天元受绝休囚之地，却成贵强之位。鬼谷曰：干虽绝而建日。成鉴曰：受气推寻胎月须深。亦当论生日天元破絶而贵也。赋言：五行穷絶处无也，絶中建禄则有也。凡此者，皆合大道，贵而清也。易曰：悬象着明，莫大乎日月。日月者，天之文也。阴阳之柄也。日往则月来，暑往则寒来，皆一生造化之文也。】

赋文说：所谓「有」，是从「无」里建立起来的；所谓「无」，则是上天垂示物象而成就了文采。徐子平注解：这一句讲的是五行在绝地上反而建立贵气，五行的绝处恰恰藏着禄马。譬如丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥这些日柱，日干都坐在绝地，全属「从无而有」：天元虽处在受绝休囚之乡，却正好成了贵而强的位置。鬼谷子说「干虽绝而建日」，《成鉴》说「受气推寻，胎月须深」，讲的都是日干破绝反能得贵的道理。赋文的意思是：五行走到穷绝之处便是「无」，而绝中能够建禄，那就是「有」。凡属这一类，都合于大道，是贵而清的命。《周易·系辞》说：悬挂物象而显明可见的，没有比日月更大的了。日月正是上天的文采，是阴阳运行的枢柄；日落则月升，暑去则寒来，都是一生造化所显的文章。

其为常也，立仁立义。其为事也，或见或闻。【五行者，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏。推而行之则为五常。常有可久之道则秉乎仁义者。易曰：立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。人之道非仁与义则不能立也。命遇金者必要木，有木者须要金，是谓有刚济柔仁而尚勇。遇此格者多贵。赋曰：金木定其刚柔是也。】

赋文说：论其恒常之理，是立起仁与义；论其具体之事，则有的显露可见，有的只闻其名而不见其形。徐子平注解：五行在天上化为五星，在地上化为五岳，在人身化为五脏，推而广之，在人伦上便是仁义礼智信五常。「常」是可以长久之道，而长久之道要靠仁与义来维系。《周易·说卦》说：立天之道叫阴与阳，立地之道叫柔与刚，立人之道叫仁与义；人道若失了仁义，就立不住。命中遇金的必要有木，有木的也必要有金，这叫以刚济柔、有仁而又尚勇，遇上这种格局的人多是贵命。赋文后面所说「金木定其刚柔」，正是这个意思。

【其为也者，今术者将人生年月日时中支匹配吉凶作为也。或见者，年月日时上天元也。或闻者，支内人元也。甲在寅之类，又辰乃水土之库，戌火库，丑金库，未木库，辰中有乙是春木之余气，未中有丁是夏火之余气，戌内有辛是秋金之余气，丑中有癸是冬水之余气。有春分、秋分、夏至、冬至二十四气七十二侯分阴阳所主之事以定贵贱。今术者看命而定吉凶，知见与不见之理，执法而善用之则为妙矣。】

所谓「事」，是指今天术家把人出生的年、月、日、时四柱干支彼此搭配、据以断吉凶的这一番功夫。所谓「见」，指年、月、日、时四柱的天干，明摆在外面；所谓「闻」，指地支中所藏的人元，只闻其有而不见其形，像寅中藏甲便是。又如辰是水土之库，戌是火库，丑是金库，未是木库；辰中的乙是春木的余气，未中的丁是夏火的余气，戌中的辛是秋金的余气，丑中的癸是冬水的余气。再加上春分、秋分、夏至、冬至以及二十四节气、七十二候，各自分领阴阳所主之事，据此判定一个人的贵贱。今天术家看命断吉凶，只要懂得「见」与「不见」的分别，守住法度而善于运用，就算得上入妙了。

崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，太乙加临，本主休囚，行藏汩没。【崇者，尊也。凡看命，主本元禄马为奇，切忌别位岁月时中冲克破本位，有损则或贵而轻也；损之重则贵而不贵也。生日厯贵地而日旺不可击损也，故曰崇，为宝也。又如命中有掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦不可被别位制伏、刑克、损夺，被损则有灾祸。假令甲日生人，年月日时中庚来克身，有乙或卯巳午火，则能救之，也为福之地。不可被伤，祸聚之地不可无救。】

赋文说：命里所尊崇的那一位就是宝，遇上三奇便是贵；再得将星辅扶、德神相助，太乙贵人加临，本可显达——可是日主自身若落在休囚之地，一生的行藏也只能埋没沉沦。徐子平注解：「崇」就是尊。凡看命，以日主本元的禄马为奇，最忌年、月、时别的位置来冲、克、破本位：受损轻的，虽贵而分量减轻；受损重的，就贵而不贵了。生日历临贵地、日主又旺，这一点断不可被击伤，所以称它作「崇」，称它作「宝」。又如命里掌寿、掌财、掌灾福的那些辰位，也不可被别位制伏、刑克、损夺，一旦受损便有灾祸。譬如甲日生人，年月日时中有庚金来克身，若柱里有乙木可以合庚，或有卯、巳、午之火可以制庚，就能解救，反倒成了福地。总之福气聚集之处不可被伤，祸患聚集之处不可没有救应。

【三奇为贵者，谓年月日时内外三为匹配者，三奇禄马则贵命也，更看禄马所乘轻重而言之。三奇歌云：甲己六辛头，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更优，戊癸逢乙妙，己壬并甲游，庚乙丁须聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。将星者，月将也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月将在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休败，则贵命也，可作两府之上贵格言。虽生日取合前面贵气，若亦本主休囚，即不为贵命也，只可作虚名言之。故曰：本主休囚行藏汩没也。】

所谓「三奇为贵」，是说年、月、日、时的内外三元彼此匹配，凑成三奇又带禄马，便是贵命；还要再看禄马所乘之气的轻重来定其高下。三奇歌诀是这样说的：甲己二干要在六辛上起头，乙戊二干向庚金里求，丙辛得癸水最美，丁壬得辛金更优，戊癸逢乙木为妙，己壬并甲木同游，庚乙须听丁火消息，辛甲与丙火同周，壬丁得己土堪重，癸丙有戊土何愁。所谓「将星」，指的是月将；所谓「扶德」，指德辰，也就是六合。譬如壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时这一造：九月的月将正在卯，扶助着生日；又逢九月金土之气与六合相配，卯与戌合、乙与庚合、戊与癸合，这样五行各各不落休败，便是贵命，可以断作两府一级的上等贵格。不过纵使生日能合住上述种种贵气，只要日主本身落在休囚之地，仍旧算不得贵命，只能作虚名来看。所以赋文说「本主休囚，行藏汩没」。

至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞。【勾陈，戊己土也；得位者，戊己日生，临于寅卯并亥卯位下，有官印长生、帝旺、库墓，乃禄马之乡，不亏小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，则能成仁矣。此三奇贵人，即君子也。故曰：以成人之美也。赋曰：约文而切理者也。又曰：真武当权者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、禄马旺相墓库而成庆，此乃作上格贵命言也。】

赋文说：至于「勾陈」得位的人，不亏损小小的信义而能成就仁德；「真武」当权的人，可知是大才而分得祥瑞。徐子平注解：勾陈就是戊、己土。所谓「得位」，是戊、己日生人，日支临在寅、卯或亥、卯之下，那里正有官印的长生、帝旺与库墓，是禄马之乡，所以说不亏小信而成其仁。土性厚重，在五常上主「信」；再加得位，便能成就仁德。这样的人就是三奇贵人，也就是君子，所以说他能成人之美。赋文所谓「约文而切理」，指的正是这种言简而切中事理的断法。再说「真武当权」，指壬、癸日生人，如壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未这些日柱，或者生在辰戌丑未四季之月也算；日支之下有官印、禄马而处在旺相或墓库之地，成其吉庆，这就可以断作上等格局的贵命了。

不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。【前二句是贵命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是阴阳相合而成贵命也。若甲见庚，乙见辛之类皆是五行阴阳不合而交差也，乃无福之命。更有交差之论，且如甲以金为官印，见火而亦曰交差，则不成庆也。更有十二支交差，如午与未合，却被戌刑、丑破、卯辰破于未位，此亦曰交差。卯与戌合而忌辰冲、丑刑、戌未三刑也；辰与酉合，而忌午之破为害，余可例求焉。是者五行和合也，成庆而贵也。非者，五行内外阴阳不起，即不是贵命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁见壬即为合，丙见癸即为官，一阴一阳曰道，偏阴偏阳曰疾，正合则为贵命，偏合不为贵命也。宜消息而言之。】

赋文说：所谓不仁不义，是庚辛与甲乙彼此交差；所谓或是或非，是壬癸与丙丁互相畏忌。徐子平注解：上文两句讲的是贵命，最忌五行「交差」。甲与己、乙与庚、丙与辛、丁与壬、戊与癸，这是阴阳相合而成贵命；若是甲见庚、乙见辛这一类，都属阴阳不合的交差，便是无福之命。交差还有另一层意思：譬如甲以金为官印，柱中却见火来克金，也叫交差，官星就成不了喜庆。十二地支同样有交差：如午与未本来相合，却被戌来刑、丑来破，卯与辰又破了未位，这也叫交差；卯与戌相合，就忌辰冲、丑刑以及戌未相刑；辰与酉相合，则忌午来破害。其余可以照此类推。所谓「是」，就是五行和合而成庆得贵；所谓「非」，就是五行内外阴阳起不了作用，那便不是贵命。丁畏癸水、丙畏壬水，正是这个缘故：若丁见壬便成了相合，丙见癸便成了正官——一阴一阳相配叫作「道」，偏阴或偏阳叫作「疾」；正合的是贵命，偏合的就不是贵命。这里应当细细斟酌之后再下断语。

故有先贤谦己处俗求仙，崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。【固有达贤之士自谦而处俗尘，降心火而进于水府，养丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既济之命也。又如丙子生人得亥子时或申子辰水位亦曰既济。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相济成庆，皆为水火既济之命也。】

赋文说：所以古来有贤人自谦守拙、身处俗世而心慕神仙；崇奉佛法的，便在离宫（心火）上修习禅定；归依道门的，便到水府（肾水）中探求玄妙。徐子平注解：本来就有通达的贤士自谦而混迹尘俗，降下心中之火而沉入肾水之府，涵养丹砂以成就妙道。用看命来讲，这就是五行中「水火既济」的命。又如丙子日生人得亥时、子时，或年月时凑成申子辰水局，也叫既济。譬如丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉这些日柱生人，火得水来相济而成其吉庆，都属于水火既济之命。

是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖；成于妙用，败于不能。【取用多门谓：人命生处各自不同，基本亦异。吉凶向背，行运用法，所主者异兆。故曰：取用多门，即非一途而取轨也。亦要人用心消息五行所归，即知吉凶也。贤达之人深悉造化，愚者岂能晓了？易曰：苟非其人，道不虚行是也。】

赋文说：由此可知五行本是相通的大道，取用的门径却有许多；同一个理，到贤人手里条理分明，到不肖之人手里就乱成一团；能妙用的便成，不会用的便败。徐子平注解：所谓「取用多门」，是说人各有各的出生时地，命的根基也各不相同，吉凶的向背、行运的用法，所主的征兆都不一样，所以说取用有许多门径，不能只按一条路子去套。这也要人肯用心斟酌五行的归着，才能知道吉凶。通达贤明的人深知造化之理，愚昧的人哪里能明白？《周易·系辞》说「苟非其人，道不虚行」，正是这个意思。

见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。【不见之形者，内天元也，库墓余气节令也，冲刑克破也及五行休旺匹配生死也。三合贵地，禄马妻财父母皆不见之形也。只闻其有形，而用之自然应验矣。凡取用法，则比蚕妇抽丝之妙。善取者，能寻其头绪，自然解之得丝也。不善者，不知头绪，万古联绵也。凡言命中贵贱吉凶，先得头绪则灾祥自然应验矣。生时坐禄，甲日见寅时，乙日见卯时之类，时坐本禄，更看岁月有无刑冲克破本禄，禄旺用之云云。】

赋文说：要看见那些看不见的形迹，它们无时不在；要抽出那抽不尽的头绪，它们万古连绵。徐子平注解：所谓「不见之形」，指地支中所藏的天干，指库、墓、余气与节令，指冲、刑、克、破，也指五行休囚旺相与生死的匹配。三合贵地以及禄、马、妻、财、父母这些神位，都属看不见的形迹——只听说它有形，用起来自然应验。凡是取用之法，好比蚕妇抽丝的妙处：会抽的人能找到线头，一提便顺顺当当抽出丝来；不会抽的人摸不着头绪，就永远缠成一团。凡论命中的贵贱吉凶，先抓住头绪，灾祥自然应验。譬如生时坐禄，甲日生人得寅时、乙日生人得卯时之类，时支正坐着日干的本禄；还要再看年、月有没有刑、冲、克、破这个本禄，禄旺才好取用，其余可以类推。

是以河公惧其七杀，宣父畏其元辰。峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。【此令术者既要见年月时取其有克而为用者是何，作官印用之，作官鬼用之，假令甲见庚或见申位为官为鬼，须见金木轻重之用言之。假令丙日生人逢亥七煞，亥中有壬，丙见壬为七杀。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳皆为七杀之地，主有灾。如当生元有七杀，运更相逢即重矣，不利求财，主有灾。如当生岁月日时元无七杀，则灾轻。】

赋文说：所以河上公畏惧命中的七杀，孔夫子忌怕命中的元辰；峨眉先生阐发三生之说，认为士人庶民都少有十全；鬼谷先生传布九命之术，用星宫加以约束成篇。如今汇集各家精要，删去他们偏颇的一得之见，其中仍有未能曲尽通达之处，就要靠学者自己去神会妙悟了。徐子平注解：这是要术家先在年、月、时三柱中找出那个来克日主的究竟是什么，是把它当官印用，还是当官鬼用。譬如甲日见庚或见申位，可以为官也可以为鬼，须看金木两方力量的轻重再定取舍。又如丙日生人逢亥便是七杀，因为亥中藏壬，丙见壬即为七杀；同样，丁到子位、甲到申位、辛到午位、壬到巳位、戊到寅位、己到卯位、庚到巳位，都是七杀之地，主有灾殃。若原命本来就带七杀，行运又再碰上，那就分外沉重，不利于求财，主有灾祸；若原命年月日时本无七杀，灾就轻些。

【故赋中引宣父畏以元辰者，即非前位辰也，是当生年月日时位有七杀，害生月生时者，乃名元有元辰也，即为灾重矣。虚中云：当生元有则凶重，无则凶轻。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有煞害之辰也。又，戊见甲，己见乙为七杀，戊己人在十月生，正月生，虽生时居巳午或更有庚辛，亦夭寿，为土死不能生弱金，金囚不能胜旺木。赋云：建禄而夭寿。余仿此。昔者，峨眉先生精通三命，每言贵贱，少有全者；鬼谷先生以九命之术，约以星宫为赋，比前贤自谦而言之，与物难穷，理则同也。】

所以赋文引「宣父畏其元辰」这句，这里的元辰并不是通常所说岁前岁后的那个辰位，而是指原命年月日时中带着七杀，又伤害到生月、生时，这才叫「元有元辰」，那灾祸就重了。李虚中说：原命本有的，凶就重；原命没有的，凶就轻。所以说孔夫子畏惧元辰，是因为他命里原本就带着煞害之辰。又如戊见甲、己见乙都是七杀；戊己日生人若生在十月或正月，纵然生时坐在巳、午火地，或柱中另有庚、辛来制木，也仍旧短寿——因为这时土死，生不出衰弱的金；金又受囚，敌不过当旺的木。赋文后面说「建禄而夭寿」，就是这种情形，其余可以类推。从前峨眉先生精通三命之学，每逢论人贵贱，总说少有十全的；鬼谷先生用九命之术，以星宫为纲写成赋文。徐子平在此比照前贤而自谦，是说万物变化难以穷尽，其中的道理却是相通的。

臣出自兰野，幼慕真风，入肆无悬壶之妙，游街无化仗之神。息一气以凝神，消五行而通道。【臣者，太子自称于君父前也。生于内庭，有芝兰之野之称。真风者，自幼乐于五行之真理者也。昔有悬壶先生货卜于市，国君闻而召之，先生拒命而不往，君令执之，先生预知，以仗化龙乘而去。息一气者，天元也。五行者，金木水火土也。凝聚也，消散也。通道者，符合也。阴阳不偏，上下符合，则能知造化，而贵贱吉凶寿夭定矣。犹然自谦无化仗乘龙之为也。】

赋文说：臣出身于兰野，自幼仰慕真道之风；入市开肆，却没有悬壶先生那样的神妙；游走街衢，也没有化杖成龙那样的神通。只能休养一气以凝聚精神，消息五行以通达大道。徐子平注解：自称「臣」，是太子在君父面前的谦称；生长在宫廷内庭，所以有「芝兰之野」的说法。「真风」，指自幼喜好五行的真理。从前有位悬壶先生在市上卖卦，国君听说后召他入朝，先生抗命不去；国君派人去捉，先生预先知道，就把手杖化成龙，乘着飞走了。「息一气」的「一气」，指天元；「五行」，指金木水火土。「凝」是凝聚，「消」是消散，「通道」是彼此符合。阴阳不偏不倚、上下彼此相合，就能洞知造化，一个人的贵贱、吉凶、寿夭也就定得下来了。作者说到这里，仍旧自谦没有化杖乘龙那样的本事。

乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子。【干阳物也，坤阴物也。凡看命，见五行阴阳匹配，上下相合不偏者为贵命也。若偏阳偏阴者，则五行有疾矣。金木定其刚柔者，且如，木用金为官印，其金秋生或带壬癸水而克木，即刚也，谓金旺时，水木无火则金刚矣。若金生于春夏，木带天元，人元有火，则木刚金柔也。】

赋文说：乾与坤立定了牝牡阴阳，金与木定出了刚柔之别；昼与夜互为君臣，青（木）与赤（火）时时结为父子。徐子平注解：乾是阳物，坤是阴物。凡看命，见五行阴阳匹配、上下相合而不偏枯的，就是贵命；若偏于阳或偏于阴，五行便有了病。所谓「金木定其刚柔」：譬如木以金为官印，这金若生在秋天，或带着壬癸水来泄木助金，那便是金刚——金正当旺令，水又泄木而柱中无火制金，金自然刚硬。反过来，金若生在春夏，木在天干得势，地支人元之中又藏着火，那就是木刚而金柔了。

【昼夜互为君臣也，青赤时为父子者，丁壬合，生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬为父，丁乃己之母。甲己再合生辛，甲生丙，丙辛再合生戊，辛生癸，戊癸再合，戊生庚，癸生乙，乙庚再合，乙生丁，庚生壬，丁壬再合复生甲己，周而复始。人只知，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知阴生阴，阳生阳，阳产阴为父，阴产阳为母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤时为父子。】

至于「昼夜互为君臣」「青赤时为父子」，讲的是十干化合相生的一层道理：丁与壬相合，化生出甲、己；壬水生甲木，所以壬是甲的母，丁火便是甲的父。丁又生己土，所以己以壬为父、以丁为母。甲与己再合而生辛，甲生丙；丙与辛再合而生戊，辛生癸；戊与癸再合，戊生庚，癸生乙；乙与庚再合，乙生丁，庚生壬；丁与壬再合，又生出甲、己来，如此周而复始。世人只知道木生火、火生土、土生金、金生水、水生木这一层，却不知道还有阴生阴、阳生阳的一层：阳所产的阴为父，阴所产的阳为母——丁是甲之父，壬是甲之母，所以说「青赤时为父子」。

不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类恐阴鼠栖水，神鬼宿火。【假令，庚辛人冬至后逢丙丁者，则为官印，谓一阳生也。金逢火之生气，是冬逢火热也。夏草遭霜者，言丙丁人夏至后，逢壬癸而得用也，谓之一阴生，是火逢官之生气。故曰：夏草遭霜。又，丙丁人冬至后生，虽遇七杀之乡，亦作官印之用。偏阴偏阳，则有官而不清也。又庚辛人，夏至虽遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至后，阴气深则为妙矣。若夏至气浅，官虽发早，而不益寿。更详元辰并运言之。】

赋文说：不可只照一条路子取法，不可只用一个道理去推；有时会碰上冬天反遇炎热、夏天的草反遭寒霜，这一类还有阴鼠栖息于水、神鬼寄宿于火的怪象。徐子平注解：譬如庚、辛日生人在冬至以后遇上丙、丁火，那便是官印，因为冬至一阳初生，金正逢着火的生气，这就是「冬逢炎热」。所谓「夏草遭霜」，是说丙、丁日生人在夏至以后遇上壬、癸水而能取用，因为夏至一阴初生，火正逢着官星的生气，所以叫夏草遭霜。又如丙、丁日生人在冬至以后出生，即便遇上七杀之乡，也可以当官印来用，只是偏阴偏阳，有官而不够清纯。庚、辛日生人在夏至以后，虽然遇上巳、午、未、寅、戌这些火地，同样可以当官印用，也一样苦于不清。夏至以后阴气愈深就愈妙；若夏至刚过而阴气尚浅，官虽发得早，却无益于寿命。这些还要合看元辰与行运才能定论。

【阴鼠栖水，如癸禄在子，为地元。神鬼宿火，如戊禄在巳，为人元也。丙以癸为官印，戊与癸为匹配，子与支德六合，癸以戊为官印须识阴阳造化、尊卑、顺逆。戊以癸为财，丙以癸为官印，此与水火既济之道。如冬逢炎热，夏草遭霜，在学人深求之也。】

所谓「阴鼠栖水」，是说癸水的禄在子，子属鼠而癸为阴水，这是就地元也就是地支说的；所谓「神鬼宿火」，是说戊土的禄在巳，巳属火而火中藏着戊土，这是就人元也就是支中藏干说的。丙以癸为官印，戊与癸是天干五合的一对，子又与丑结成支德六合，而癸也以戊为官印。凡此都必须辨明阴阳的造化、尊卑与顺逆。戊以癸为财，丙以癸为官印，这些道理都通于「水火既济」。像「冬逢炎热」「夏草遭霜」这类反常之象，还要靠学者自己深入求索。

是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若祯祥，术士希其八九。【祯祥者，为应。前贤比其五行吉凶应验矣。如天子亲耕曰祯祥，务天下民勤于耕种，田中种谷则生谷苗，时至七八月则谷熟，而为祥。元种豆苗，时至七八月豆熟，而成祥。其五谷下种各有时也，则收成也。地内曾种，则望成。更有良田万倾，不曾耕种，则遇大熟之岁而亦无可收，不得祯祥也。此论人命八字内外元无官印，则运临官印之地，亦不发官印，为年月日时中元无贵气。论财亦论元有元无也。】

赋文说：所以阴阳之理很难测度，万物之情很难穷尽。大体上三冬之月暑气少，九夏之月阳气多；祸福的应验就像农事的丰歉一样有征兆可循，术士能说中八九分也就不容易了。徐子平注解：「祯祥」就是应验，前贤拿它来比喻五行吉凶的灵验。譬如天子亲耕籍田叫作祯祥，用意是劝天下百姓勤于耕种：田里种下谷子便长出谷苗，到七八月谷子成熟，这就是祥；原先种的是豆苗，到七八月豆子成熟，也一样成其为祥。五谷各有各的下种时令，按时下种才有收成；地里曾经种过，才谈得上指望收获。反过来，纵有良田万顷而不曾耕种，就算碰上大丰之年也无从收割，得不到祯祥。这是比喻人命的八字内外原本没有官印，那么行运走到官印之地，也照样发不出官来，因为年月日时之中本来就没有那份贵气。论财也是同一个道理，先要看原命里有没有。

或若生逢休败之地，早岁孤穷；老遇建旺之乡，连年偃蹇。若乃初凶后吉，似源浊而流清；始吉终凶，状根甘而裔苦。【假令，庚辛人秋七八月生者是也，金以木为财，木绝。以火为官印，火死。早岁孤穷谓生日为父母绝，则为无祖财，亦无官印，则早历艰难也，准此。若或运临禄马贵官之乡，亦多偃蹇而不成福。初凶者，生月凶逢于休败也。后吉者，生时得地也，居财旺并官印旺地，运行向所临之位，却为有庆。止为初年之滞，中年晚年有福也。故曰：源浊、伏呤是也。】

赋文说：有人生在休囚败绝之地，早年孤苦贫穷；有人老来才遇建禄旺盛之乡，仍旧连年困顿。至于先凶后吉的，好像水源浑浊而下流转清；先吉后凶的，就像根是甜的而末梢发苦。徐子平注解：譬如庚、辛日生人生在秋天七八月，金以木为财，此时木已绝；以火为官印，此时火已死。所谓「早岁孤穷」，是说生日坐在父母绝地，既没有祖上的家财，也没有官印，所以早年历尽艰难，可依此为准。这样的人即便行运临到禄马贵官之乡，也多半困顿而结不成福。所谓「初凶」，是生月凶而落在休败之地；所谓「后吉」，是生时得地，坐在财旺或官印旺的位置上，行运又朝着它所临之处而去，反倒有喜庆——不过是初年阻滞，中年、晚年便有福了。所以说这是「源浊」「伏呤」一类的命。

【若生月为鬼克身，若生时有救是源浊之类，五行活法则度，如遇五行交错，但消息胜负而言之。有命有祖财而生者，少年富贵，故云：始吉。如生时不得地，或祖败官，或身灾疾。更背于吉地，则为凶也。至于晚年祖财破尽，终身困苦。虽有富贵之家，生时失地，更不得运，故曰：终凶。裔者，苗也。如苦物而不堪也。此先富而后贫也。】

如果生月是七杀之鬼来克身，而生时另有救应，也属「源浊流清」这一类。五行的活法只是一个大致尺度，遇上五行彼此交错的局面，只须斟酌双方的胜负来下断语。有的人生来家中便有祖产，少年就得富贵，所以叫「始吉」；可是生时若不得地，或者败掉祖上的官职，或者自身多灾多病，行运再背离吉地，那就成了凶。到晚年祖上的家产败尽，终身困苦。纵然出身富贵之家，只要生时失地、又行不上好运，就叫「终凶」。「裔」就是末梢、枝苗，好比苦涩之物难以入口。这说的是先富而后贫的命。

观乎萌兆，察以其元，根在苗先，实从花后。【欲知运内吉凶，先看根元胜负。根元有贵则运临贵地而发贵，根元有财，运临财地而发财。根元有灾则运临灾而有灾也。贵贱吉凶自有根苗则无不结实而应验矣。】

赋文说：观察一个命的萌芽征兆，要从它的本元察起；根总长在苗的前头，果实总结在花的后头。徐子平注解：想知道大运之中的吉凶，先要看原命根元的强弱胜负。根元里有贵气，行运临到贵地才发贵；根元里有财，行运临到财地才发财；根元里带灾，行运临到灾地才出灾。贵贱吉凶，只要原命有根有苗，到时候没有不结出果实、应验分明的。

胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。【胎生元命者，乃人之年月日时所得天元、人元、支元也。三兽者，寅午戌之类是也。门宗者，一类也如寅午戌火之类。五虎者，支也，持大运逆顺，生日向背数而行之。假令，甲寅生午逢庚戌也，亦曰鬼。庚戌见丙午之类，赋曰：五虎者，以寅为首也，此乃五阳相克也。论其成败者，有救而身旺则成；无救而身衰则败也。好事者宜精详之。】

赋文说：胎、生与元命这几层，靠三合的三个属相定出它的门户宗派；律吕宫商的配合，则用「五虎」来论成败。徐子平注解：所谓「胎生元命」，指人年、月、日、时四柱所得的天元、人元、支元。所谓「三兽」，就是寅午戌这一类三合的三个生肖；所谓「门宗」，就是同归一类，像寅午戌同属火局。所谓「五虎」，是就地支而言，要按大运的顺行逆行、生日的向禄背禄去推数而行。譬如甲寅生人到午上逢庚戌，也叫作鬼；庚戌又见丙午之类，同是此理。赋文所说的「五虎」，是以寅为首的甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅五位，讲的是五个阳干互相克制。至于论成败：有救应而日主又旺的就成，没有救应而日主衰弱的就败。有心此道的人应当精细推详。

无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。【无合者，年月时中取财而无财，取贵而不贵，取合而不合，兼之以根在苗先，实从花后，此乃八字内有根而方发苗。又云祸福者，然八字内外无合而有合在别位之内，内外五行刑冲克破于别位之禄，停住不得，至令飞走。三合就于本命生日相合或寅刑巳内丙戊，巳酉丑三合就走马。】

赋文说：明明无合却又有合，这一层后学最难领会；从一位得出而分成三合，前贤的书里并没有记载。徐子平注解：所谓「无合」，是说年、月、时三柱里取财却没有财，取贵却不见贵，想合却合不上；再配合「根在苗先、实从花后」这一层，就是八字之内先有根，然后才发苗。再说祸福：有时八字内外本来无合，而合却藏在别的位置上——内外五行去刑、冲、克、破别位所藏的禄，那个禄在原地停留不住，就被冲得飞走出来，转过来与本命生日相合成局。譬如寅去刑巳，巳中藏着丙、戊，被刑之后丙戊飞出，再由巳酉丑三合把它带到马位上去。

【假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉时，若论官则背禄而不贫。以八字内外三元无戊，兼正月土死，其背禄明矣。却被寅刑巳，丑破巳，甲子遥克于巳，而巳内有丙戊被刑破，破而飞走出巳，三合就马，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊为官印，此乃无合有合也。故后学难知，诚也，信也。】

譬如甲子年、丙寅月、癸丑日、辛酉时这一造：若论官星，属于背禄而不贫。八字内外三元之中都不见戊土，加上正月土死，背禄是很明白的。可是寅去刑巳、丑去破巳，甲子又隔位遥克巳位，巳中所藏的丙、戊被刑破而飞出巳宫，随三合而就马位；巳、酉、丑三字成局，飞出的丙火就到辛酉上去，飞出的戊土就到癸丑上与癸相合——而癸正以戊为官印。这就是所谓「无合有合」。难怪说后学难以知晓，此话确实可信。

【古歌曰：虎生奔巳猪猴定，羊击猪蛇自然荣。有合无合歌：飞禄飞来就马骑，资财官职两相宜，王中更得本家助，上格荣华宝贵奇。人歌：志节二八廉贞女，四面猪猴狞似虎，先看天元乘地马，后边集路教侵取。得一者，既见有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，则便宜分三而行。既得巳位为用，便是三合巳酉丑也。须有酉丑，上有癸辛字则为有合之命。虽刑而禄出，无合则不佳也。前贤者，为赋以前贤人也。立此一诀之门。后作赋者，又指说得一合而三合见头绪，则作三合取吉凶也。】

古歌说：「虎生奔巳猪猴定，羊击猪蛇自然荣。」又有《有合无合歌》说：「飞禄飞来就马骑，资财官职两相宜，王中更得本家助，上格荣华宝贵奇。」还有一首《人歌》说：「志节二八廉贞女，四面猪猴狞似虎，先看天元乘地马，后边集路教侵取。」所谓「得一」，是说既已见到寅去刑巳、丑去破巳，巳中的丙、戊被刑破而飞出，就该分作三合去行。既然取巳位为用，那就是巳酉丑三合；柱中必须有酉、有丑，而且它们上面透出癸、辛，才算是「有合」之命。虽然由刑使禄气飞出，若没有可合之处，仍旧不算好。所谓「前贤」，指作这篇赋以前的贤人，是他们立下了这一诀的门径；后来作赋的人，又点明由「得一」合出三合、看出头绪，于是按三合去断吉凶。

年虽逢于冠带，尚有余灾；初至于衰乡，犹披鲜福。【此言冠带大运也。假令，庚辛日人初年无祖财，又自戊酉逆行，皆历无财败禄之运，喜逢未运是财旺之地，只可言方入禄运渐向泰也，只言从此运后所求遂意，后五年方有三五分福也。运气浅深而言之，浅则福浅，深则福厚也。庚辛见未为冠带，缘运自西方而来久闲于财禄。故有，尚有余灾也。言先历贵旺之乡或建财之地已成大器，而方交入败宫失财之地，未可作大败之运言之。只可言，自入此运不甚遂意，谓前运久历贵强之地，根基极厚，虽临败运，未至大损，故初运入衰乡，犹披鲜福也。】

赋文说：流年虽已行到冠带之地，仍留着余下的灾殃；刚刚踏进衰败之乡，却还披着新鲜的福气。徐子平注解：这一句讲的是冠带大运。譬如庚、辛日生人初年没有祖上之财，运又从戊酉一路逆行，经历的全是无财败禄的运；等到欣逢未运，未是财库旺地，也只能说刚踏入禄运、渐渐转向亨通，只能说从这步运往后所求还算称心，要到后五年才有三五分福气。这要按运气的深浅来说：气浅则福浅，气深则福厚。庚、辛以未为冠带，因为大运是从西方一路走来，长久闲置了财禄，所以说「尚有余灾」。至于下一句，是说先前历过贵旺之乡或建财之地、已经成就大器的人，刚交进败宫失财之地时，还不能当作大败之运来断，只能说自从进了这步运便不太顺心；因为前面的运长久走在贵强之地，根基极厚，虽临败运也不至于大损，所以说初入衰乡，还披着几分新福。

大段天元羸弱，宫吉不及以为荣；中下兴隆，卦凶不能成其咎。【天元者，干也。虽临禄马之地，若天元被伤而本气羸弱，则亦不能为荣。假令壬午人四月生，更别位戊己相克，贵而不贵也，可作虚名及无禄言之。然，壬午宫吉，而天元无气，更加重重戊己来克，故名不贵矣。又云，不及者，上下五行休旺不相负也。又如庚辛日人正月生，更别位有重重火相克于金，其金见寅卯甲乙而亦无祖财，而木中旺火必害其金而成灾，此亦是天元羸弱，而宫内有财不得而发矣。其余五行仿此言之。】

赋文说：大凡天元衰弱的人，宫位纵吉也不足以成其荣显；反过来中元、下元兴旺隆盛的，卦象纵凶也构不成灾咎。徐子平注解：「天元」就是天干。日干纵然临在禄马之地，若它本身被伤而本气羸弱，也照样荣显不起来。譬如壬午日生人生在四月，别的位置又有戊、己土来克，那就贵而不贵，只能断作虚名，或断作无禄。壬午这一柱本是宫位吉利的，无奈天干无气，再加重重戊己来克，所以有名而不贵。所谓「不及」，是指上下五行的休囚旺相彼此担负不起。又如庚、辛日生人生在正月，别位又有重重火来克金，这金即便见到寅、卯、甲、乙也一样没有祖财，而木中所藏的旺火必定伤金而成灾，这也是天元羸弱，宫里虽有财却发不出来。其余五行可以照此类推。

【中者，人元也。下者，支元也。假令十月壬建其禄，亥乃水之旺乡，此乃中下兴隆也。若丁亥日人十月生，乃火绝于亥，其丁生绝地，乃为丁卦之凶也。不能成其咎者，谓丁以壬为官印，而中下禄马建旺而成庆，虽火临绝地尚为中下之贵。《成鉴》曰：禄虽绝而建贵。是也。《陶朱》云：绝禄旺财不为凶兆也。丙人十一月生，壬癸人十二月生并辰戌丑未，金人正月生，木人七八月生，土人亥卯未月生，皆临贵旺之地谓消息也。】

所谓「中」，指人元，也就是地支中所藏的天干；所谓「下」，指支元，也就是地支本身。譬如十月壬水建禄，亥正是水的旺乡，这就是中元下元兴隆。若丁亥日生人又生在十月，火绝于亥，丁火坐在绝地，就丁这一「卦」而言本是凶的。所以说「不能成其咎」，是因为丁以壬为官印，中元下元的禄马正当建旺而成其吉庆，火虽临绝地，仍不失为中下之贵。《成鉴》说「禄虽绝而建贵」，正是此意；《陶朱》也说「绝禄而旺财，不算凶兆」。此外像丙日生人生在十一月，壬、癸日生人生在十二月以及辰戌丑未月，金命人生在正月，木命人生在七八月，土命人生在亥卯未月，都属于临到贵旺之地，都要照这个思路去斟酌。

若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。【尊者，年月日时内外三元有最得力者是也。赋云：崇为宝也，尊也。假令六甲生人以庚及申为七煞，若大运则庚及申为禄绝之乡，致身灾也，所为不能遂心。又如甲乙以庚辛为官，大运至巳午，又见寅午戌是也。神得气定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛为官，乙以庚为官，或二木用申为官，此乃鬼旺之乡，甲木全藉乙木或亥卯未为救。若遇行年太岁克木，或火运有害乙木之官，使甲被克，凶也。元本甲藉赖乙配于庚，次用庚为偏官，若乙被害，则甲亦凶也。所谓紧用之者，不可受害也。乙既被害，则甲天元医疗无功也。五行为主者，病重而不能救也。】

赋文说：若碰上「尊」的一方凶而「卑」的一方吉，那是救治也无功；反过来尊吉卑凶，遇灾也会自己痊愈。禄有三会之期，灾有五期之数。徐子平注解：所谓「尊」，是年月日时内外三元中最得力的那一位。赋文前面说「崇为宝也」，崇就是尊。譬如以甲为日干的人，以庚及申为七杀，大运若走到庚、申，正是日主禄绝之乡，就会招来身灾，所作所为不能称心。又如甲、乙以庚、辛为官，大运走到巳、午，柱中又见寅午戌火局，火神得气而站稳，甲乙便失了官星。若甲、乙日生人生在秋天，甲以辛为官、乙以庚为官，或者两个木都取申为官，这正是鬼旺之乡，甲木全靠乙木去合庚，或靠亥卯未木局来救。一旦流年太岁克木，或火运伤了乙木这个官星，使甲失去屏障而被克，那就凶了。原本甲是仗着乙去配庚，其次才用庚作偏官；乙一被害，甲也跟着凶。这就是说，紧要处所用之神断不可受伤：乙既被害，甲这个天元便无从医治。作一命之主的五行病到这个地步，就再也救不回来了。

【若年月日时内外三元虽有克战，但不损外尊者即逢自愈也。更切消息所损之神主何贵贱而言之。害命则身灾，害妻则妻灾，害官则失官。与行年不和则主上位不喜，不宜。干上位若冲击行年岁君则主有不测官讼，小人横事不足，或主身病。故曰：尊凶也。假令甲乙以巳酉丑申子辰为禄，甲以巳酉丑为禄，即三会也。乙为五期之灾，乙以申子辰三会为禄之命，大运行于官乡，更行年太岁是三会之年，与本命位主本相生，会于禄马，则此年定迁官进禄也。若太岁本命八字及大运内外不合，更大运在鬼旺之乡，五期之岁，定作灾矣，更精所生向背言之。】

若年月日时内外三元虽有克战，只要没有损伤外面那位「尊」神，遇灾也能自愈。此外还要细审被损的究竟是什么神、主哪一方面的贵贱：伤了命，便是自身有灾；伤了妻星，便是妻室有灾；伤了官星，便是丢官。日干与流年不和，主上司不喜欢，诸事不宜；天干若冲击流年太岁，则主有意外的官司词讼，或小人横事纠缠，或自身生病。这些都叫「尊凶」。再说三会与五期：甲、乙以巳酉丑、申子辰为禄，甲以巳酉丑为禄，这就是「三会」。乙则有五期之灾——乙以申子辰三会为禄的命，大运走在官乡，流年太岁又恰是三会之年，与本命的主本彼此相生、会合于禄马，这一年必定升官进禄；反过来，若太岁与本命八字以及大运内外都不相合，大运又落在鬼旺之乡，赶上五期之岁，那就一定出灾。这里还要精辨所生之气的向背再下断语。

凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。【此两卦卦爻，以此人命四柱之中，三元内外元无贵气者，更运背禄马则为凶，可知矣。】

赋文说：凶多吉少的命，好比《大过》卦的初爻；福浅祸深的命，好比《同人》卦的九五。徐子平注解：赋文借这两个卦爻打比方，是说人命四柱之中，三元内外原本就没有贵气，行运又背离禄马，那就是凶，结果可想而知。《大过》一卦本有栋梁弯折之象，初爻又居于全卦最下；《同人》九五虽然终能与同志相遇，却先要经历号啕痛哭与大军苦战。两卦都取险难在前、福气单薄的意思。

闻喜不喜，是六甲之亏盈；当忧不忧，赖五行之救助。【如甲乙用庚辛为官印，乃为喜也。却正月二月五月十一月生，虽见金而无官印。谓正月庚绝，二月受气，五月金囚，十月金病，十一月金死。故曰：闻喜不喜。当忧不忧者，如甲人见庚，或甲在七煞之地，如年月日时中有乙或卯字，或甲春生，或三位内有丙丁火多助，不忧也。乙为合庚夫，庚亲，甲为妻之兄也。若无乙有卯亦得。若十月十一月生，虽有丙丁亦不能为用，谓火无气不能克金。若无乙字卯字，即用为忧也。其余准此。】

赋文说：听到喜讯却并不可喜，这是六甲盈亏消长的道理；本该忧虑却不必忧虑，那是靠了五行的救助。徐子平注解：譬如甲、乙以庚、辛为官印，本来是喜；可是若生在正月、二月、五月、十一月，纵然柱中见金也成不了官印。因为正月庚绝，二月才受气，五月金囚，十月金病，十一月金死，所以叫「闻喜不喜」。所谓「当忧不忧」，譬如甲日生人见庚，或甲坐在七杀之地，只要年月日时中有一个乙字或卯字，或者甲生在春天，或者三个位置里有丙、丁之火帮着制杀，就不必忧虑。乙能合庚，是庚的配偶；庚由此成了自家亲眷，而甲对乙来说正是兄长——所以妹夫不来害兄。若没有乙字而有卯字，也一样管用。但若生在十月、十一月，纵有丙、丁也派不上用场，因为火无气，克不动金。若既无乙字又无卯字，那就真该忧虑了。其余可以照此为准。

【假令六甲生人，以辛为官，三春九夏，庚辛囚休。虽见申酉之位并庚辛，而不成庆也。谓金囚故也。春生甲日则克妻，无财无妻，一生少病。三月生，则为财库，夏生则有父母财，岁时有亥子，则为甲之生旺，有辰戌丑未为财帛，有申酉位，则好学。有始无终，更看运行逆顺向背，如向遇鬼克，则横发官资，运背则逢财击运而不发。逢金亦不发官，谓金土元居休败，故不获福。】

再举例说：以甲为日干的人取辛为官，若生在三春九夏，庚、辛正处休囚，即便见到申、酉之位以及庚、辛透干，也成不了喜庆，就因为金受囚的缘故。春天生的甲日主克妻，既无财也无妻，只是一生少病；三月生的坐在财库上；夏天生的能得父母之财。年、时若有亥、子，那是甲的长生与旺地；有辰、戌、丑、未便是财帛；有申、酉之位则好学，只可惜有始无终。此外还要看行运的顺逆向背：运向而遇鬼来克，反能骤发官资；运背则逢财冲击而发不起来，遇金也照样不发官——因为金土原本处在休败之地，所以得不到福。

【假令乙生人，以庚为官印，春夏生无官。正四月克庚最重。乙以土为财，春正二月，土死无财。三月为乙之财库，有祖财。然申为学堂，亦有始无终，皆谓金休败。又如乙见庚为官，虽岁时位内有庚金或有申酉之金，若见天元有丙则亦无官。此乃见庚而不用，乃闻喜不喜之谓也。乙若四月生，时居亥子或申子时水乡，则却有禄，谓四月是金之长生也。乃乙遇官之辰，生兼有水乡，制其火而成庆，亦不清。如胡茂老，丁卯年，庚戌月，戊寅日，癸亥时。九月二十八生，八岁八个月退运，节气极深。起运将年月日时节气向背，乃上下三元匹配，有两三奇，八字俱无一字闲，皆禄马同乡，不三台而八座。以运临乙巳，被当生癸亥冲击，大运并刑，提纲罢权也。赋云：与生地之相逢，宜退身而避位。】

又如乙日生人以庚为官印，生在春、夏便没有官，尤其正月和四月克庚最重。乙以土为财，春天正、二月土死，所以无财；三月是乙的财库，便有祖上之财。申虽是乙的学堂，也照样有始无终，都因为金处休败。再说乙见庚本为官星，纵然年、时位中有庚金或有申、酉之金，只要天干透出丙火来克庚，也一样无官——这就是见到庚却用不上，正是「闻喜不喜」的意思。乙若生在四月，时辰又坐亥、子或申、子这类水乡，反而有禄，因为四月是金的长生，乙正遇上官星之辰，加上有水制住巳中之火而成其吉庆，只是不够清纯。譬如胡茂老这一造：丁卯年、庚戌月、戊寅日、癸亥时，九月二十八日生，八岁八个月起运，逆行，节气极深。起运时把年月日时的节气向背合起来看，上下三元彼此匹配，带着两处三奇，八字里没有一个闲字，全是禄马同乡，即便不入三台也当得八座之位。可是运临乙巳时，被原命的癸亥冲击，大运又与之相刑，月令提纲失去权柄。赋文后面说「与生地之相逢，宜退身而避位」，指的正是这种情形。

八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自干南首。【干在戌亥之间，假令甲子旬中，戌亥空亡也。戌未东行者，戌东行见丑，未东行见辰。如见生命内八字三元上下居于辰戌丑未内，人元被破而支虚，则一生孤立少骨肉，或为僧道，游走入舍之命。其于福气，可详所禀之气，察夫命向背言之为妙。】

赋文说：八孤之神临到五墓之地，戌与未要向东推行；六虚落在空亡之下，从乾位向南起首。徐子平注解：乾位在戌、亥之间；譬如甲子这一旬，空亡就落在戌、亥两位。所谓「戌未东行」，是戌往东走遇丑，未往东走遇辰。如果原命八字的三元上下都落在辰、戌、丑、未之内，支中所藏的人元又被冲破，地支便成了虚位，那就一生孤立、亲人稀少，或者出家为僧为道，或者是漂泊寄居别家之命。至于福气的厚薄，还要细看他所禀之气，考察本命的向背再下断语才好。

天元一气，定侯伯之迁荣；支作人元，运商徒而得失。【天元者，十干也。支者，十二支也。定侯伯之迁荣者，将为主，天元配其人元而定其吉凶贵贱也。支作人元者，令好事者，八字内外五行作为也。运商徒而得失，看见支下有财无财，赋意令看命者，先看其有官印高低，有者次看财命如何，有财则得财，无财则失财。如得大运，即将为主，天元循环而推之。每交一运，先看运下有何吉凶，次看运命八字，无有何吉凶。元有官则发官，元有财则发财，有灾则发灾。若当生年气深，则迎运前发其灾福。中气则主中停，如气浅，则所居欲交前运而方发灾福。更看逐年太岁如何。赋云：根在苗先，实从花后。宜消息之。】

赋文说：天元自成一气，可以定出侯伯之位的升迁荣显；地支作为人元，则推得出商贾之流的得失盈亏。徐子平注解：「天元」就是十天干，「支」就是十二地支。所谓「定侯伯之迁荣」，是以日干为主，用天干去配地支所藏的人元，从而定出吉凶贵贱。所谓「支作人元」，是要留心此道的人把八字内外的五行拿来细加推求。所谓「运商徒而得失」，是看地支之下有财还是无财。赋文的用意，是要看命的人先看有没有官印、官印的高低；有官印之后，再看财命如何：有财就得财，无财就失财。到推大运时，仍以日干为主，顺着天干的循环去推。每交一步运，先看运支之下有什么吉凶，再看这步运与八字相配之后有什么吉凶：原命有官就发官，有财就发财，有灾就出灾。若出生时年内节气深，就会提前在交运之先应出灾福；若在中气，则应在这步运的中段；若节气浅，就要等快交下一步运时才发灾福。此外还要看逐年太岁如何。赋文说「根在苗先，实从花后」，正应当据此细细斟酌。