珞琭子三命消息赋注 · 第 2 卷

但看财命有气，逢背禄而不贫；若也财绝命衰，纵建禄而不富。【如壬癸人生在三春或见寅午戌，而八字内外或有甲乙二字，即为背禄矣。壬癸以戊己为官印，被甲乙寅卯克夺去官印，即无官也。唯有水克火为财，春生火旺，故曰：财命有气也。十干背禄，甲乙日生见丙丁，丙丁见戊己，戊己见庚辛，庚辛见壬癸，壬癸见甲乙，见之背禄无疑。假令生日为甲，岁月时上有丙丁若居巳午，皆背禄。以辛为官，辛是丙之妻，丁之正财，自然夺辛金。甲禄既背于丙丁，却有戊己，甲可取戊己为妻财，而为了福矣。赋云：背禄而不贫也。更须精五行休旺，居支干方位并休旺矣。】

赋文说：只要财与命都有气，纵然背禄也不至于贫穷；若是财绝而命衰，纵然建禄也富不起来。徐子平注解：譬如壬、癸日生人生在三春，或柱中见寅午戌火局，而八字内外又有甲、乙二字，这就是背禄。壬、癸以戊、己为官印，如今被甲乙寅卯克夺去官印，等于无官；所余下的只有水克火这一层财——春天火旺，财星有气，所以说「财命有气」。十干的背禄之法是：甲乙日见丙丁，丙丁见戊己，戊己见庚辛，庚辛见壬癸，壬癸见甲乙，一见到就是背禄，毫无疑义。譬如生日是甲，年月时上有丙、丁又坐在巳、午，都算背禄：甲以辛为官，而辛是丙的妻财、丁的正财，丙丁自然要夺去辛金。甲的官禄既已背于丙丁，若柱中另有戊、己，甲便可取戊己作妻财，那也就成了福。赋文所谓「背禄而不贫」，正是此意。此外还须精辨五行的休囚旺相，看它们坐在什么干支方位、当不当令。

【建禄不富，六甲人正月生，逢丙寅，是生月建禄也，甲禄在寅，故曰建禄而不富也。正月土病，甲以戊己为财，寅卯乃土病之地，虽建甲之正禄旺，而无祖也。生月为父母，故无祖财也。死妻，多数而孤。若岁时位内有亥卯未或有乙干，故三妻之上，主一世贫穷。作事多虚诈，为人大样。或论官，则名目而已，权印极轻。谓无金，只见甲之本禄。而春生，则一生少病。若当生岁时得辛未、癸未、癸酉、辛亥、戌丑则佳。然金土本主休囚，赖于金土分野，为官印为财，如得此岁扶，小庆之命。大运遇巳酉丑位，则官印财帛，奋发而亦不崇显也。谓金土绝死。赋云：根在苗先，实从花后。故也。】

再说「建禄而不富」：以甲为日干的人生在正月，月柱逢丙寅，这是生月建禄，因为甲的禄在寅，所以说建禄反而不富。正月土病，甲以戊、己为财，寅、卯正是土的病地；虽然建起了甲的正禄而身旺，却没有祖上基业。生月主父母，所以无祖财；妻星死绝，妻宫屡变而终归孤单。若年、时位中又有亥卯未木局或透出乙干，那就要克三个以上的妻子，主一世贫穷；做事多虚浮诈伪，为人却摆足架子。若论官，也不过挂个名目，权印极轻——因为柱中无金，只见甲的本禄罢了。所幸春生木旺，一生少病。倘若年、时能得辛未、癸未、癸酉、辛亥或戌、丑这些字就算不错；只是金土本来就在休囚，全靠落在金土的分野上充作官印与财，若得这样的年份扶助，也算个小有喜庆之命。大运走到巳酉丑，官印财帛虽能奋发一时，也终究不能崇高显达，因为金土在此绝死。赋文说「根在苗先，实从花后」，道理正在这里。

【若当生岁时位内无金土之贵，则遇金土而不发官印财帛也。谓岁时月内外元无金土之贵，则遇吉运而亦不发福。谓主本元无也。故云：福星临而祸发，以表凶人。谓运临贵地，而不发福以表。当生岁时所禀富贵极厚，而运临劫财七煞之地，虽败财败官亦自有喜。谓所乘福气之厚也。】

如果原命的年、时位中本来就没有金土的贵气，那么行运遇上金土，也发不出官印财帛来。也就是说，年、月、时内外原本无金土之贵，纵遇吉运也不发福，因为主本原命里根本没有这样东西。所以赋文后面说「福星临而祸发，以表凶人」，讲的正是运临贵地却发不出福来的那种人。反过来，原命年、时所禀的富贵极其深厚，即使行运临到劫财、七杀之地，虽然破财失官，其中仍自有喜庆，那是因为他所乘的福气本来就厚。

【六乙人，二月生是也。若岁时位内有申，并巳酉丑，则官印稍得为用，至轻也。如岁时位内天元有庚，则尤佳。岁时若居辰戌巳上，则为乙之财亦妙矣。丑为贵地，财官两美，若月时位内有亥卯未，或更别位天元上见甲乙或寅位，则一生财帛不聚，克三妻以上，亦无祖财，为性好刚，亦平生少病。谓木春生而身旺鬼绝也。三月，金方受胎，虽破命而长年也。乙卯以辛或酉为七煞，以春生金绝，运逢金为财库。巳为背禄而有财，午未见财多而不成。成鉴曰：绝破皆空，五行支枯也。逢申运则财发，官得权，凡事遂意。若当生岁时元有申位，则依前申寅篇内究之。其五行活法，未见岁时分野之气，亦未可一途而取轨也。】

再看乙日：以乙为日干的人生在二月便是这种情形。若年、时位中有申，又凑成巳酉丑金局，官印勉强可以取用，只是分量很轻；若年、时的天干透出庚，那就更好。年、时若坐在辰、戌、巳上，那是乙的财，也算妙；丑为贵地，财官两美。可是月、时位中若有亥卯未木局，或别的位置天干见甲、乙、地支见寅，那就一生财帛聚不住，要克三个以上的妻子，也没有祖财；性子刚强好胜，倒是平生少病——因为木在春天生，日主旺而官鬼绝。到三月金才受胎，所以虽破了命局却能长寿。乙卯这一柱以辛或酉为七杀，春生金绝，行运逢金反成财库；走到巳是背禄而有财，走到午、未则财虽多而成不了事。《成鉴》说：绝与破都归于空，五行的地支就枯了。逢申运则财能发、官得权，凡事称心；若原命年、时本来就有申位，那就依照前面申与寅那一篇去推究。五行的活法千变万化，没有看清年、时所在分野之气以前，同样不可只按一条路子去套。

【六丙人，四月生是也。四月水绝，若岁时得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，则官稍得，此亦鬼绝，而用鬼为官印也，然不清。亦可作有用之命，然一生坎坷。若岁时内无壬癸亥子，则是建丙火本家禄主之命。论六甲乙之命言之，亦无祖财。若临午未，则妻死三数，一生无财禄，出军班吏人，名目极卑。六丁人五月生是也。谓丁禄在午，丁以庚辛为财，五月金休败，无祖财，或因主克妻。若岁时有亥子申辰水，则为官用，然名目不清，亦且入仕，向武臣止大使臣，文官京朝而已。若岁时居巳戌或干头有戊己土则名目而已。权印禄轻，情性动作亦同甲乙，皆是建旺本禄五行，别无造化而不君子也。】

再看丙日：以丙为日干的人生在四月便是这种情形。四月水绝，若年、时得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，官星还能勉强有一点——这也是官鬼虽绝而拿鬼当官印用，只是不清纯，仍可算有用之命，但一生坎坷。若年、时之内没有壬、癸、亥、子，那就只是建起丙火自家禄主的命，照前面论甲、乙的例子来看，同样没有祖财。若日支临午、未，则要死三个妻子，一生没有财禄，多半出身军班胥吏一流，名分极低。再看丁日：以丁为日干的人生在五月便是这种情形。丁的禄在午，丁以庚、辛为财，五月金正休败，所以没有祖财，或者因自身太旺而克妻。若年、时有亥、子、申、辰之水，可以取作官星，只是名分不清；这样的人也能入仕，走武途至多做到大使臣，走文途不过京官朝士罢了。若年、时坐巳、戌，或天干透出戊、己土，那也只是个名目，权印与禄都轻。这类人的性情举止与前面甲、乙那一类相同，都是建旺本禄的五行，别无其他造化，所以称不上君子之命。

【六己人五月生是也。谓己禄在午，己以壬癸为财，五月以水囚无祖财也，克妻三数，子见而不立。运逢财而不聚，作事厚而有理，性好静，可言语。若岁时内有甲有寅则为正官为福，亦妙。有亥卯未则为偏官，干头有乙则为鬼而不克身，谓甲乙夏死身旺鬼绝也。以甲为官，亦嫌木死而官卑。如岁时辛亥、庚子、癸丑或申子辰，则财但得亦无大富也。六戊人四月生是也，谓戊禄在巳。戊以壬癸为财，四月水绝无财，克妻。见子多而不立，致有绝嗣。戊虽旺而鬼死，谓之偏易也。故赋云：眷属忧其死绝。若岁时居申子辰水位，则子晚见而不绝也。止有一数，余同上论。】

再看己日：以己为日干的人生在五月便是这种情形。己的禄在午，己以壬、癸为财，五月水受囚，所以没有祖财；克妻要到三个，儿子生下来也难立住。行运遇财却聚不住财；做事忠厚而有条理，性情喜静，善于言谈。若年、时之内有甲、有寅，便是正官为福，那就好；有亥卯未木局则为偏官；天干透出乙，虽为鬼却克不动身，因为甲乙在夏天死绝，日主旺而官鬼绝。以甲为官，也嫌木死而官职卑微。若年、时是辛亥、庚子、癸丑或申子辰，财虽有得，终究不是大富。再看戊日：以戊为日干的人生在四月便是这种情形，戊的禄在巳。戊以壬、癸为财，四月水绝，所以无财而克妻；儿子虽见得多却立不住，甚至有绝嗣之忧。戊虽当旺而官鬼死绝，这叫作偏而不正，所以赋文后面说「眷属忧其死绝」。若年、时坐申子辰水位，儿子会晚得而不至于断绝，也只得一个；其余与上文所论相同。

【六庚人七月生是也。谓庚禄在申，论官则建庚之干禄。金以木为财，七月木绝，若上旬生，则有祖财，谓有六月金余气，未为木库，虽临木绝之乡以七月气而尚有三五分库财之福也。运至酉戌破尽也，酉戌乃庚之劫财。故赋云：小盈大亏，恐是劫财之地。加以戌刑未，祖财所以破尽也。若中旬末旬生，则无财也。或岁时居寅卯并亥未，则生财而亦不广。若太岁临于酉戌，又无财也。若岁时干有丙丁，居于东南方位，亦为官印。若岁时支并却有壬癸，则无官也。若岁时居巳午更两位干是戊己，则有官禄而不清不显，以秋火无气故也。陶朱云：若逢天元凶例遇鬼则父子不亲。壬癸时，庚辛为母，以丙丁为妻，被水克去丙丁，所以庚辛背也。运行午火旺地亦发福，则只是暂得时而已，终不成大器也。】

再看庚日：以庚为日干的人生在七月便是这种情形。庚的禄在申，论官就是建起庚自家的干禄。金以木为财，七月木绝；若生在七月上旬，还有祖财，因为尚带着六月金的余气，而未是木库，虽临木绝之乡，凭七月初的气还能存三五分库财之福。可是运走到酉、戌就破尽了，酉、戌正是庚的劫财之地，所以赋文后面说「小盈大亏，恐是劫财之地」；再加上戌来刑未，祖财因此败光。若生在中旬、末旬，就没有财了。或者年、时坐寅、卯以及亥、未，虽能生财也不宽裕；若太岁再临酉、戌，还是无财。若年、时的天干有丙、丁，坐在东南方位，也可当官印；但年、时的地支若同时带着壬、癸，官就没有了。若年、时坐巳、午，而这两位的天干又是戊、己，那就有官禄而不清不显，因为秋天的火无气。《陶朱》说：若遇天元凶恶之例又逢官鬼，父子之间就不相亲。以壬、癸时来说，庚、辛是母，以丙、丁为妻，水把丙丁克去，庚辛便背离了官星。行运走到午火旺地也能发一阵福，那只是暂时得势，终究成不了大器。

【六辛人八月生是也，建禄临官，财印亦以六庚同论。若辛亥、辛卯、辛未，财则不缺，亦无大绩。未为辛之财库，卯为辛之财乡，亥为辛之财长生，皆为支内支财也。以八月财绝命衰，纵建禄而不富也。此三辛，财且薄，其余皆依庚论。如庚申、辛酉、辛丑，吉凶之论。如辛巳时有贵而有官印亦轻。六壬人十月生是也，壬以丙丁为财，十月火绝，以戊己上绝。赋云：己巳戊辰度干宫而有厄。是也。常术以水土绝于四月，其水固绝土。非也，土绝在亥，故以十一月生人，运到亥为厄运也。其壬十月无土无火，乃财绝命衰也。壬亦以戊己为鬼，十月戊己绝，假令岁时位有戊己或戌丑未，可作官印用，亦不为鬼。赋云：若乃身旺鬼绝，虽破命而长年是也。六癸人十一月生是也，癸禄居子，论财，论官印，论鬼，亦依干禄仿言之。】

再看辛日：以辛为日干的人生在八月便是这种情形，建禄临官，财与印也照庚日一样论。若是辛亥、辛卯、辛未，财倒不缺，只是没有大的成就：未是辛的财库，卯是辛的财乡，亥是辛的财长生，都属藏在地支之内的财。但八月财绝而命衰，所以纵然建禄也富不起来。这三个辛日财都单薄，其余一概依庚日论。像庚申、辛酉、辛丑几柱，吉凶也照此推；若得辛巳时，虽有贵气而官印也轻。再看壬日：以壬为日干的人生在十月便是这种情形。壬以丙、丁为财，十月火绝；官星戊己在此也绝，赋文后面说「己巳戊辰度干宫而有厄」，指的正是这件事。通常术家以为水与土同绝于四月，其实四月绝的只是水；土的绝地在亥，所以十一月生人行运到亥便是厄运。壬在十月既无土又无火，正是财绝命衰。壬也以戊、己为鬼，十月戊己绝，倘若年、时位上有戊、己或戌、丑、未，反倒可当官印用，不必看作鬼。赋文后面说「若乃身旺鬼绝，虽破命而长年」，就是这个意思。再看癸日：以癸为日干的人生在十一月便是这种情形，癸的禄在子；论财、论官印、论鬼，也都依照干禄的例子类推。

若乃身旺鬼绝，虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿。【身旺者，甲人正月生，甲以金庚为鬼，即可为堂之用，不可作鬼。谓之庚鬼自然绝，而不能害其甲，虽破命而长年也。又经云：身衰者，如甲人秋生，秋金旺乃甲木绝，甲虽逢寅卯建禄之地，与庚金相逢，虽则重重之救必夭寿也。】

赋文说：若日主身旺而官鬼绝，纵然命局被破，也能享长年；若官鬼旺而日主衰，纵然遇上建禄之命，也主短寿。徐子平注解：所谓身旺，譬如甲日生人生在正月，甲以庚金为鬼，此时反倒可以当作正用，不必看作鬼——因为正月里庚鬼自然处在绝地，伤害不了甲木，所以说虽破命而长年。经书又说：所谓身衰，譬如甲日生人生在秋天，秋金正旺而甲木已绝；甲纵然逢着寅、卯这些建禄之地，一与庚金相遇，即使有重重救应，也终归短寿。

背禄逐马，守穷途而凄惶；禄马同乡，不三台而八座。【如六甲人生在三春九夏，天元更带丙丁，则背禄也。逐马者，甲逢乙或亥卯木克，逐马也。甲以金为官印，春金绝，夏金囚，更岁月时中带天元丙丁，则甲背禄。甲以己土为财为马为妻，被乙并亥卯克逐去己土，则甲无财而无官，必克妻也。故云。余皆仿此推之。】

赋文说：既背了禄、又被逐去了马的人，只能困守穷途而凄惶；若禄与马同在一乡，那就是不居三台之位、也当得起八座之尊。徐子平注解：譬如以甲为日干的人生在三春九夏，天干又带着丙、丁，这就是背禄。所谓「逐马」，是甲逢乙木，或遇亥、卯之木来克土，把马逐走了。甲以金为官印，春天金绝、夏天金囚，年月时中再带天干丙、丁，甲便背了禄；甲又以己土为财、为马、为妻，如今被乙木以及亥、卯把己土克逐而去，那么甲既无财又无官，还一定克妻。所以赋文才这样说。其余都可照此推求。

【假令壬午生，下有丁己是三奇，禄马同乡，更要生时不在休败，如得庚午时，则时中庚自坐禄，以庚制其甲，辛制其乙，使壬存己土即禄重也，无失而早发矣。若壬午日得壬寅月时，则背禄也。谓寅中有甲夺己土，即壬无官也。寅中却有火生则依上论。如冬生则减半言之，秋生却有禄，谓木绝不能夺土。秋土怀金，金生壬生癸，木绝火死，所以不能克土。若岁月时中有亥卯未，亦能破己土，卯亦破午。如岁月时中无争夺冲刑堕坏，则贵可定两府，更切精休旺言之为妙。赋云：禄马同乡，不三台而八座是也。若有为害之位，更精为害之休旺，量力而言。】

譬如壬午日生人，日支午中藏着丁、己，正是三奇，又属禄马同乡；此外还要生时不落休败才好。若得庚午时，时干庚自坐禄地，用庚去制甲、用辛去制乙，使壬的己土官星保得住，禄就厚重，无所亏失而能早发。若壬午日却配上壬寅月或壬寅时，那就是背禄，因为寅中藏甲会夺去己土，壬便无官；不过寅中另有丙火能生土，那就照上面所说的去斟酌。冬天生的要减半来看；秋天生的反而有禄，因为木绝而夺不动土——秋天的土怀藏着金，金又生壬生癸，木绝火死，所以克不了土。若年、月、时中有亥卯未木局，也一样能破己土，卯还会破午。倘若年、月、时中没有争夺、冲刑、堕坏，那就贵得可以定在两府之位；这里更要精辨休囚旺相才算妙。赋文说「禄马同乡，不三台而八座」，正是此意。若柱中另有为害之位，还须精辨那害神的旺衰，量其力量再下断语。

【成鉴云：更须四被无侵，多获吉庆。云无全士庶，为百全之命也。谓如太宰唐公命，丙午年，庚子月，壬午日，丙午时。何谓贵？谓壬午日，干起丙午上，丙字来克子上庚字，子上庚即被丙来克，则避丙却于午位，壬字乃庚之子，再得丙午时，丙又不与壬位，又来子位，二丙在子，皆为丙口，两丙皆历贵地。赋云：归道乃水府求元。皆是丙癸造化也。庚午居干又是三奇禄马同乡，此云飞天禄马也。天元动作出入，惟十二支辰不动，为属地也。】

《成鉴》说：还须四面都不受侵犯，才多得吉庆。前文所说「无全士庶」，指的正是这种百无一失的全备之命。譬如太宰唐公的命：丙午年、庚子月、壬午日、丙午时。凭什么说它贵？因为壬午日接在丙午之下，丙来克月支子上的庚字；子上的庚被丙一克，便避开丙而退到午位，而壬正是庚所生的子。再得丙午时，这个丙也不去占壬的位置，仍旧来到子位，于是两个丙都落在子上，都成了丙的口，两个丙又都历临贵地。赋文说「归道乃水府求玄」，讲的正是丙与癸这一层造化。庚午居于天干，又是三奇禄马同乡，这就叫作「飞天禄马」。天元是活动而有出入的，只有十二地支不动，因为它属地。

官崇禄显，定知夹禄之乡。小盈大亏，恐是劫财之地。【谓夹禄，戊辰日戊午时，丁巳日丁未时，己未日己巳时，壬戌日壬子时，癸丑日癸亥时。凡见夹禄者，不可本禄上有岁月所占，占了则官实也，实则不能容物也。官不崇显也。其禄比盛物之器，空则容物，有禄占，非真夹禄也。假令宋景阳郎中命，庚午年，丁亥月，己未日，己巳时。两己夹午中之禄也，却不合庚午太岁，实了午位，又十月冲动，己巳夹禄不稳，即不至清显也。如此之命，华而不实也。凡见夹禄不稳，徒有虚耳，不可作夹禄论之。假如王中命，甲寅日，甲子时，二甲夹丑，丑乃金库之乡，乃甲之贵地，公运行辛丑，除通判，丑运足而交庚子，被大运庚子克了子上甲字，乃夹禄不住，走了贵气，一旦坏尽。所以福聚之地不可被伤，福聚之地不可无救，其余夹禄夹贵仿此。】

赋文说：官位崇高、禄食显赫的，多半出在「夹禄」之乡；小有盈余而大有亏损的，恐怕是落进了劫财之地。徐子平注解：所谓夹禄，如戊辰日配戊午时、丁巳日配丁未时、己未日配己巳时、壬戌日配壬子时、癸丑日配癸亥时，都是日与时把中间那个禄位夹在当中。凡见夹禄，都不可让年、月的字占住所夹的本禄位；一旦被占，禄就「实」了，实了便装不下东西，官也就不崇高显赫。禄好比盛物的器皿，空着才容得下东西；若已被别的禄占满，就不是真夹禄。譬如宋景阳郎中的命：庚午年、丁亥月、己未日、己巳时，两个己夹住午中之禄，无奈太岁正是庚午，把午位填实了，加上十月亥水又来冲动，己巳这一夹禄便不稳，所以做不到清贵显达，这种命只是华而不实。凡遇夹禄不稳的，不过徒有虚名，不能当夹禄来论。又如王中的命：甲寅日、甲子时，两个甲夹住丑；丑是金库之乡，正是甲的贵地。他行辛丑运时被授为通判，丑运走完交入庚子运，大运庚子克掉了时支子上的甲字，夹禄夹不住，贵气走脱，一时之间败坏殆尽。所以说福气聚集之处不可被伤，福气聚集之处也不可没有救应；其余的夹禄、夹贵都照此类推。

【戊见己，庚见辛，壬见癸，皆为劫财，与甲见乙同，前五阳见五阴为劫财，克妻。后五阴见五阳，败财不克妻，防阴贼或小人相侵。乙以甲为亲兄，以戊己为财，甲能夺己坏戊。丁以丙为兄，丁以庚辛为财，丙能夺辛为妻破庚。己见戊为兄，己以壬癸为财，戊能夺癸为妻破壬。辛以甲乙为财，庚夺乙为妻破甲。癸见壬为兄，癸以丙丁为财，壬夺丁为妻破丙。假如甲夺乙财是也。】

再说劫财：戊见己、庚见辛、壬见癸，都属劫财，与甲见乙同例。前面五个阳干见到相应的阴干是劫财，主克妻；后面五个阴干见到相应的阳干，则是败财而不克妻，只须提防阴险之徒或小人来侵扰。譬如乙以甲为亲兄，乙以戊、己为财，而甲能夺己、坏戊；丁以丙为兄，丁以庚、辛为财，而丙能夺辛这个妻星、破掉庚；己以戊为兄，己以壬、癸为财，而戊能夺癸这个妻星、破掉壬；辛以甲、乙为财，而庚能夺乙这个妻星、破掉甲；癸以壬为兄，癸以丙、丁为财，而壬能夺丁这个妻星、破掉丙。这就好比甲去夺乙的财一样。

生月带禄，入仕居赫奕之尊；重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。【世术用六甲人正月生者，此名建禄不富，此非生月带官禄也。生月带官禄者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊己人春生，庚辛人夏生，壬癸人生于四季月是也。且如甲乙木用金为官禄也，庚金旺，是生月官禄也。遇之者是官禄超迁，功名特达也。或问曰：此生月禄而有福者寻常有之，而赋意言之何重也？答曰：如赋云，略之为定一端，究之翻成万绪是也。】

赋文说：生月带着官禄的人，一入仕途便居于显赫尊贵之位；再三遇上三奇仪神的，含蓄深厚而抱有出群之器。徐子平注解：世俗术家把以甲为日干的人生在正月也算进这一条，其实那叫「建禄不富」，并不是生月带官禄。真正的生月带官禄，是甲、乙日生人生在秋天，丙、丁日生人生在冬天，戊、己日生人生在春天，庚、辛日生人生在夏天，壬、癸日生人生在辰戌丑未四季之月。譬如甲、乙属木，以金为官禄，秋天庚金正旺，这就是生月带官禄，遇上的人官禄超擢、功名卓异。有人问：生月带禄而得福的人平常也常见，赋文为什么把它说得这样郑重？回答是：正如赋文后面所说「略之为定一端，究之翻成万绪」，粗看只是一条，细究却生出万般头绪。

【如甲戌人八月生建酉，酉中建辛，辛为甲之旺官禄，若当生岁时居寅午戌火局，更别位有丙丁火，亦不能损甲之官禄，以八月火死故也。或当生岁时居亥卯未木局，更或别位有甲乙木，亦不能夺甲之财帛，以八月木绝故也。有火不能损官禄，有木不能劫财帛，是财官两喜，为赫奕之尊，故其宜也。凡命中带禄者，禄出祖上，又不如生月带禄者，则父子之气近，为禄相须也。更有生日支内，天元自旺，生时不居休败者，复更行运在禄乡，如此之命又何啻居赫奕之尊？是三台八座之格就贵人之命，子又何疑焉？赋云：根在苗先，正此意也。】

譬如甲戌日生人生在八月，月建为酉，酉中建着辛金，辛正是甲的旺官禄。这时年、时纵然坐寅午戌火局，别的位置又有丙、丁之火，也损不了甲的官禄，因为八月火已死；年、时纵然坐亥卯未木局，别的位置又有甲、乙之木，也夺不去甲的财帛，因为八月木已绝。有火而伤不了官禄，有木而劫不走财帛，这就是财官两美，配得上「赫奕之尊」，本该如此。凡是命中带禄的，那禄出自祖上，仍旧不如生月带禄来得好——生月与日主父子之气相近，禄与身彼此需要。若再加上日支之中天元自旺、生时又不落休败，行运还走到禄乡，这样的命何止居于赫奕之尊？那是三台八座的格局，直接成就贵人之命，还有什么可疑的呢？赋文说「根在苗先」，正是这个意思。

【奇者，三奇官印也，遇之者有威仪之贵也。蕴藉者，三元内外岁月生时，藏蓄五行括囊造化，贵气往还无诸刑战，如此之命，出乎其显为大器之贵命也。且如向公安抚命：戊寅年，甲子月，乙丑日，庚辰时。何以为贵？戊以乙为官印，乙丑自居官乡，乙见戊为偏官戊居寅为禄位，又见庚辰时，乙丑见庚为官印，庚自居辰，辰中有乙为财帛，乙丑六合甲子月是乙见鼠贵，则知宗族贵家，是名乙戊向庚为三奇之贵也。不惟只此，而又金土之气坚润，十一月生五行藏蓄，唯忌自火，其时火死水旺，三任方面可应出群之器，余可例求焉。此赋论贵命根基，此以后说运中会遇也，故下文云：】

所谓「奇」，就是三奇与官印，遇上的人自有威仪之贵。所谓「蕴藉」，是三元内外与年、月、生时之间，把五行藏蓄起来、把造化收在囊中，贵气往来流通而没有种种刑战；这样的命一旦显露，便是大器之贵命。譬如向公安抚的命：戊寅年、甲子月、乙丑日、庚辰时。凭什么算贵？戊以乙为官印，乙丑自坐官乡；乙见戊为偏官，而戊坐在寅上正是它的禄位；又得庚辰时，乙丑见庚便是官印，庚自坐辰，辰中藏乙又是财帛；乙丑与甲子月六合，正是「乙见鼠贵」之格，由此可知他出于世代贵家。这就叫「乙戊向庚」的三奇之贵。不止如此，此造金土之气既坚且润，生在十一月，五行都能藏蓄，唯一所忌的是火；而那时正当火死水旺，所以能三任方面大员，正应了「出群之器」这句话，其余可以照此类推。这篇赋到此为止是论贵命的根基，从下面开始便要说行运之中的会遇，所以接着讲：

阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁。【假令阴命男三月下旬生，得节气深，八岁运。乙酉年，庚辰月，乙丑日，辛巳时。乙木下取丑中金库为官印，又三月气深，时迎初夏，又得辛巳时，当生年乙酉，三合巳酉丑，丑位不背官印，三月气深，木向衰病，金向长生。赋云：向背定其贫富是也。又曰：将来者进。三十八岁运行丁丑，则财官两美。赋云：每见贵人食禄，无非禄马之乡是也。三十九岁交丙子运，是谓出入之年也。】

赋文说：阴年生的男命与阳年生的女命，要随时留意「出入之年」；阴年生的女命与阳年生的男命，则更要看「元辰之岁」。徐子平注解：譬如一个阴年生的男命，生在三月下旬，节气很深，八岁起运，四柱为乙酉年、庚辰月、乙丑日、辛巳时。乙木之下取丑中金库为官印；三月气深，时令又将迎来初夏，再得辛巳时，与当生年乙酉凑成巳酉丑三合，丑位并不背离官印。三月气深，木一步步走向衰病，金一步步走向长生。赋文说「向背定其贫富」，指的正是这个；又说「将来者进」，也是这个道理。到三十八岁行丁丑运，财官两美，赋文说「每见贵人食禄，无非禄马之乡」，就是这一步。三十九岁交丙子运，这便是所谓「出入之年」。

【且如乙用庚为官印，见丙乃庚之七煞，当生年月气深，向丙不远，又大运丙子，子与巳合，合起巳中丙，丙克妻，则乙损官。乙以庚为妻则灾妻损财，更或值丙丁巳午年，则凶。此是出入之年为凶可知也。时观者，是当生年中四时之时也。赋云：一旬之内于年中而问干，一岁之中于月中而问日是也。此年运交出入当时迎气深，又辛巳时中有丙，初交丙子运则灾损自应也。】

试看：乙以庚为官印，而丙正是庚的七杀。此命当生年、月的节气深，离丙火之气已经不远；大运又是丙子，子与时支巳相合，把巳中所藏的丙引动出来。丙一动便克妻星，乙的官星随之受损——乙以庚为妻，于是妻室有灾、财物有损；若再赶上丙、丁或巳、午的流年，那就更凶。这就是「出入之年」为凶的道理，一望可知。所谓「时观」，指的是出生那一年之中四时的时令。赋文说「一旬之内于年中而问干，一岁之中于月中而问日」，正是此意。此命交运出入之际，恰逢迎气而气又深，辛巳时中原本藏着丙，所以刚交丙子运，灾损自然应验。

【赋云：阴男阳女便是。阴女阳男也，前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二也。前论乙丑日，阳命男运出丁丑欲入丙子，此亦是五行来出入抵犯凶方之义。前说三月深向丙丁之气不远，运入丙子则失官、财损、妻灾，况在四月三五日生作三岁运，是当生元有害官印之辰。赋云：宣父畏其元辰是也。其或更值寅午戌年，己未太岁是名元辰之岁，则救疗无功也。便当生岁时中有壬癸，小运在申子辰亦不济事。四月水绝故也。大率所犯有伤不可救也。】

赋文说「阴男阳女」是这样，「阴女阳男」也是一样：前面讲的是「出入之年」，这里讲「元辰之岁」，道理并无两样。前面所论乙丑日那一造，若换作阳年生的男命，运从丁丑走出、将要进入丙子，同样是五行出入而触犯凶方的意思。前面说过，三月气深、离丙丁之气不远，运一进丙子便失官、损财、妻有灾；何况若生在四月初三到初五、起三岁运，那就是原命本来带着伤害官印的辰位，赋文所谓「宣父畏其元辰」正指此事。倘若再赶上寅、午、戌年或己未太岁，那就叫「元辰之岁」，救治也无功了。这时纵然当生年、时之中有壬、癸，小运又行在申子辰，也无济于事，因为四月水绝。大体上说，所犯之处一旦受伤，就再难挽救。

与生地之相逢，宜退身而避位。凶会吉会，伏呤反呤，阴错阳差，天冲地击。【生者生旺也，凡五行皆不宜生旺，阴阳书云：金刚火强，自刑本方。木落归本，水流趋末，则为自刑之刑也。且以庚辛言之，则金也。旺于西方，故庚禄在申，辛禄在酉。如庚辛生人，运到申酉，则宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁为官印，火至申酉则病死，则庚辛无官也。庚辛克甲乙为财帛，木到申酉则死绝，则庚辛无财也。官财俱衰，虽建禄而不富。故云：与生地之相逢，宜退身避位。鬼谷曰：金降自干，东而震，西南遇坤乡而败禄衰官。正此意也。赋意幽妙，宜深识之。此说运中，造为引问发明之辞。如上文云：出入之年，皆吉凶两存而不辨，在学人晓而合之，上下贯穿而得其辞悟矣。】

赋文说：行运与自己的生旺之地相遇时，应当退身避位；这里头有凶会也有吉会，有伏呤反呤，有阴错阳差，有天冲地击。徐子平注解：这里的「生」就是生旺。五行一概不宜过于生旺。阴阳书说：金刚火强，就在本方自刑；木落而归其本，水流而趋其末，都属自刑之刑。就庚、辛来说，它们属金，旺于西方，所以庚的禄在申、辛的禄在酉。庚、辛日生人行运到申、酉，就该退身避位。为什么？庚、辛以丙、丁为官印，火到申、酉便病、便死，庚辛就无官；庚、辛克甲、乙为财帛，木到申、酉便死、便绝，庚辛就无财。官与财都衰，纵然建禄也富不起来，所以说「与生地之相逢，宜退身而避位」。鬼谷子说：金从乾位下降，东行至震，西南遇坤乡而败禄衰官。正是这个意思。赋文用意幽微精妙，应当深加体会。这一段是就行运立论，用设问的方式来发明道理。像上文所说的「出入之年」，都是吉凶两存而不加分辨的，要靠学者自己领会贯通，把上下文串起来，才能从字句中悟出真意。

【伏呤者，大运与元命相对者是也。以众术言，则不佳。以赋意言之，其间亦有凶会吉会存焉。错者，错杂也。差者，交差也。人命有阴阳错杂，人运亦有阴阳交差，多为灾损。如元命与运在东南而遇太岁西者，谓之天冲。元命与运在西北，而太岁在东南者，谓之地击。大概与阴阳差错不殊，然不能无别焉。西北冲东南者，主动改出入，是内冲外也。东南冲西北者，虽冲而不动，是外冲内也。遇此者主不宁，其间吉凶两存，详而言之。】

所谓「伏呤」，是大运与原命相同相对的那种情形。照一般术家的说法这都不好；但按赋文的意思，其间也有凶会与吉会之别。「错」是错杂，「差」是交差：人的命有阴阳错杂，人的运也有阴阳交差，多半带来灾损。譬如原命与大运都在东南，而太岁却在西方，这叫「天冲」；原命与大运都在西北，而太岁却在东南，这叫「地击」。大体与阴阳差错相仿，却也不能不加分别：西北来冲东南的，主变动改易、进退奔走，那是由内冲外；东南来冲西北的，虽冲而不动，那是由外冲内。遇上这些，主人心神不宁，其间吉凶两存，须详加分辨才好下断语。

或逢四煞五鬼，六害七伤，地网天罗，三元九宫，福臻成庆，祸并危疑，扶兮速速，抑乃迟迟。【如元命犯辰戌丑未在四柱中，或大运又行到或辰戌丑未之上者，谓之四煞。五鬼如大运干为鬼制财克官印，此五行之鬼也，与太岁同。六害者，且如丑未生人，四柱中复有丑未，更运在辰戌丑未之上，却遇太岁在子午卯酉者，谓之六害。遇之者主骨肉分离。七伤者，运中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛为官印，运在南方或逢寅午戌巳与未太岁，是也。四煞轻，五鬼重。六害轻，七伤重。运逢之轻，岁遇之重。地网天罗者，戌人不得见亥，亥人不得见戌，谓之正天罗。辰人不得见巳，巳人不得见辰，谓之真地网。遇之者灾病连绵。不独岁运忌逢之，四柱中亦不宜也。】

赋文说：有时会遇上四煞、五鬼、六害、七伤，遇上地网天罗、三元九宫；福气聚拢便成喜庆，祸患并临便生危疑；得扶助的应验得快，受压抑的应验得慢。徐子平注解：如果原命四柱中犯了辰、戌、丑、未，大运又行到辰戌丑未之上，这叫「四煞」。所谓「五鬼」，是大运的天干成了鬼，制住财星、克掉官印，这是五行之鬼，太岁上遇到也是一样。所谓「六害」，譬如丑、未年生人，四柱中又有丑、未，大运再行到辰戌丑未之上，却遇太岁在子、午、卯、酉，这就叫六害，遇上的人主骨肉分离。所谓「七伤」，是行运中逢七杀，譬如甲、乙日生人以庚、辛为官印，运走南方，或逢寅、午、戌、巳与未的太岁，都属此类。四煞轻而五鬼重，六害轻而七伤重；在大运上遇到较轻，在流年太岁上遇到较重。所谓「地网天罗」：戌年生人不宜见亥、亥年生人不宜见戌，这叫正天罗；辰年生人不宜见巳、巳年生人不宜见辰，这叫真地网，遇上的人灾病连绵。不但岁运忌讳碰上，四柱之中也不宜有。

【三元者，日干为天元，支为地元，纳音为人元，即三元九宫也。假令戊寅年，壬戌月，甲申日，己巳时，阳男命气浅八岁运，甲以金为官印，九月生是生月带禄也。二十六岁，小运辛丑，大运乙丑，二运并在官禄财库之上。未可言凶，此名吉会，故曰：福臻则乃成庆也。】

所谓「三元」，是以日干为天元、以地支为地元、以纳音为人元，也就是三元九宫。譬如戊寅年、壬戌月、甲申日、己巳时这一造：阳年男命，节气浅，八岁起运。甲以金为官印，生在九月，正是生月带禄。到二十六岁，小运辛丑、大运乙丑，两步运一齐落在官禄财库之上，就不可断作凶，这便叫「吉会」，所以说福气聚拢便成喜庆。

【又如乙酉年，癸未月，庚戌日，甲申时，阴男命气深，九岁运，逆行。以生日庚戌下取火库为官印，又六月生，亦是生月带禄也。三十九岁大运到庚辰，乙庚合，小运甲辰，并天地六合之上，未可言吉也。以当生六月气深，运到庚辰，辰冲戌，辰乃水库水克火，三合甲申水，长生两辰冲戌，破官印则为凶会。又曰：祸并是乃危疑也。扶兮速速者，如前戊寅年，以甲申为主，运到乙丑者，或遇行年太岁三合，合上扶同相助，则为吉庆而速速也，扶助也。若太岁无刑或相冲相害，则是与气运相抑，抑不顺也，是乃发福迟迟也。大凡推运须看生年太岁与运生克，生克已定，则吉凶无不应验矣。】

再如乙酉年、癸未月、庚戌日、甲申时这一造：阴年男命，节气深，九岁起运，逆行。以生日庚戌之下取戌这个火库为官印，又生在六月，也是生月带禄。到三十九岁大运走到庚辰，乙与庚相合，小运甲辰，都落在天地六合之上，却不可断作吉。因为当生六月气深，运到庚辰时辰来冲戌；辰是水库，水能克火，加上申子辰三合、甲申之水又逢长生，两个辰一齐冲戌，把官印冲破了，这就是「凶会」，所以说祸患并临便生危疑。所谓「扶兮速速」，像前面戊寅年那一造，以甲申日为主，运到乙丑，若再遇流年太岁与之三合，在合上扶同相助，那就吉庆来得迅速——「扶」就是扶助的意思。若太岁不与之相刑，反而相冲相害，那便与气运彼此压抑，抑则不顺，发福自然迟缓。大凡推运，必须看出生年太岁与大运之间的生克；生克一旦定下，吉凶没有不应验的。

历贵地而待时，遇比肩而争竞。至若人疲马劣，犹托财旺之乡。【生日临官印之贵是历贵权之地。且如，壬辰、癸巳日，用土为官印，用火为财帛。若生月不居九夏，不在四季，则是虚声之命。虽历贵地而犹待于四时，基本元有元无也。遇比肩而争竞者，如壬辰、癸巳人更生九夏、四季，得其官禄之时，大运又在火土分野，为吉会。或遇太岁是壬癸，或为冲刑，或为破害，是比肩而争竞也。如此者，防称意中失意，主灾祸也。如不是壬癸，岁是亥子亦同。如当生岁时中有戊己重者，为有救。】

赋文说：虽已历临贵地，却还须等待时令；一遇比肩，便有争夺竞逐。至于人元疲乏、财马低劣的，还能倚托财旺之乡。徐子平注解：生日临到官印之贵，就是历临贵权之地。譬如壬辰、癸巳日生人，以土为官印、以火为财帛；若生月不在盛夏，也不在辰戌丑未四季之月，那就是虚有其名之命——虽然历临贵地，仍得等候时令到来，根本还在于原命究竟有没有这份东西。所谓「遇比肩而争竞」，是说壬辰、癸巳日生人若生在盛夏或四季月，正得官禄之时，大运又走在火土分野，本是吉会；偏偏遇上太岁是壬、癸，或与之相冲相刑、相破相害，这就是比肩来争竞了。碰上这种情形，要防称心之中忽生不称心，主有灾祸。太岁纵然不是壬、癸而是亥、子，也是一样。若当生年、时之中戊、己重叠，那就有救。

【人疲者，人元疲乏也。马劣者，所合之辰马弱也。假令甲午生人，运行西方申酉戌者是也。午为人元属火，到西方死绝之地，是人元疲乏也。甲以己为财，午内有己土，己土到西方亦自衰败，是劣弱也。犹托财旺之乡者，午虽疲乏，犹赖西方金旺，为财己虽劣弱，秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财也。】

所谓「人疲」，是人元疲乏；所谓「马劣」，是所合那一辰的马星衰弱。譬如甲午日生人行运走西方申、酉、戌，便是这种情形：午为人元属火，到西方是死绝之地，所以人元疲乏；甲以己为财，午中藏着己土，己土到西方也自然衰败，所以说它劣弱。至于「犹托财旺之乡」，是说午火虽然疲乏，却还仰仗西方金旺——财星己土虽然劣弱，秋金之中怀着壬、癸水，也能与己土一同破鬼生财。

或乃财旺禄衰，建马何避冲掩？岁临尚不为灾，年登故宜获福。【与前意同而理异也。如丙午人，运至西方，财虽旺而禄衰。下元建马为助，言辛酉中有辛合丙也，则不畏冲掩也。掩者，伏滞也，如伏呤之类。冲者，冲击也，如反呤之类。既是支元人元有财，财且旺而禄衰者，犹可扶持，纵岁运在掩伏冲击者，亦无害事。此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲，此论岁临运位，亦未可便言凶咎。太岁为造化之主，百煞之尊，来临压运，多凶少吉。若于三元内外，五行官印有用者，亦可以利见大人，而成吉会。若三元内外财帛有用者，亦可因贵人而发财帛也。且如生日是壬午，太岁是庚午，运是戊午，此年岁运之临，亦为吉会也。次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，则固宜获福也。】

赋文说：有时财旺而禄衰，既已建起马星，又何必躲避冲与掩？太岁临压尚且不成灾，年运登进自然应当获福。徐子平注解：这与前一段用意相同而道理有别。譬如丙午日生人行运到西方，财虽旺而禄已衰；但下元建起马星来相助——辛酉之中有辛，能与丙相合——就不怕冲与掩了。「掩」是伏滞，好比伏呤一类；「冲」是冲击，好比反呤一类。既然支元、人元之中有财，财又旺而只是禄衰，仍旧扶持得住，纵然岁运落在掩伏冲击之处，也不至于坏事，这与前面所说「中下兴隆」并无分别。前面讲的是行运的掩与冲，这里讲太岁临到运位，同样不可马上就断作凶咎。太岁是造化之主、百煞之尊，来临压运，多半凶多吉少；但若三元内外五行之中官印有用，也可以利见大人而成吉会；若三元内外财帛有用，也可以因贵人而发财。譬如生日是壬午，太岁是庚午，大运是戊午，这一年的岁运相临便是吉会；第二年交辛未，气象也差不多，官印财帛都有用处，自然应当获福。

大吉生逢小吉，反寿长年；天刚运至天魁，寄生续寿。【丑为大吉，未为小吉。如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不得谓之反呤，皆谓之生气。且癸水受气于巳而成形于未，丁火受气于亥而成形在丑。故曰：生逢如壬课发用，丁课在未，而癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天乙贵人所临，主本与运逢之，则有长年之寿也。辰为天罡，如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不得谓之反呤也。且庚金受气于寅，而成形于辰。甲木受气于申而成形于戌，皆是生气。鬼谷子曰：罡中有乙，鬼里伏辛，是也。前云生逄，后曰寄生，义不殊也。】

赋文说：大吉之神生逢小吉，反而延寿长年；天罡之运行到天魁，也能寄生续寿。徐子平注解：丑叫「大吉」，未叫「小吉」。譬如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，都不能算作反呤，反而都叫「生气」。因为癸水在巳受气而在未成形，丁火在亥受气而在丑成形，所以称「生逢」；正如六壬课中丁课发用在未、癸课发用在丑，也是同一个道理。丑与未是阴阳交会的中点，天乙贵人所临之处，日主本身与大运遇上它，主有长寿。辰叫「天罡」，譬如庚戌日生人行辰运，或甲辰日生人行戌运，也不能算反呤：庚金在寅受气而在辰成形，甲木在申受气而在戌成形，都属生气。鬼谷子说「罡中有乙，鬼里伏辛」，讲的就是这个。前面说「生逢」，后面说「寄生」，意思并无两样。

从魁抵苍龙之宿，财自天来；太冲临昴胃之乡，人元有害。【从魁酉也，苍龙辰也。如酉日生人，运至辰者是也。酉中有辛金，辰中有乙木，金克木为财，故曰：财自天来。是用支内天元为财也。太冲者，卯也。昴胃者，酉也。胃土雉，昴日鸡，有二宿在酉也。如卯日生人，运至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元，是也。故曰：有害。害者是七煞也，不独冲刑克制言之，亦是偏阴偏阳也。】

赋文说：从魁行到苍龙之宿，财像从天上来；太冲临到昴、胃之乡，人元便受伤害。徐子平注解：「从魁」是酉，「苍龙」是辰。譬如酉日生人行运到辰，便是这种情形：酉中藏辛金，辰中藏乙木，金克木即成财，所以说「财自天来」——这是取地支之内所藏的天干为财。「太冲」是卯；「昴胃」是酉，因为二十八宿中胃土雉、昴日鸡这两宿都在酉位。譬如卯日生人行运到酉，便是这种情形：卯属木、酉属金，金来克木而反成相刑，这正是以地支作人元来论，所以说「有害」。这里的害就是七杀，不单指冲、刑、克、制而言，也含着偏阴偏阳、配合不正的意思。

金禄穷于正首，庚重辛轻；木人困于金乡，寅深卯浅。【金绝在寅，庚受气在寅。假如庚日生寅时者，多贵。金以火为官，寅为火长生，是官长生也。又不克上，火在寅中，金生寅上。赋云：金禄穷于正首。成鉴云：受气推寻，胎月须深。辛到卯位，二月节，是辛金之胎也。甲在申以金为官印，申乃金临官，乙在酉乃帝王也。赋云：木人困于金乡是也。】

赋文说：金的禄穷尽在正月这个岁首，庚重而辛轻；木命之人困于金乡，在寅上程度深而在卯上程度浅。徐子平注解：金绝于寅，庚在寅受气。譬如庚日生人得寅时，多半贵显：金以火为官，寅正是火的长生，所以官星在此长生；而且火藏在寅中，金坐在寅上，火并不直接克伤上头的金。赋文因此说「金禄穷于正首」。《成鉴》说：受气之处要细加推寻，胎月必须看得深。辛到卯位是二月之节，那正是辛金结胎的地方。甲以金为官印，甲到申，申是金的临官之地；乙到酉，酉是金的帝旺之地。赋文所说「木人困于金乡」，指的正是这个。

妙在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调弦，难希律吕。【凡人命中贵贱得失，妙处于四柱日时之中，要后人识其通变者言之，然其辞虽拙，而妙应如神。设若不遇明师，道听途说，巧言伪词，焉能中理？如无日者之调弦，又岂能明于律吕也？】

赋文说：妙处全在识得变通，话说得虽然笨拙，应验起来却如有神；巫祝瞽者不懂调弦，就休想合得上律吕。徐子平注解：凡人命中的贵贱得失，其妙处就在四柱与日、时之间，要后人能识得通权达变才讲得明白。这样的说法言辞虽朴拙，应验却神妙无比。倘若遇不着明师，只凭道听途说，拿花言巧语、虚伪之辞去附会，怎么可能说中道理？就好比不会调弦的乐人，又怎能通晓律吕呢？

庚辛临于甲乙，君子可以求官；北人运行南方，货易获其厚利。【假令辛见甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙与辛合，辛见官印。然不见火而见甲，甲乃丙之母，火之根也。须生日是辛日，岁月时内月木，以辛克甲，则甲中有火也。若年月时中，支干内有水，则辛无官也。壬寅或别位，将亥子辰水来，即木湿也，故木湿则无官。源浊伏呤是也。】

赋文说：庚、辛临到甲、乙之上，君子可以由此求取官职；北方之人行运走南方，做买卖能获厚利。徐子平注解：譬如辛见甲，辛来克甲，甲木之中生出丙火，丙又与辛相合，辛便得了官印。这里并没有直接见到火，只见到甲；甲是丙的母亲，是火的根，火自然含在其中。此说必须以辛为生日，年、月、时里有木，辛去克甲，甲中才藏得住火。但若年、月、时的干支之内有水，辛就没有官了——譬如柱中有壬寅，或别的位置引来亥、子、辰之水，木便被浸湿；木一湿就生不出火，也就无官可言。这正是所谓「源浊伏呤」。

【如见庚合，庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯岁月时上有水，则乙木湿而克之，无烟也。只是金见木为财，有财而无官，金木皆不能成器。赋云：金木未能成器，听哀乐以难名也。是火主礼，有礼则有君子，有君子则有官印也。无礼则小人也，无官则不贵也。赋云：源浊伏呤，惆怅于歇官之地。寅卯乃火生之地，是木而无火，故惆怅也。又与闻喜不喜，同矣。其余五行仿此，亦用生日支干为主，此论庚辛日生人也。】

再如庚与乙相合，庚来克木，乙木生出丁火，丁正是庚的官印；可是若像癸卯这样，年、月、时上带着水，乙木便被浸湿，湿木受克生不起火，连烟都出不来。那就只剩金见木为财这一层，有财而无官，金与木两样都成不了器。赋文后面说「金木未能成器，听哀乐以难名」，指的正是此事。火在五常主礼，有礼才有君子，有君子才有官印；无礼便是小人，无官便不显贵。赋文又说「源浊伏呤，惆怅于歇官之地」——寅、卯本是火的长生之地，如今只有木而无火，所以令人惆怅。这与前面「闻喜不喜」是同一层意思。其余五行照此类推，也都以生日的干支为主。以上都是就庚、辛日生人而论。

闻朝歌而旋泣，为盛火之炎阳；克祸福之赊遥，则多因于水土。【自从魁抵苍龙之宿，己下不独运中灾福，而又明相济而为得失，在学人可深求之也。闻朝歌而旋泣者，言火星高明，而好炎上也。明万物者，莫盛乎火，故云：为盛火之炎阳。鬼谷子曰：木火性本上。克祸福之赊遥。赊者，远也。又遥者，远之甚也。此言水土之性，沉伏而趋下也，故云：多因水土。鬼谷子曰：水土性本下。正此意也。】

赋文说：早晨还听着欢歌，转眼便哭泣起来，那是盛火炎上太过；祸福来得迟缓遥远的，多半因为水与土。徐子平注解：从「从魁抵苍龙之宿」这一句往下，讲的不只是行运中的灾与福，还兼明五行彼此相济而生的得失，学者可以深加体味。所谓「闻朝歌而旋泣」，是说火星高悬明亮而性喜炎上，变化极快；能照明万物的没有比火更盛的，所以说「为盛火之炎阳」。鬼谷子说：木与火的本性向上。至于「克祸福之赊遥」，「赊」是远，「遥」是远得更甚；这是说水与土的性情沉伏而趋下，应验来得迟缓，所以说「多因于水土」。鬼谷子说：水与土的本性向下。正是这个意思。

金木未能成器，听哀乐以难名；似木盛而花繁，状密云而不雨。【言金者则尚木，金得用而木乃成，是以刚柔相济也。言木者能尚金，木成器而金得着，仁者必有勇也。若有金而无木，勇而无礼则乱。有木而无金，则庚辛亏而义寡。金者，西方之器也，主哀。木者，东方之物也，主乐。乐而不淫者，木遇金也。哀而不伤者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之归中，用乎金木之间隔，由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人也。人命有偏阴偏阳之命，似木盛而花繁者，偏阳之谓也。是五行逐末趋时，知进而不知退也。状密云而不雨者，偏阴之谓也。如此者，岂能有济化之功哉？大率人命须要五行制克，阴阳两停，财为应格之命，故下文云：】

赋文说：金与木都还成不了器，哀与乐便无从称说；就像树木虽盛而只是花多，又像密云满天却下不下雨。徐子平注解：讲金的要看重木，金有木可施才见其用，木也要有金才能成材，这就是刚柔相济；讲木的也要看重金，木成了器，金的功用才显得出来，正如仁者必定有勇。若有金而无木，那是勇而无礼，就要出乱子；若有木而无金，那是庚辛亏缺，义气就少。金是西方之器，在音声上主哀；木是东方之物，在音声上主乐。乐而不至于放荡，是木遇上了金；哀而不至于伤身，是金得到了木。凡属这样的，都是大人之命。若能明白水火归于中和，善用金木之间的隔阂，从此哀与乐都动不了他的心，那就是方外之人，难以名状了。人命有偏阴偏阳之分：像树木茂盛而只见花繁的，是偏阳，五行只顾逐末趋时，知进而不知退；像密云满天却不下雨的，是偏阴。这样的命，哪里能有调济化育之功呢？大体上人命必须五行有制有克、阴阳两相停匀，才是合格之命，所以下文接着说：

乘轩衣冕，金火何多？位劣班卑，阴阳不定。【前论水火，以相济而成庆。次论金为木官乡，是知水贵升，火贵降。火要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用而为庆。其间独有金刚火强，不可不知也。故赋云：乘轩衣冕者，皆君子之器也。亦须要金火两停者能之。金，至坚之物也，非盛火则不能变其质。火，至暴之物也，非锐金则无以显诸用。金火两存，则有铸印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆为凶暴之命也。金旺于西方，火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑。如此之命，虽日时有用，终归于位劣班卑而已，非纯和之气也。是阴阳不能得定分故也。火阳也，金阴也，既阴阳两偏，则贵贱高卑无所定着也。况有金而无火，有火而无金者，皆为凶徒之命。】

赋文说：能乘车服冕的人，金与火何等丰盛；位卑班次低下的，只因阴阳没有定分。徐子平注解：前面论水与火，以相济而成庆；接着论金是木的官乡，由此可知水贵在上升、火贵在下降。火要济柔使之成刚，金要损刚使之益柔，两下互相为用便成喜庆；其间唯独金刚火强这一层，不可不知。所以赋文说，乘轩衣冕的都是君子之器，也须金火两下停匀的人才当得起。金是至坚之物，没有盛火就改变不了它的质地；火是至暴之物，没有利金就显不出它的功用。金火两存，便有铸印的气象，都是大人物的事业。若火多而金少，或金多而火少，都是凶暴之命。金旺于西方，火旺于南方，各自倚仗自己的气势，就成了自刑之刑；这样的命纵然日、时有可用之处，终究不过位卑班低，不是纯和之气，就因为阴阳定不出本分。火属阳、金属阴，阴阳两下都偏，贵贱高低便无处安顿。何况有金而无火、有火而无金的，那更都是凶徒之命。

所以龙呤虎啸，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后焰。【易曰：云从龙，风从虎。此自然之理也。亦是阴阳洽合，五行唱和之义。火势将兴，故先烟而后焰者，此亦明阴阳气顺，而有次序也，此与其为气也不殊。】

赋文说：所以龙一吟、虎一啸，风雨就来助成祥瑞；火势将要兴起时，总是先冒烟而后见焰。徐子平注解：《周易·乾卦·文言》说「云从龙，风从虎」，这是自然之理，也就是阴阳融洽、五行唱和的意思。至于「火势将兴，先烟而后焰」，同样是在说明阴阳之气顺畅而自有先后次序，这与前文「其为气也，将来者进，功成者退」并无分别。

每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。【此复明气顺之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前论从魁抵苍龙之宿，言财自天来者，吉也。是酉中辛克辰中乙木为财也。辰乃水乡，复能夺辛金之官，论财却不缺，而失官也。故凶。太冲临昴胃之乡，人元有害者，凶也。却木用金为官印，则不背官禄，凶中反吉也。赋意始于说运，次论五行。五行之后再论言之：每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。又如火人行水运，则是七煞，凶也。或用水为官，吉也。水人行巳午运，南方获利，为财，吉也。却下有戊己，七煞，凶也。如此极多，要后人深造之，以根本取最重者言之为妙。】

赋文说：常见凶里藏着吉，那吉必先经过一段凶；吉里藏着凶，那凶反倒是吉的先兆。徐子平注解：这一句又是申明气顺之理——屈伸往来、寒暑交替，无不各有其道。譬如前面讲「从魁抵苍龙之宿，财自天来」，那是吉，因为酉中的辛克辰中的乙木而成财；可是辰又是水乡，反过来能夺去辛金的官星，于是论财不缺而官却丢了，所以又成了凶。前面讲「太冲临昴胃之乡，人元有害」，那是凶；可是木以金为官印，反倒不背官禄，这又是凶中转吉。赋文的次序是先说行运，再论五行，论完五行才接着讲「每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆」。又如火命人行水运，水为七杀，是凶；但若正取水为官，那又是吉。水命人行巳、午运，南方得利为财，是吉；可是运支之下藏着戊、己七杀，那又是凶。这类情形极多，要后人深入体会，以原命的根本、取分量最重的一头来立论才好。

祸旬向末言福，可以迎推；才入衰乡论灾，宜其逆课。男迎女送，否泰交居；阴阳二气，逆顺折除。【如见在凶运十年终满前，交吉运者，若当生年月气深，或行年太岁扶助，向禄临财者，更不须直待交吉运，只在此运便可发福之庆，是可迎祥而推之也。才入衰乡，人命久历福地，方交肯禄财绝之运，固难言其吉，然未可便言凶也，是论灾宜逆课也。是知福深而祸浅也，更或行年太岁五行，三命别位有用而来朝，运与生日扶同者，宜其逆课也。更有当生节气浅深之论，不可不知也。】

赋文说：灾祸的这一旬快到尽头时，可以提前把福气推算出来；刚踏进衰败之乡就论灾，应当倒过来推课。男命迎在前、女命送在后，否卦与泰卦交替而居；阴阳二气，各按逆顺去折除起运。徐子平注解：譬如眼下所行的凶运十年将满、就要交进吉运，若当生年、月的节气深，或流年太岁前来扶助，正朝着禄、临着财，那就不必硬等交进吉运，在这一步运里便能发出福庆，这就叫「迎祥而推」。至于「才入衰乡」，是说命主久历福地，才交进背禄财绝之运，虽难说吉，却也不可马上说凶，这就是论灾要「逆课」。由此可知他福深而祸浅；若再有流年太岁的五行、或三命中别的位置有用之神前来朝拱，与大运、生日彼此扶同，那就更该逆着推了。此外还有当生节气深浅这一层讲究，同样不可不知。

【故下文有云男迎女送者，阳男阴女，运顺行也。然一运十年，更分前后五年之中，凡入吉运得节气深，男迎者，前五年发福，是谓男迎也。女送者，后五年方吉也，故谓之女送。此与阴男阳女不殊。大运者，气之所主也。谓如甲子日生人，九月下旬生，阳命男，四岁运，二十五岁交丑运，是甲禄库之运，九月气深，发福在五年也。否泰交居也，此论小运之气也，寅为三阳，化起泰卦，故小运起丙寅。申为三阴，生处否卦，女小运起壬申，此阴阳否泰交居。各分逆顺折除者，大运三日为一年，小运一年移一宫，积十三年并度一周天，此合闰余之数也。】

所以下文说到「男迎女送」：阳年男命与阴年女命，大运顺行。一步运管十年，还要分作前五年与后五年：凡进入吉运而节气又深的，所谓「男迎」，是前五年就发福；所谓「女送」，是后五年才见吉。这与前面讲「阴男阳女」是一个道理。大运，就是气之所主。譬如甲子日生人生在九月下旬，阳年男命，四岁起运，二十五岁交丑运，丑正是甲的禄库之运，九月气深，发福就在前五年之内。至于「否泰交居」，讲的是小运之气：寅为三阳，化生泰卦，所以男命小运从丙寅起；申为三阴，生处否卦，所以女命小运从壬申起，这便是阴阳否泰交替而居。各分逆顺折除，是说大运以三日折算一年，小运一年移一宫，积十三年才走完一周天，这正合于闰余之数。

占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来。一旬之内，于年中而问干，一岁之中求月中而问日。向三避五，指方面以穷通；审吉量凶，述岁中之否泰。【又有占其金木之内，显其方所分野。占音，占去声，入着当生岁月日时，所占后运逢金木方所分野，则显其发福也。且如木用金为官印，阳命男运，出未入申。阴命男运，出亥入戌，是向禄临财，于金木分野之际也。又如金用木为财，阳男命运出丑入寅，阴男命，运出巳入辰，是向禄临财，在木火方所之中也。更加之以太岁月令气候扶同而言之，则尤妙。标对本，又有标准之义，则是命基本也。南者，显明而往也。北者，归向而来也。此言运气出入动静，或吉或凶不可轻言也。或遇交运之年，不可轻举也。凡言命运动静出处，当入神祥谨而言之，一失其源则无所利也。】

赋文说：占看金与木的内里，要显出它所在的方位分野；标出南北之间的向背，只怕于往来出入不利。一旬之内，从生日的年中去问天干；一岁之中，从月令里去问日主。向着三方、避开五鬼，指出方位以定穷通；审度吉、权量凶，说出这一年的否与泰。徐子平注解：又有所谓「占其金木之内，显其方所分野」。这个「占」读去声，是占据的意思，指原命年、月、日、时所占的位置，与此后大运所逢的金木方位分野相合，福气就显出来了。譬如木以金为官印，阳年男命的运从未走出、进入申；阴年男命的运从亥走出、退入戌，都是向禄临财，正当金木分野交接之际。又如金以木为财，阳年男命的运从丑走出、进入寅；阴年男命的运从巳走出、退入辰，也是向禄临财，落在木火方位之中。若再加上太岁与月令气候一同扶助，就更妙了。「标」与「本」相对，又含标准之义，指的就是命的根基。「南」是朝显明处而去，「北」是归向本处而来。这是说运气的出入动静，或吉或凶都不可轻易断言；遇上交运之年，尤其不可轻举妄动。凡讲命运的动静出处，都应当入于神会、审慎周详地讲，一旦失了源头，就毫无益处。

【自此以后，论岁中祸福，故下文云，一旬之内，于年中而问干者，是月中求日也。一岁之中，求月中而问日者，是年中求月也。向三背五者，是岁中求吉利方所也。凡坐作进退，向吉背凶，莫大于此矣。一旬十日也，年中者，生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言之，则知其日中休祥也。是立生日以为主也。】

从这里往下，讲的是一年之中的祸福，所以下文说「一旬之内，于年中而问干」——那是在月中求日；「一岁之中，求月中而问日」——那是在年中求月。所谓「向三背五」，是在一年之中寻求吉利的方位；凡是起居行止、进退取舍，趋吉避凶，没有比这更要紧的。一旬是十天，「年中」指的是生日。凡在一个月之中、一旬之内，把生日的天元拿来相配推算，就知道这几天的休咎祥瑞，这是立生日为主的算法。

【一岁之中者，取月令以生元配合而言之，则知其月中休咎也。且如人生得地，而须太岁为尊，是一岁之中求生月带禄，或官印元有元无，是月中而问日也。此看命总法也。又以行年岁运言之。且如壬寅日生人，遇辛未岁，是谓宅墓，壬用己为官印，岁位未中有己，此年宜利见大人，壬用丁为财帛，未中有丁，此年因贵人获财利。或问曰：财官在岁中，甚月日得之？答曰：自巳至戌，吉无不利，此亦是岁中问日，他准此。或动或静者，即向行年天医、福德、生气三方为言，其余五鬼不可往也。】

所谓「一岁之中」，是取月令与生日的元神相配来推，就知道这个月的休咎。譬如人生得其地，仍须以太岁为尊，这就是在一年之中看生月带不带禄、官印原本有没有，也就是「月中而问日」。这是看命的总法。再从流年岁运来说：譬如壬寅日生人遇上辛未年，未正是所谓「宅墓」；壬以己为官印，而未中藏着己，这一年宜于利见大人；壬又以丁为财帛，未中也藏着丁，这一年会因贵人而得财利。有人问：财与官既在这一年之中，究竟哪个月、哪一天得到？回答是：从巳月到戌月，吉而无所不利——这也是在年中问日，其余照此为准。至于所谓或动或静，就是朝着流年的天医、福德、生气这三个方位而行，其余五鬼方位则不可前往。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一类。【乍举求胜，无非禄马同乡。始论壬癸亥子，次论甲乙寅卯，卑辱尊荣。故贵居强坐实，此言水数一，水生木，木生火，故受之于丙寅丁卯，以言其序也。】

赋文说：壬癸之水秋天生而冬天旺，亥与子同属一途；甲乙之木夏天死而春天荣，寅与卯同归一类。徐子平注解：随手举例以求讲透，说来说去不外「禄马同乡」这一层。先论壬癸与亥子，再论甲乙与寅卯，其中自有卑下屈辱与尊崇荣显之别；所以贵在居于强旺、坐得坚实。这里是说水在五行生成之数中居一，水生木、木生火，所以下文接着讲丙寅、丁卯，正是按这个次序排下来的。

丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰度干宫而脱厄。【火者南方之气也，万物亨会之方，物盛且极，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者，西方之气也，乃藏万物之辰，太上曰：万物芸芸，各归其根。是也。保持者，土也。能持载万物，藉之以为生者也。四象不可无土，故下文云：己巳戊辰，度干宫而脱厄也。】

赋文说：丙寅、丁卯之火，到秋天须有东西保护扶持；己巳、戊辰之土，越过乾宫便可脱去灾厄。徐子平注解：火是南方之气，是万物亨通聚会的方位；物盛到了极点，就不能不有所戒惧，所以说到秋天须有保持。金是西方之气，是收藏万物的位次；《老子》说「万物芸芸，各归其根」，正是此意。能作保持的是土——土能承载万物，万物都靠它才得以生长。四象之中不可没有土，所以下文说「己巳戊辰，度干宫而脱厄」。