珞琭子三命消息賦注 · 第 2 卷

但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。【如壬癸人生在三春或見寅午戌，而八字內外或有甲乙二字，即為背祿矣。壬癸以戊己為官印，被甲乙寅卯克奪去官印，即無官也。唯有水克火為財，春生火旺，故曰：財命有氣也。十干背祿，甲乙日生見丙丁，丙丁見戊己，戊己見庚辛，庚辛見壬癸，壬癸見甲乙，見之背祿無疑。假令生日為甲，歲月時上有丙丁若居巳午，皆背祿。以辛為官，辛是丙之妻，丁之正財，自然奪辛金。甲祿既背於丙丁，卻有戊己，甲可取戊己為妻財，而為了福矣。賦云：背祿而不貧也。更須精五行休旺，居支干方位並休旺矣。】

賦文說：只要財與命都有氣，縱然背祿也不至於貧窮；若是財絕而命衰，縱然建祿也富不起來。徐子平註解：譬如壬、癸日生人生在三春，或柱中見寅午戌火局，而八字內外又有甲、乙二字，這就是背祿。壬、癸以戊、己為官印，如今被甲乙寅卯克奪去官印，等於無官；所餘下的只有水克火這一層財——春天火旺，財星有氣，所以說「財命有氣」。十干的背祿之法是：甲乙日見丙丁，丙丁見戊己，戊己見庚辛，庚辛見壬癸，壬癸見甲乙，一見到就是背祿，毫無疑義。譬如生日是甲，年月時上有丙、丁又坐在巳、午，都算背祿：甲以辛為官，而辛是丙的妻財、丁的正財，丙丁自然要奪去辛金。甲的官祿既已背於丙丁，若柱中另有戊、己，甲便可取戊己作妻財，那也就成了福。賦文所謂「背祿而不貧」，正是此意。此外還須精辨五行的休囚旺相，看它們坐在什麼干支方位、當不當令。

【建祿不富，六甲人正月生，逢丙寅，是生月建祿也，甲祿在寅，故曰建祿而不富也。正月土病，甲以戊己為財，寅卯乃土病之地，雖建甲之正祿旺，而無祖也。生月為父母，故無祖財也。死妻，多數而孤。若歲時位內有亥卯未或有乙干，故三妻之上，主一世貧窮。作事多虛詐，為人大樣。或論官，則名目而已，權印極輕。謂無金，只見甲之本祿。而春生，則一生少病。若當生歲時得辛未、癸未、癸酉、辛亥、戌丑則佳。然金土本主休囚，賴於金土分野，為官印為財，如得此歲扶，小慶之命。大運遇巳酉丑位，則官印財帛，奮發而亦不崇顯也。謂金土絕死。賦云：根在苗先，實從花後。故也。】

再說「建祿而不富」：以甲為日干的人生在正月，月柱逢丙寅，這是生月建祿，因為甲的祿在寅，所以說建祿反而不富。正月土病，甲以戊、己為財，寅、卯正是土的病地；雖然建起了甲的正祿而身旺，卻沒有祖上基業。生月主父母，所以無祖財；妻星死絕，妻宮屢變而終歸孤單。若年、時位中又有亥卯未木局或透出乙干，那就要克三個以上的妻子，主一世貧窮；做事多虛浮詐偽，為人卻擺足架子。若論官，也不過掛個名目，權印極輕——因為柱中無金，只見甲的本祿罷了。所幸春生木旺，一生少病。倘若年、時能得辛未、癸未、癸酉、辛亥或戌、丑這些字就算不錯；只是金土本來就在休囚，全靠落在金土的分野上充作官印與財，若得這樣的年份扶助，也算個小有喜慶之命。大運走到巳酉丑，官印財帛雖能奮發一時，也終究不能崇高顯達，因為金土在此絕死。賦文說「根在苗先，實從花後」，道理正在這裡。

【若當生歲時位內無金土之貴，則遇金土而不發官印財帛也。謂歲時月內外元無金土之貴，則遇吉運而亦不發福。謂主本元無也。故云：福星臨而禍發，以表凶人。謂運臨貴地，而不發福以表。當生歲時所稟富貴極厚，而運臨劫財七煞之地，雖敗財敗官亦自有喜。謂所乘福氣之厚也。】

如果原命的年、時位中本來就沒有金土的貴氣，那麼行運遇上金土，也發不出官印財帛來。也就是說，年、月、時內外原本無金土之貴，縱遇吉運也不發福，因為主本原命里根本沒有這樣東西。所以賦文後面說「福星臨而禍發，以表凶人」，講的正是運臨貴地卻發不出福來的那種人。反過來，原命年、時所稟的富貴極其深厚，即使行運臨到劫財、七殺之地，雖然破財失官，其中仍自有喜慶，那是因為他所乘的福氣本來就厚。

【六乙人，二月生是也。若歲時位內有申，並巳酉丑，則官印稍得為用，至輕也。如歲時位內天元有庚，則尤佳。歲時若居辰戌巳上，則為乙之財亦妙矣。丑為貴地，財官兩美，若月時位內有亥卯未，或更別位天元上見甲乙或寅位，則一生財帛不聚，克三妻以上，亦無祖財，為性好剛，亦平生少病。謂木春生而身旺鬼絕也。三月，金方受胎，雖破命而長年也。乙卯以辛或酉為七煞，以春生金絕，運逢金為財庫。巳為背祿而有財，午未見財多而不成。成鑑曰：絕破皆空，五行支枯也。逢申運則財發，官得權，凡事遂意。若當生歲時元有申位，則依前申寅篇內究之。其五行活法，未見歲時分野之氣，亦未可一途而取軌也。】

再看乙日：以乙為日干的人生在二月便是這種情形。若年、時位中有申，又湊成巳酉丑金局，官印勉強可以取用，只是分量很輕；若年、時的天干透出庚，那就更好。年、時若坐在辰、戌、巳上，那是乙的財，也算妙；丑為貴地，財官兩美。可是月、時位中若有亥卯未木局，或別的位置天干見甲、乙、地支見寅，那就一生財帛聚不住，要克三個以上的妻子，也沒有祖財；性子剛強好勝，倒是平生少病——因為木在春天生，日主旺而官鬼絕。到三月金才受胎，所以雖破了命局卻能長壽。乙卯這一柱以辛或酉為七殺，春生金絕，行運逢金反成財庫；走到巳是背祿而有財，走到午、未則財雖多而成不了事。《成鑑》說：絕與破都歸於空，五行的地支就枯了。逢申運則財能發、官得權，凡事稱心；若原命年、時本來就有申位，那就依照前面申與寅那一篇去推究。五行的活法千變萬化，沒有看清年、時所在分野之氣以前，同樣不可只按一條路子去套。

【六丙人，四月生是也。四月水絕，若歲時得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，則官稍得，此亦鬼絕，而用鬼為官印也，然不清。亦可作有用之命，然一生坎坷。若歲時內無壬癸亥子，則是建丙火本家祿主之命。論六甲乙之命言之，亦無祖財。若臨午未，則妻死三數，一生無財祿，出軍班吏人，名目極卑。六丁人五月生是也。謂丁祿在午，丁以庚辛為財，五月金休敗，無祖財，或因主克妻。若歲時有亥子申辰水，則為官用，然名目不清，亦且入仕，向武臣止大使臣，文官京朝而已。若歲時居巳戌或干頭有戊己土則名目而已。權印祿輕，情性動作亦同甲乙，皆是建旺本祿五行，別無造化而不君子也。】

再看丙日：以丙為日干的人生在四月便是這種情形。四月水絕，若年、時得癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，官星還能勉強有一點——這也是官鬼雖絕而拿鬼當官印用，只是不清純，仍可算有用之命，但一生坎坷。若年、時之內沒有壬、癸、亥、子，那就只是建起丙火自家祿主的命，照前面論甲、乙的例子來看，同樣沒有祖財。若日支臨午、未，則要死三個妻子，一生沒有財祿，多半出身軍班胥吏一流，名分極低。再看丁日：以丁為日干的人生在五月便是這種情形。丁的祿在午，丁以庚、辛為財，五月金正休敗，所以沒有祖財，或者因自身太旺而克妻。若年、時有亥、子、申、辰之水，可以取作官星，只是名分不清；這樣的人也能入仕，走武途至多做到大使臣，走文途不過京官朝士罷了。若年、時坐巳、戌，或天干透出戊、己土，那也只是個名目，權印與祿都輕。這類人的性情舉止與前面甲、乙那一類相同，都是建旺本祿的五行，別無其他造化，所以稱不上君子之命。

【六己人五月生是也。謂己祿在午，己以壬癸為財，五月以水囚無祖財也，克妻三數，子見而不立。運逢財而不聚，作事厚而有理，性好靜，可言語。若歲時內有甲有寅則為正官為福，亦妙。有亥卯未則為偏官，干頭有乙則為鬼而不克身，謂甲乙夏死身旺鬼絕也。以甲為官，亦嫌木死而官卑。如歲時辛亥、庚子、癸丑或申子辰，則財但得亦無大富也。六戊人四月生是也，謂戊祿在巳。戊以壬癸為財，四月水絕無財，克妻。見子多而不立，致有絕嗣。戊雖旺而鬼死，謂之偏易也。故賦云：眷屬憂其死絕。若歲時居申子辰水位，則子晚見而不絕也。止有一數，餘同上論。】

再看己日：以己為日干的人生在五月便是這種情形。己的祿在午，己以壬、癸為財，五月水受囚，所以沒有祖財；克妻要到三個，兒子生下來也難立住。行運遇財卻聚不住財；做事忠厚而有條理，性情喜靜，善於言談。若年、時之內有甲、有寅，便是正官為福，那就好；有亥卯未木局則為偏官；天干透出乙，雖為鬼卻克不動身，因為甲乙在夏天死絕，日主旺而官鬼絕。以甲為官，也嫌木死而官職卑微。若年、時是辛亥、庚子、癸丑或申子辰，財雖有得，終究不是大富。再看戊日：以戊為日干的人生在四月便是這種情形，戊的祿在巳。戊以壬、癸為財，四月水絕，所以無財而克妻；兒子雖見得多卻立不住，甚至有絕嗣之憂。戊雖當旺而官鬼死絕，這叫作偏而不正，所以賦文後面說「眷屬憂其死絕」。若年、時坐申子辰水位，兒子會晚得而不至於斷絕，也只得一個；其餘與上文所論相同。

【六庚人七月生是也。謂庚祿在申，論官則建庚之干祿。金以木為財，七月木絕，若上旬生，則有祖財，謂有六月金餘氣，未為木庫，雖臨木絕之鄉以七月氣而尚有三五分庫財之福也。運至酉戌破盡也，酉戌乃庚之劫財。故賦云：小盈大虧，恐是劫財之地。加以戌刑未，祖財所以破盡也。若中旬末旬生，則無財也。或歲時居寅卯並亥未，則生財而亦不廣。若太歲臨於酉戌，又無財也。若歲時干有丙丁，居於東南方位，亦為官印。若歲時支並卻有壬癸，則無官也。若歲時居巳午更兩位干是戊己，則有官祿而不清不顯，以秋火無氣故也。陶朱云：若逢天元凶例遇鬼則父子不親。壬癸時，庚辛為母，以丙丁為妻，被水克去丙丁，所以庚辛背也。運行午火旺地亦發福，則只是暫得時而已，終不成大器也。】

再看庚日：以庚為日干的人生在七月便是這種情形。庚的祿在申，論官就是建起庚自家的干祿。金以木為財，七月木絕；若生在七月上旬，還有祖財，因為尚帶著六月金的餘氣，而未是木庫，雖臨木絕之鄉，憑七月初的氣還能存三五分庫財之福。可是運走到酉、戌就破盡了，酉、戌正是庚的劫財之地，所以賦文後面說「小盈大虧，恐是劫財之地」；再加上戌來刑未，祖財因此敗光。若生在中旬、末旬，就沒有財了。或者年、時坐寅、卯以及亥、未，雖能生財也不寬裕；若太歲再臨酉、戌，還是無財。若年、時的天干有丙、丁，坐在東南方位，也可當官印；但年、時的地支若同時帶著壬、癸，官就沒有了。若年、時坐巳、午，而這兩位的天干又是戊、己，那就有官祿而不清不顯，因為秋天的火無氣。《陶朱》說：若遇天元凶惡之例又逢官鬼，父子之間就不相親。以壬、癸時來說，庚、辛是母，以丙、丁為妻，水把丙丁克去，庚辛便背離了官星。行運走到午火旺地也能發一陣福，那只是暫時得勢，終究成不了大器。

【六辛人八月生是也，建祿臨官，財印亦以六庚同論。若辛亥、辛卯、辛未，財則不缺，亦無大績。未為辛之財庫，卯為辛之財鄉，亥為辛之財長生，皆為支內支財也。以八月財絕命衰，縱建祿而不富也。此三辛，財且薄，其餘皆依庚論。如庚申、辛酉、辛丑，吉凶之論。如辛巳時有貴而有官印亦輕。六壬人十月生是也，壬以丙丁為財，十月火絕，以戊己上絕。賦云：己巳戊辰度乾宮而有厄。是也。常術以水土絕於四月，其水固絕土。非也，土絕在亥，故以十一月生人，運到亥為厄運也。其壬十月無土無火，乃財絕命衰也。壬亦以戊己為鬼，十月戊己絕，假令歲時位有戊己或戌丑未，可作官印用，亦不為鬼。賦云：若乃身旺鬼絕，雖破命而長年是也。六癸人十一月生是也，癸祿居子，論財，論官印，論鬼，亦依干祿仿言之。】

再看辛日：以辛為日干的人生在八月便是這種情形，建祿臨官，財與印也照庚日一樣論。若是辛亥、辛卯、辛未，財倒不缺，只是沒有大的成就：未是辛的財庫，卯是辛的財鄉，亥是辛的財長生，都屬藏在地支之內的財。但八月財絕而命衰，所以縱然建祿也富不起來。這三個辛日財都單薄，其餘一概依庚日論。像庚申、辛酉、辛丑幾柱，吉凶也照此推；若得辛巳時，雖有貴氣而官印也輕。再看壬日：以壬為日干的人生在十月便是這種情形。壬以丙、丁為財，十月火絕；官星戊己在此也絕，賦文後面說「己巳戊辰度乾宮而有厄」，指的正是這件事。通常術家以為水與土同絕於四月，其實四月絕的只是水；土的絕地在亥，所以十一月生人行運到亥便是厄運。壬在十月既無土又無火，正是財絕命衰。壬也以戊、己為鬼，十月戊己絕，倘若年、時位上有戊、己或戌、丑、未，反倒可當官印用，不必看作鬼。賦文後面說「若乃身旺鬼絕，雖破命而長年」，就是這個意思。再看癸日：以癸為日干的人生在十一月便是這種情形，癸的祿在子；論財、論官印、論鬼，也都依照干祿的例子類推。

若乃身旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。【身旺者，甲人正月生，甲以金庚為鬼，即可為堂之用，不可作鬼。謂之庚鬼自然絕，而不能害其甲，雖破命而長年也。又經云：身衰者，如甲人秋生，秋金旺乃甲木絕，甲雖逢寅卯建祿之地，與庚金相逢，雖則重重之救必夭壽也。】

賦文說：若日主身旺而官鬼絕，縱然命局被破，也能享長年；若官鬼旺而日主衰，縱然遇上建祿之命，也主短壽。徐子平註解：所謂身旺，譬如甲日生人生在正月，甲以庚金為鬼，此時反倒可以當作正用，不必看作鬼——因為正月裡庚鬼自然處在絕地，傷害不了甲木，所以說雖破命而長年。經書又說：所謂身衰，譬如甲日生人生在秋天，秋金正旺而甲木已絕；甲縱然逢著寅、卯這些建祿之地，一與庚金相遇，即使有重重救應，也終歸短壽。

背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。【如六甲人生在三春九夏，天元更帶丙丁，則背祿也。逐馬者，甲逢乙或亥卯木克，逐馬也。甲以金為官印，春金絕，夏金囚，更歲月時中帶天元丙丁，則甲背祿。甲以己土為財為馬為妻，被乙並亥卯克逐去己土，則甲無財而無官，必克妻也。故云。餘皆仿此推之。】

賦文說：既背了祿、又被逐去了馬的人，只能困守窮途而悽惶；若祿與馬同在一鄉，那就是不居三臺之位、也當得起八座之尊。徐子平註解：譬如以甲為日干的人生在三春九夏，天干又帶著丙、丁，這就是背祿。所謂「逐馬」，是甲逢乙木，或遇亥、卯之木來克土，把馬逐走了。甲以金為官印，春天金絕、夏天金囚，年月時中再帶天干丙、丁，甲便背了祿；甲又以己土為財、為馬、為妻，如今被乙木以及亥、卯把己土克逐而去，那麼甲既無財又無官，還一定克妻。所以賦文才這樣說。其餘都可照此推求。

【假令壬午生，下有丁己是三奇，祿馬同鄉，更要生時不在休敗，如得庚午時，則時中庚自坐祿，以庚制其甲，辛制其乙，使壬存己土即祿重也，無失而早發矣。若壬午日得壬寅月時，則背祿也。謂寅中有甲奪己土，即壬無官也。寅中卻有火生則依上論。如冬生則減半言之，秋生卻有祿，謂木絕不能奪土。秋土懷金，金生壬生癸，木絕火死，所以不能克土。若歲月時中有亥卯未，亦能破己土，卯亦破午。如歲月時中無爭奪沖刑墮壞，則貴可定兩府，更切精休旺言之為妙。賦云：祿馬同鄉，不三臺而八座是也。若有為害之位，更精為害之休旺，量力而言。】

譬如壬午日生人，日支午中藏著丁、己，正是三奇，又屬祿馬同鄉；此外還要生時不落休敗才好。若得庚午時，時干庚自坐祿地，用庚去制甲、用辛去制乙，使壬的己土官星保得住，祿就厚重，無所虧失而能早發。若壬午日卻配上壬寅月或壬寅時，那就是背祿，因為寅中藏甲會奪去己土，壬便無官；不過寅中另有丙火能生土，那就照上面所說的去斟酌。冬天生的要減半來看；秋天生的反而有祿，因為木絕而奪不動土——秋天的土懷藏著金，金又生壬生癸，木絕火死，所以克不了土。若年、月、時中有亥卯未木局，也一樣能破己土，卯還會破午。倘若年、月、時中沒有爭奪、沖刑、墮壞，那就貴得可以定在兩府之位；這裡更要精辨休囚旺相才算妙。賦文說「祿馬同鄉，不三臺而八座」，正是此意。若柱中另有為害之位，還須精辨那害神的旺衰，量其力量再下斷語。

【成鑑云：更須四被無侵，多獲吉慶。雲無全士庶，為百全之命也。謂如太宰唐公命，丙午年，庚子月，壬午日，丙午時。何謂貴？謂壬午日，干起丙午上，丙字來克子上庚字，子上庚即被丙來克，則避丙卻於午位，壬字乃庚之子，再得丙午時，丙又不與壬位，又來子位，二丙在子，皆為丙口，兩丙皆歷貴地。賦云：歸道乃水府求元。皆是丙癸造化也。庚午居干又是三奇祿馬同鄉，此云飛天祿馬也。天元動作出入，惟十二支辰不動，為屬地也。】

《成鑑》說：還須四面都不受侵犯，才多得吉慶。前文所說「無全士庶」，指的正是這種百無一失的全備之命。譬如太宰唐公的命：丙午年、庚子月、壬午日、丙午時。憑什麼說它貴？因為壬午日接在丙午之下，丙來克月支子上的庚字；子上的庚被丙一克，便避開丙而退到午位，而壬正是庚所生的子。再得丙午時，這個丙也不去占壬的位置，仍舊來到子位，於是兩個丙都落在子上，都成了丙的口，兩個丙又都歷臨貴地。賦文說「歸道乃水府求玄」，講的正是丙與癸這一層造化。庚午居於天干，又是三奇祿馬同鄉，這就叫作「飛天祿馬」。天元是活動而有出入的，只有十二地支不動，因為它屬地。

官崇祿顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。【謂夾祿，戊辰日戊午時，丁巳日丁未時，己未日己巳時，壬戌日壬子時，癸丑日癸亥時。凡見夾祿者，不可本祿上有歲月所占，佔了則官實也，實則不能容物也。官不崇顯也。其祿比盛物之器，空則容物，有祿占，非真夾祿也。假令宋景陽郎中命，庚午年，丁亥月，己未日，己巳時。兩己夾午中之祿也，卻不合庚午太歲，實了午位，又十月沖動，己巳夾祿不穩，即不至清顯也。如此之命，華而不實也。凡見夾祿不穩，徒有虛耳，不可作夾祿論之。假如王中命，甲寅日，甲子時，二甲夾丑，丑乃金庫之鄉，乃甲之貴地，公運行辛丑，除通判，丑運足而交庚子，被大運庚子克了子上甲字，乃夾祿不住，走了貴氣，一旦壞盡。所以福聚之地不可被傷，福聚之地不可無救，其餘夾祿夾貴仿此。】

賦文說：官位崇高、祿食顯赫的，多半出在「夾祿」之鄉；小有盈餘而大有虧損的，恐怕是落進了劫財之地。徐子平註解：所謂夾祿，如戊辰日配戊午時、丁巳日配丁未時、己未日配己巳時、壬戌日配壬子時、癸丑日配癸亥時，都是日與時把中間那個祿位夾在當中。凡見夾祿，都不可讓年、月的字佔住所夾的本祿位；一旦被占，祿就「實」了，實了便裝不下東西，官也就不崇高顯赫。祿好比盛物的器皿，空著才容得下東西；若已被別的祿占滿，就不是真夾祿。譬如宋景陽郎中的命：庚午年、丁亥月、己未日、己巳時，兩個己夾住午中之祿，無奈太歲正是庚午，把午位填實了，加上十月亥水又來沖動，己巳這一夾祿便不穩，所以做不到清貴顯達，這種命只是華而不實。凡遇夾祿不穩的，不過徒有虛名，不能當夾祿來論。又如王中的命：甲寅日、甲子時，兩個甲夾住丑；丑是金庫之鄉，正是甲的貴地。他行辛丑運時被授為通判，丑運走完交入庚子運，大運庚子克掉了時支子上的甲字，夾祿夾不住，貴氣走脫，一時之間敗壞殆盡。所以說福氣聚集之處不可被傷，福氣聚集之處也不可沒有救應；其餘的夾祿、夾貴都照此類推。

【戊見己，庚見辛，壬見癸，皆為劫財，與甲見乙同，前五陽見五陰為劫財，克妻。後五陰見五陽，敗財不克妻，防陰賊或小人相侵。乙以甲為親兄，以戊己為財，甲能奪己壞戊。丁以丙為兄，丁以庚辛為財，丙能奪辛為妻破庚。己見戊為兄，己以壬癸為財，戊能奪癸為妻破壬。辛以甲乙為財，庚奪乙為妻破甲。癸見壬為兄，癸以丙丁為財，壬奪丁為妻破丙。假如甲奪乙財是也。】

再說劫財：戊見己、庚見辛、壬見癸，都屬劫財，與甲見乙同例。前面五個陽干見到相應的陰干是劫財，主克妻；後面五個陰干見到相應的陽干，則是敗財而不克妻，只須提防陰險之徒或小人來侵擾。譬如乙以甲為親兄，乙以戊、己為財，而甲能奪己、壞戊；丁以丙為兄，丁以庚、辛為財，而丙能奪辛這個妻星、破掉庚；己以戊為兄，己以壬、癸為財，而戊能奪癸這個妻星、破掉壬；辛以甲、乙為財，而庚能奪乙這個妻星、破掉甲；癸以壬為兄，癸以丙、丁為財，而壬能奪丁這個妻星、破掉丙。這就好比甲去奪乙的財一樣。

生月帶祿，入仕居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。【世術用六甲人正月生者，此名建祿不富，此非生月帶官祿也。生月帶官祿者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊己人春生，庚辛人夏生，壬癸人生於四季月是也。且如甲乙木用金為官祿也，庚金旺，是生月官祿也。遇之者是官祿超遷，功名特達也。或問曰：此生月祿而有福者尋常有之，而賦意言之何重也？答曰：如賦云，略之為定一端，究之翻成萬緒是也。】

賦文說：生月帶著官祿的人，一入仕途便居於顯赫尊貴之位；再三遇上三奇儀神的，含蓄深厚而抱有出群之器。徐子平註解：世俗術家把以甲為日干的人生在正月也算進這一條，其實那叫「建祿不富」，並不是生月帶官祿。真正的生月帶官祿，是甲、乙日生人生在秋天，丙、丁日生人生在冬天，戊、己日生人生在春天，庚、辛日生人生在夏天，壬、癸日生人生在辰戌丑未四季之月。譬如甲、乙屬木，以金為官祿，秋天庚金正旺，這就是生月帶官祿，遇上的人官祿超擢、功名卓異。有人問：生月帶祿而得福的人平常也常見，賦文為什麼把它說得這樣鄭重？回答是：正如賦文後面所說「略之為定一端，究之翻成萬緒」，粗看只是一條，細究卻生出萬般頭緒。

【如甲戌人八月生建酉，酉中建辛，辛為甲之旺官祿，若當生歲時居寅午戌火局，更別位有丙丁火，亦不能損甲之官祿，以八月火死故也。或當生歲時居亥卯未木局，更或別位有甲乙木，亦不能奪甲之財帛，以八月木絕故也。有火不能損官祿，有木不能劫財帛，是財官兩喜，為赫奕之尊，故其宜也。凡命中帶祿者，祿出祖上，又不如生月帶祿者，則父子之氣近，為祿相須也。更有生日支內，天元自旺，生時不居休敗者，復更行運在祿鄉，如此之命又何啻居赫奕之尊？是三臺八座之格就貴人之命，子又何疑焉？賦云：根在苗先，正此意也。】

譬如甲戌日生人生在八月，月建為酉，酉中建著辛金，辛正是甲的旺官祿。這時年、時縱然坐寅午戌火局，別的位置又有丙、丁之火，也損不了甲的官祿，因為八月火已死；年、時縱然坐亥卯未木局，別的位置又有甲、乙之木，也奪不去甲的財帛，因為八月木已絕。有火而傷不了官祿，有木而劫不走財帛，這就是財官兩美，配得上「赫奕之尊」，本該如此。凡是命中帶祿的，那祿出自祖上，仍舊不如生月帶祿來得好——生月與日主父子之氣相近，祿與身彼此需要。若再加上日支之中天元自旺、生時又不落休敗，行運還走到祿鄉，這樣的命何止居於赫奕之尊？那是三臺八座的格局，直接成就貴人之命，還有什麼可疑的呢？賦文說「根在苗先」，正是這個意思。

【奇者，三奇官印也，遇之者有威儀之貴也。蘊藉者，三元內外歲月生時，藏蓄五行括囊造化，貴氣往還無諸刑戰，如此之命，出乎其顯為大器之貴命也。且如向公安撫命：戊寅年，甲子月，乙丑日，庚辰時。何以為貴？戊以乙為官印，乙丑自居官鄉，乙見戊為偏官戊居寅為祿位，又見庚辰時，乙丑見庚為官印，庚自居辰，辰中有乙為財帛，乙丑六合甲子月是乙見鼠貴，則知宗族貴家，是名乙戊向庚為三奇之貴也。不惟只此，而又金土之氣堅潤，十一月生五行藏蓄，唯忌自火，其時火死水旺，三任方面可應出群之器，餘可例求焉。此賦論貴命根基，此以後說運中會遇也，故下文云：】

所謂「奇」，就是三奇與官印，遇上的人自有威儀之貴。所謂「蘊藉」，是三元內外與年、月、生時之間，把五行藏蓄起來、把造化收在囊中，貴氣往來流通而沒有種種刑戰；這樣的命一旦顯露，便是大器之貴命。譬如向公安撫的命：戊寅年、甲子月、乙丑日、庚辰時。憑什麼算貴？戊以乙為官印，乙丑自坐官鄉；乙見戊為偏官，而戊坐在寅上正是它的祿位；又得庚辰時，乙丑見庚便是官印，庚自坐辰，辰中藏乙又是財帛；乙丑與甲子月六合，正是「乙見鼠貴」之格，由此可知他出於世代貴家。這就叫「乙戊向庚」的三奇之貴。不止如此，此造金土之氣既堅且潤，生在十一月，五行都能藏蓄，唯一所忌的是火；而那時正當火死水旺，所以能三任方面大員，正應了「出群之器」這句話，其餘可以照此類推。這篇賦到此為止是論貴命的根基，從下面開始便要說行運之中的會遇，所以接著講：

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。【假令陰命男三月下旬生，得節氣深，八歲運。乙酉年，庚辰月，乙丑日，辛巳時。乙木下取丑中金庫為官印，又三月氣深，時迎初夏，又得辛巳時，當生年乙酉，三合巳酉丑，丑位不背官印，三月氣深，木向衰病，金向長生。賦云：向背定其貧富是也。又曰：將來者進。三十八歲運行丁丑，則財官兩美。賦云：每見貴人食祿，無非祿馬之鄉是也。三十九歲交丙子運，是謂出入之年也。】

賦文說：陰年生的男命與陽年生的女命，要隨時留意「出入之年」；陰年生的女命與陽年生的男命，則更要看「元辰之歲」。徐子平註解：譬如一個陰年生的男命，生在三月下旬，節氣很深，八歲起運，四柱為乙酉年、庚辰月、乙丑日、辛巳時。乙木之下取丑中金庫為官印；三月氣深，時令又將迎來初夏，再得辛巳時，與當生年乙酉湊成巳酉丑三合，丑位並不背離官印。三月氣深，木一步步走向衰病，金一步步走向長生。賦文說「向背定其貧富」，指的正是這個；又說「將來者進」，也是這個道理。到三十八歲行丁丑運，財官兩美，賦文說「每見貴人食祿，無非祿馬之鄉」，就是這一步。三十九歲交丙子運，這便是所謂「出入之年」。

【且如乙用庚為官印，見丙乃庚之七煞，當生年月氣深，向丙不遠，又大運丙子，子與巳合，合起巳中丙，丙克妻，則乙損官。乙以庚為妻則災妻損財，更或值丙丁巳午年，則凶。此是出入之年為凶可知也。時觀者，是當生年中四時之時也。賦云：一旬之內於年中而問干，一歲之中於月中而問日是也。此年運交出入當時迎氣深，又辛巳時中有丙，初交丙子運則災損自應也。】

試看：乙以庚為官印，而丙正是庚的七殺。此命當生年、月的節氣深，離丙火之氣已經不遠；大運又是丙子，子與時支巳相合，把巳中所藏的丙引動出來。丙一動便克妻星，乙的官星隨之受損——乙以庚為妻，於是妻室有災、財物有損；若再趕上丙、丁或巳、午的流年，那就更凶。這就是「出入之年」為凶的道理，一望可知。所謂「時觀」，指的是出生那一年之中四時的時令。賦文說「一旬之內於年中而問干，一歲之中於月中而問日」，正是此意。此命交運出入之際，恰逢迎氣而氣又深，辛巳時中原本藏著丙，所以剛交丙子運，災損自然應驗。

【賦云：陰男陽女便是。陰女陽男也，前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二也。前論乙丑日，陽命男運出丁丑欲入丙子，此亦是五行來出入抵犯凶方之義。前說三月深向丙丁之氣不遠，運入丙子則失官、財損、妻災，況在四月三五日生作三歲運，是當生元有害官印之辰。賦云：宣父畏其元辰是也。其或更值寅午戌年，己未太歲是名元辰之歲，則救療無功也。便當生歲時中有壬癸，小運在申子辰亦不濟事。四月水絕故也。大率所犯有傷不可救也。】

賦文說「陰男陽女」是這樣，「陰女陽男」也是一樣：前面講的是「出入之年」，這裡講「元辰之歲」，道理並無兩樣。前面所論乙丑日那一造，若換作陽年生的男命，運從丁丑走出、將要進入丙子，同樣是五行出入而觸犯凶方的意思。前面說過，三月氣深、離丙丁之氣不遠，運一進丙子便失官、損財、妻有災；何況若生在四月初三到初五、起三歲運，那就是原命本來帶著傷害官印的辰位，賦文所謂「宣父畏其元辰」正指此事。倘若再趕上寅、午、戌年或己未太歲，那就叫「元辰之歲」，救治也無功了。這時縱然當生年、時之中有壬、癸，小運又行在申子辰，也無濟於事，因為四月水絕。大體上說，所犯之處一旦受傷，就再難挽救。

與生地之相逢，宜退身而避位。凶會吉會，伏呤反呤，陰錯陽差，天沖地擊。【生者生旺也，凡五行皆不宜生旺，陰陽書云：金剛火強，自刑本方。木落歸本，水流趨末，則為自刑之刑也。且以庚辛言之，則金也。旺於西方，故庚祿在申，辛祿在酉。如庚辛生人，運到申酉，則宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁為官印，火至申酉則病死，則庚辛無官也。庚辛克甲乙為財帛，木到申酉則死絕，則庚辛無財也。官財俱衰，雖建祿而不富。故云：與生地之相逢，宜退身避位。鬼谷曰：金降自干，東而震，西南遇坤鄉而敗祿衰官。正此意也。賦意幽妙，宜深識之。此說運中，造為引問發明之辭。如上文云：出入之年，皆吉凶兩存而不辨，在學人曉而合之，上下貫穿而得其辭悟矣。】

賦文說：行運與自己的生旺之地相遇時，應當退身避位；這裡頭有凶會也有吉會，有伏呤反呤，有陰錯陽差，有天沖地擊。徐子平註解：這裡的「生」就是生旺。五行一概不宜過於生旺。陰陽書說：金剛火強，就在本方自刑；木落而歸其本，水流而趨其末，都屬自刑之刑。就庚、辛來說，它們屬金，旺於西方，所以庚的祿在申、辛的祿在酉。庚、辛日生人行運到申、酉，就該退身避位。為什麼？庚、辛以丙、丁為官印，火到申、酉便病、便死，庚辛就無官；庚、辛克甲、乙為財帛，木到申、酉便死、便絕，庚辛就無財。官與財都衰，縱然建祿也富不起來，所以說「與生地之相逢，宜退身而避位」。鬼谷子說：金從乾位下降，東行至震，西南遇坤鄉而敗祿衰官。正是這個意思。賦文用意幽微精妙，應當深加體會。這一段是就行運立論，用設問的方式來發明道理。像上文所說的「出入之年」，都是吉凶兩存而不加分辨的，要靠學者自己領會貫通，把上下文串起來，才能從字句中悟出真意。

【伏呤者，大運與元命相對者是也。以眾術言，則不佳。以賦意言之，其間亦有凶會吉會存焉。錯者，錯雜也。差者，交差也。人命有陰陽錯雜，人運亦有陰陽交差，多為災損。如元命與運在東南而遇太歲西者，謂之天沖。元命與運在西北，而太歲在東南者，謂之地擊。大概與陰陽差錯不殊，然不能無別焉。西北沖東南者，主動改出入，是內沖外也。東南沖西北者，雖沖而不動，是外沖內也。遇此者主不寧，其間吉凶兩存，詳而言之。】

所謂「伏呤」，是大運與原命相同相對的那種情形。照一般術家的說法這都不好；但按賦文的意思，其間也有凶會與吉會之別。「錯」是錯雜，「差」是交差：人的命有陰陽錯雜，人的運也有陰陽交差，多半帶來災損。譬如原命與大運都在東南，而太歲卻在西方，這叫「天沖」；原命與大運都在西北，而太歲卻在東南，這叫「地擊」。大體與陰陽差錯相仿，卻也不能不加分別：西北來沖東南的，主變動改易、進退奔走，那是由內沖外；東南來沖西北的，雖沖而不動，那是由外沖內。遇上這些，主人心神不寧，其間吉凶兩存，須詳加分辨才好下斷語。

或逢四煞五鬼，六害七傷，地網天羅，三元九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。【如元命犯辰戌丑未在四柱中，或大運又行到或辰戌丑未之上者，謂之四煞。五鬼如大運干為鬼制財克官印，此五行之鬼也，與太歲同。六害者，且如丑未生人，四柱中復有丑未，更運在辰戌丑未之上，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。遇之者主骨肉分離。七傷者，運中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛為官印，運在南方或逢寅午戌巳與未太歲，是也。四煞輕，五鬼重。六害輕，七傷重。運逢之輕，歲遇之重。地網天羅者，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網。遇之者災病連綿。不獨歲運忌逢之，四柱中亦不宜也。】

賦文說：有時會遇上四煞、五鬼、六害、七傷，遇上地網天羅、三元九宮；福氣聚攏便成喜慶，禍患並臨便生危疑；得扶助的應驗得快，受壓抑的應驗得慢。徐子平註解：如果原命四柱中犯了辰、戌、丑、未，大運又行到辰戌丑未之上，這叫「四煞」。所謂「五鬼」，是大運的天干成了鬼，制住財星、克掉官印，這是五行之鬼，太歲上遇到也是一樣。所謂「六害」，譬如丑、未年生人，四柱中又有丑、未，大運再行到辰戌丑未之上，卻遇太歲在子、午、卯、酉，這就叫六害，遇上的人主骨肉分離。所謂「七傷」，是行運中逢七殺，譬如甲、乙日生人以庚、辛為官印，運走南方，或逢寅、午、戌、巳與未的太歲，都屬此類。四煞輕而五鬼重，六害輕而七傷重；在大運上遇到較輕，在流年太歲上遇到較重。所謂「地網天羅」：戌年生人不宜見亥、亥年生人不宜見戌，這叫正天羅；辰年生人不宜見巳、巳年生人不宜見辰，這叫真地網，遇上的人災病連綿。不但歲運忌諱碰上，四柱之中也不宜有。

【三元者，日干為天元，支為地元，納音為人元，即三元九宮也。假令戊寅年，壬戌月，甲申日，己巳時，陽男命氣淺八歲運，甲以金為官印，九月生是生月帶祿也。二十六歲，小運辛丑，大運乙丑，二運並在官祿財庫之上。未可言凶，此名吉會，故曰：福臻則乃成慶也。】

所謂「三元」，是以日干為天元、以地支為地元、以納音為人元，也就是三元九宮。譬如戊寅年、壬戌月、甲申日、己巳時這一造：陽年男命，節氣淺，八歲起運。甲以金為官印，生在九月，正是生月帶祿。到二十六歲，小運辛丑、大運乙丑，兩步運一齊落在官祿財庫之上，就不可斷作凶，這便叫「吉會」，所以說福氣聚攏便成喜慶。

【又如乙酉年，癸未月，庚戌日，甲申時，陰男命氣深，九歲運，逆行。以生日庚戌下取火庫為官印，又六月生，亦是生月帶祿也。三十九歲大運到庚辰，乙庚合，小運甲辰，並天地六合之上，未可言吉也。以當生六月氣深，運到庚辰，辰沖戌，辰乃水庫水克火，三合甲申水，長生兩辰沖戌，破官印則為凶會。又曰：禍並是乃危疑也。扶兮速速者，如前戊寅年，以甲申為主，運到乙丑者，或遇行年太歲三合，合上扶同相助，則為吉慶而速速也，扶助也。若太歲無刑或相沖相害，則是與氣運相抑，抑不順也，是乃發福遲遲也。大凡推運須看生年太歲與運生克，生克已定，則吉凶無不應驗矣。】

再如乙酉年、癸未月、庚戌日、甲申時這一造：陰年男命，節氣深，九歲起運，逆行。以生日庚戌之下取戌這個火庫為官印，又生在六月，也是生月帶祿。到三十九歲大運走到庚辰，乙與庚相合，小運甲辰，都落在天地六合之上，卻不可斷作吉。因為當生六月氣深，運到庚辰時辰來沖戌；辰是水庫，水能克火，加上申子辰三合、甲申之水又逢長生，兩個辰一齊沖戌，把官印沖破了，這就是「凶會」，所以說禍患並臨便生危疑。所謂「扶兮速速」，像前面戊寅年那一造，以甲申日為主，運到乙丑，若再遇流年太歲與之三合，在合上扶同相助，那就吉慶來得迅速——「扶」就是扶助的意思。若太歲不與之相刑，反而相沖相害，那便與氣運彼此壓抑，抑則不順，發福自然遲緩。大凡推運，必須看出生年太歲與大運之間的生克；生克一旦定下，吉凶沒有不應驗的。

歷貴地而待時，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉。【生日臨官印之貴是歷貴權之地。且如，壬辰、癸巳日，用土為官印，用火為財帛。若生月不居九夏，不在四季，則是虛聲之命。雖歷貴地而猶待於四時，基本元有元無也。遇比肩而爭競者，如壬辰、癸巳人更生九夏、四季，得其官祿之時，大運又在火土分野，為吉會。或遇太歲是壬癸，或為沖刑，或為破害，是比肩而爭競也。如此者，防稱意中失意，主災禍也。如不是壬癸，歲是亥子亦同。如當生歲時中有戊己重者，為有救。】

賦文說：雖已歷臨貴地，卻還須等待時令；一遇比肩，便有爭奪競逐。至於人元疲乏、財馬低劣的，還能倚托財旺之鄉。徐子平註解：生日臨到官印之貴，就是歷臨貴權之地。譬如壬辰、癸巳日生人，以土為官印、以火為財帛；若生月不在盛夏，也不在辰戌丑未四季之月，那就是虛有其名之命——雖然歷臨貴地，仍得等候時令到來，根本還在於原命究竟有沒有這份東西。所謂「遇比肩而爭競」，是說壬辰、癸巳日生人若生在盛夏或四季月，正得官祿之時，大運又走在火土分野，本是吉會；偏偏遇上太歲是壬、癸，或與之相沖相刑、相破相害，這就是比肩來爭競了。碰上這種情形，要防稱心之中忽生不稱心，主有災禍。太歲縱然不是壬、癸而是亥、子，也是一樣。若當生年、時之中戊、己重疊，那就有救。

【人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之辰馬弱也。假令甲午生人，運行西方申酉戌者是也。午為人元屬火，到西方死絕之地，是人元疲乏也。甲以己為財，午內有己土，己土到西方亦自衰敗，是劣弱也。猶托財旺之鄉者，午雖疲乏，猶賴西方金旺，為財己雖劣弱，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財也。】

所謂「人疲」，是人元疲乏；所謂「馬劣」，是所合那一辰的馬星衰弱。譬如甲午日生人行運走西方申、酉、戌，便是這種情形：午為人元屬火，到西方是死絕之地，所以人元疲乏；甲以己為財，午中藏著己土，己土到西方也自然衰敗，所以說它劣弱。至於「猶托財旺之鄉」，是說午火雖然疲乏，卻還仰仗西方金旺——財星己土雖然劣弱，秋金之中懷著壬、癸水，也能與己土一同破鬼生財。

或乃財旺祿衰，建馬何避沖掩？歲臨尚不為災，年登故宜獲福。【與前意同而理異也。如丙午人，運至西方，財雖旺而祿衰。下元建馬為助，言辛酉中有辛合丙也，則不畏沖掩也。掩者，伏滯也，如伏呤之類。沖者，沖擊也，如反呤之類。既是支元人元有財，財且旺而祿衰者，猶可扶持，縱歲運在掩伏沖擊者，亦無害事。此與中下興隆不殊。前說財運掩沖，此論歲臨運位，亦未可便言凶咎。太歲為造化之主，百煞之尊，來臨壓運，多凶少吉。若於三元內外，五行官印有用者，亦可以利見大人，而成吉會。若三元內外財帛有用者，亦可因貴人而發財帛也。且如生日是壬午，太歲是庚午，運是戊午，此年歲運之臨，亦為吉會也。次年交辛未，其氣不殊，官印財帛有用，則固宜獲福也。】

賦文說：有時財旺而祿衰，既已建起馬星，又何必躲避沖與掩？太歲臨壓尚且不成災，年運登進自然應當獲福。徐子平註解：這與前一段用意相同而道理有別。譬如丙午日生人行運到西方，財雖旺而祿已衰；但下元建起馬星來相助——辛酉之中有辛，能與丙相合——就不怕沖與掩了。「掩」是伏滯，好比伏呤一類；「沖」是衝擊，好比反呤一類。既然支元、人元之中有財，財又旺而只是祿衰，仍舊扶持得住，縱然歲運落在掩伏衝擊之處，也不至於壞事，這與前面所說「中下興隆」並無分別。前面講的是行運的掩與沖，這裡講太歲臨到運位，同樣不可馬上就斷作凶咎。太歲是造化之主、百煞之尊，來臨壓運，多半凶多吉少；但若三元內外五行之中官印有用，也可以利見大人而成吉會；若三元內外財帛有用，也可以因貴人而發財。譬如生日是壬午，太歲是庚午，大運是戊午，這一年的歲運相臨便是吉會；第二年交辛未，氣象也差不多，官印財帛都有用處，自然應當獲福。

大吉生逢小吉，反壽長年；天剛運至天魁，寄生續壽。【丑為大吉，未為小吉。如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，不得謂之反呤，皆謂之生氣。且癸水受氣於巳而成形於未，丁火受氣於亥而成形在丑。故曰：生逢如壬課發用，丁課在未，而癸在丑，亦此意也。丑未為陰陽之中會，天乙貴人所臨，主本與運逢之，則有長年之壽也。辰為天罡，如庚戌生人行辰運，或甲辰生人行戌運，不得謂之反呤也。且庚金受氣於寅，而成形於辰。甲木受氣於申而成形於戌，皆是生氣。鬼谷子曰：罡中有乙，鬼裡伏辛，是也。前云生逄，後曰寄生，義不殊也。】

賦文說：大吉之神生逢小吉，反而延壽長年；天罡之運行到天魁，也能寄生續壽。徐子平註解：丑叫「大吉」，未叫「小吉」。譬如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，都不能算作反呤，反而都叫「生氣」。因為癸水在巳受氣而在未成形，丁火在亥受氣而在丑成形，所以稱「生逢」；正如六壬課中丁課發用在未、癸課發用在丑，也是同一個道理。丑與未是陰陽交會的中點，天乙貴人所臨之處，日主本身與大運遇上它，主有長壽。辰叫「天罡」，譬如庚戌日生人行辰運，或甲辰日生人行戌運，也不能算反呤：庚金在寅受氣而在辰成形，甲木在申受氣而在戌成形，都屬生氣。鬼谷子說「罡中有乙，鬼裡伏辛」，講的就是這個。前面說「生逢」，後面說「寄生」，意思並無兩樣。

從魁抵蒼龍之宿，財自天來；太沖臨昴胃之鄉，人元有害。【從魁酉也，蒼龍辰也。如酉日生人，運至辰者是也。酉中有辛金，辰中有乙木，金克木為財，故曰：財自天來。是用支內天元為財也。太沖者，卯也。昴胃者，酉也。胃土雉，昴日雞，有二宿在酉也。如卯日生人，運至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元，是也。故曰：有害。害者是七煞也，不獨沖刑剋制言之，亦是偏陰偏陽也。】

賦文說：從魁行到蒼龍之宿，財像從天上來；太沖臨到昴、胃之鄉，人元便受傷害。徐子平註解：「從魁」是酉，「蒼龍」是辰。譬如酉日生人行運到辰，便是這種情形：酉中藏辛金，辰中藏乙木，金克木即成財，所以說「財自天來」——這是取地支之內所藏的天干為財。「太沖」是卯；「昴胃」是酉，因為二十八宿中胃土雉、昴日雞這兩宿都在酉位。譬如卯日生人行運到酉，便是這種情形：卯屬木、酉屬金，金來克木而反成相刑，這正是以地支作人元來論，所以說「有害」。這裡的害就是七殺，不單指沖、刑、克、制而言，也含著偏陰偏陽、配合不正的意思。

金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。【金絕在寅，庚受氣在寅。假如庚日生寅時者，多貴。金以火為官，寅為火長生，是官長生也。又不克上，火在寅中，金生寅上。賦云：金祿窮於正首。成鑑云：受氣推尋，胎月須深。辛到卯位，二月節，是辛金之胎也。甲在申以金為官印，申乃金臨官，乙在酉乃帝王也。賦云：木人困於金鄉是也。】

賦文說：金的祿窮盡在正月這個歲首，庚重而辛輕；木命之人困於金鄉，在寅上程度深而在卯上程度淺。徐子平註解：金絕於寅，庚在寅受氣。譬如庚日生人得寅時，多半貴顯：金以火為官，寅正是火的長生，所以官星在此長生；而且火藏在寅中，金坐在寅上，火併不直接克傷上頭的金。賦文因此說「金祿窮於正首」。《成鑑》說：受氣之處要細加推尋，胎月必須看得深。辛到卯位是二月之節，那正是辛金結胎的地方。甲以金為官印，甲到申，申是金的臨官之地；乙到酉，酉是金的帝旺之地。賦文所說「木人困於金鄉」，指的正是這個。

妙在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調絃，難希律呂。【凡人命中貴賤得失，妙處於四柱日時之中，要後人識其通變者言之，然其辭雖拙，而妙應如神。設若不遇明師，道聽途說，巧言偽詞，焉能中理？如無日者之調絃，又豈能明於律呂也？】

賦文說：妙處全在識得變通，話說得雖然笨拙，應驗起來卻如有神；巫祝瞽者不懂調絃，就休想合得上律呂。徐子平註解：凡人命中的貴賤得失，其妙處就在四柱與日、時之間，要後人能識得通權達變才講得明白。這樣的說法言辭雖樸拙，應驗卻神妙無比。倘若遇不著明師，只憑道聽途說，拿花言巧語、虛偽之辭去附會，怎麼可能說中道理？就好比不會調絃的樂人，又怎能通曉律呂呢？

庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運行南方，貨易獲其厚利。【假令辛見甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙與辛合，辛見官印。然不見火而見甲，甲乃丙之母，火之根也。須生日是辛日，歲月時內月木，以辛克甲，則甲中有火也。若年月時中，支干內有水，則辛無官也。壬寅或別位，將亥子辰水來，即木溼也，故木溼則無官。源濁伏呤是也。】

賦文說：庚、辛臨到甲、乙之上，君子可以由此求取官職；北方之人行運走南方，做買賣能獲厚利。徐子平註解：譬如辛見甲，辛來克甲，甲木之中生出丙火，丙又與辛相合，辛便得了官印。這裡並沒有直接見到火，只見到甲；甲是丙的母親，是火的根，火自然含在其中。此說必須以辛為生日，年、月、時裡有木，辛去克甲，甲中才藏得住火。但若年、月、時的干支之內有水，辛就沒有官了——譬如柱中有壬寅，或別的位置引來亥、子、辰之水，木便被浸溼；木一溼就生不出火，也就無官可言。這正是所謂「源濁伏呤」。

【如見庚合，庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯歲月時上有水，則乙木溼而克之，無煙也。只是金見木為財，有財而無官，金木皆不能成器。賦云：金木未能成器，聽哀樂以難名也。是火主禮，有禮則有君子，有君子則有官印也。無禮則小人也，無官則不貴也。賦云：源濁伏呤，惆悵於歇官之地。寅卯乃火生之地，是木而無火，故惆悵也。又與聞喜不喜，同矣。其餘五行仿此，亦用生日支干為主，此論庚辛日生人也。】

再如庚與乙相合，庚來克木，乙木生出丁火，丁正是庚的官印；可是若像癸卯這樣，年、月、時上帶著水，乙木便被浸溼，溼木受克生不起火，連煙都出不來。那就只剩金見木為財這一層，有財而無官，金與木兩樣都成不了器。賦文後面說「金木未能成器，聽哀樂以難名」，指的正是此事。火在五常主禮，有禮才有君子，有君子才有官印；無禮便是小人，無官便不顯貴。賦文又說「源濁伏呤，惆悵於歇官之地」——寅、卯本是火的長生之地，如今只有木而無火，所以令人惆悵。這與前面「聞喜不喜」是同一層意思。其餘五行照此類推，也都以生日的干支為主。以上都是就庚、辛日生人而論。

聞朝歌而旋泣，為盛火之炎陽；克禍福之賒遙，則多因於水土。【自從魁抵蒼龍之宿，己下不獨運中災福，而又明相濟而為得失，在學人可深求之也。聞朝歌而旋泣者，言火星高明，而好炎上也。明萬物者，莫盛乎火，故云：為盛火之炎陽。鬼谷子曰：木火性本上。克禍福之賒遙。賒者，遠也。又遙者，遠之甚也。此言水土之性，沉伏而趨下也，故云：多因水土。鬼谷子曰：水土性本下。正此意也。】

賦文說：早晨還聽著歡歌，轉眼便哭泣起來，那是盛火炎上太過；禍福來得遲緩遙遠的，多半因為水與土。徐子平註解：從「從魁抵蒼龍之宿」這一句往下，講的不只是行運中的災與福，還兼明五行彼此相濟而生的得失，學者可以深加體味。所謂「聞朝歌而旋泣」，是說火星高懸明亮而性喜炎上，變化極快；能照明萬物的沒有比火更盛的，所以說「為盛火之炎陽」。鬼谷子說：木與火的本性向上。至於「克禍福之賒遙」，「賒」是遠，「遙」是遠得更甚；這是說水與土的性情沉伏而趨下，應驗來得遲緩，所以說「多因於水土」。鬼谷子說：水與土的本性向下。正是這個意思。

金木未能成器，聽哀樂以難名；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。【言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛柔相濟也。言木者能尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金而無木，勇而無禮則亂。有木而無金，則庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀。木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者，木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人也。人命有偏陰偏陽之命，似木盛而花繁者，偏陽之謂也。是五行逐末趨時，知進而不知退也。狀密雲而不雨者，偏陰之謂也。如此者，豈能有濟化之功哉？大率人命須要五行制克，陰陽兩停，財為應格之命，故下文云：】

賦文說：金與木都還成不了器，哀與樂便無從稱說；就像樹木雖盛而只是花多，又像密雲滿天卻下不下雨。徐子平註解：講金的要看重木，金有木可施才見其用，木也要有金才能成材，這就是剛柔相濟；講木的也要看重金，木成了器，金的功用才顯得出來，正如仁者必定有勇。若有金而無木，那是勇而無禮，就要出亂子；若有木而無金，那是庚辛虧缺，義氣就少。金是西方之器，在音聲上主哀；木是東方之物，在音聲上主樂。樂而不至於放蕩，是木遇上了金；哀而不至於傷身，是金得到了木。凡屬這樣的，都是大人之命。若能明白水火歸於中和，善用金木之間的隔閡，從此哀與樂都動不了他的心，那就是方外之人，難以名狀了。人命有偏陰偏陽之分：像樹木茂盛而只見花繁的，是偏陽，五行只顧逐末趨時，知進而不知退；像密雲滿天卻不下雨的，是偏陰。這樣的命，哪裡能有調濟化育之功呢？大體上人命必須五行有制有克、陰陽兩相停勻，才是合格之命，所以下文接著說：

乘軒衣冕，金火何多？位劣班卑，陰陽不定。【前論水火，以相濟而成慶。次論金為木官鄉，是知水貴升，火貴降。火要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用而為慶。其間獨有金剛火強，不可不知也。故賦云：乘軒衣冕者，皆君子之器也。亦須要金火兩停者能之。金，至堅之物也，非盛火則不能變其質。火，至暴之物也，非銳金則無以顯諸用。金火兩存，則有鑄印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆為兇暴之命也。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑。如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班卑而已，非純和之氣也。是陰陽不能得定分故也。火陽也，金陰也，既陰陽兩偏，則貴賤高卑無所定著也。況有金而無火，有火而無金者，皆為兇徒之命。】

賦文說：能乘車服冕的人，金與火何等豐盛；位卑班次低下的，只因陰陽沒有定分。徐子平註解：前面論水與火，以相濟而成慶；接著論金是木的官鄉，由此可知水貴在上升、火貴在下降。火要濟柔使之成剛，金要損剛使之益柔，兩下互相為用便成喜慶；其間唯獨金剛火強這一層，不可不知。所以賦文說，乘軒衣冕的都是君子之器，也須金火兩下停勻的人才當得起。金是至堅之物，沒有盛火就改變不了它的質地；火是至暴之物，沒有利金就顯不出它的功用。金火兩存，便有鑄印的氣象，都是大人物的事業。若火多而金少，或金多而火少，都是兇暴之命。金旺於西方，火旺於南方，各自倚仗自己的氣勢，就成了自刑之刑；這樣的命縱然日、時有可用之處，終究不過位卑班低，不是純和之氣，就因為陰陽定不出本分。火屬陽、金屬陰，陰陽兩下都偏，貴賤高低便無處安頓。何況有金而無火、有火而無金的，那更都是兇徒之命。

所以龍呤虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。【易曰：雲從龍，風從虎。此自然之理也。亦是陰陽洽合，五行唱和之義。火勢將興，故先煙而後焰者，此亦明陰陽氣順，而有次序也，此與其為氣也不殊。】

賦文說：所以龍一吟、虎一嘯，風雨就來助成祥瑞；火勢將要興起時，總是先冒煙而後見焰。徐子平註解：《周易·乾卦·文言》說「雲從龍，風從虎」，這是自然之理，也就是陰陽融洽、五行唱和的意思。至於「火勢將興，先煙而後焰」，同樣是在說明陰陽之氣順暢而自有先後次序，這與前文「其為氣也，將來者進，功成者退」並無分別。

每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。【此復明氣順之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前論從魁抵蒼龍之宿，言財自天來者，吉也。是酉中辛克辰中乙木為財也。辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官也。故凶。太沖臨昴胃之鄉，人元有害者，凶也。卻木用金為官印，則不背官祿，凶中反吉也。賦意始於說運，次論五行。五行之後再論言之：每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。又如火人行水運，則是七煞，凶也。或用水為官，吉也。水人行巳午運，南方獲利，為財，吉也。卻下有戊己，七煞，凶也。如此極多，要後人深造之，以根本取最重者言之為妙。】

賦文說：常見凶裡藏著吉，那吉必先經過一段凶；吉里藏著凶，那凶反倒是吉的先兆。徐子平註解：這一句又是申明氣順之理——屈伸往來、寒暑交替，無不各有其道。譬如前面講「從魁抵蒼龍之宿，財自天來」，那是吉，因為酉中的辛克辰中的乙木而成財；可是辰又是水鄉，反過來能奪去辛金的官星，於是論財不缺而官卻丟了，所以又成了凶。前面講「太沖臨昴胃之鄉，人元有害」，那是凶；可是木以金為官印，反倒不背官祿，這又是凶中轉吉。賦文的次序是先說行運，再論五行，論完五行才接著講「每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆」。又如火命人行水運，水為七殺，是凶；但若正取水為官，那又是吉。水命人行巳、午運，南方得利為財，是吉；可是運支之下藏著戊、己七殺，那又是凶。這類情形極多，要後人深入體會，以原命的根本、取分量最重的一頭來立論才好。

禍旬向末言福，可以迎推；才入衰鄉論災，宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。【如見在凶運十年終滿前，交吉運者，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財者，更不須直待交吉運，只在此運便可發福之慶，是可迎祥而推之也。才入衰鄉，人命久歷福地，方交肯祿財絕之運，固難言其吉，然未可便言凶也，是論災宜逆課也。是知福深而禍淺也，更或行年太歲五行，三命別位有用而來朝，運與生日扶同者，宜其逆課也。更有當生節氣淺深之論，不可不知也。】

賦文說：災禍的這一旬快到盡頭時，可以提前把福氣推算出來；剛踏進衰敗之鄉就論災，應當倒過來推課。男命迎在前、女命送在後，否卦與泰卦交替而居；陰陽二氣，各按逆順去折除起運。徐子平註解：譬如眼下所行的凶運十年將滿、就要交進吉運，若當生年、月的節氣深，或流年太歲前來扶助，正朝著祿、臨著財，那就不必硬等交進吉運，在這一步運裡便能發出福慶，這就叫「迎祥而推」。至於「才入衰鄉」，是說命主久歷福地，才交進背祿財絕之運，雖難說吉，卻也不可馬上說凶，這就是論災要「逆課」。由此可知他福深而禍淺；若再有流年太歲的五行、或三命中別的位置有用之神前來朝拱，與大運、生日彼此扶同，那就更該逆著推了。此外還有當生節氣深淺這一層講究，同樣不可不知。

【故下文有云男迎女送者，陽男陰女，運順行也。然一運十年，更分前後五年之中，凡入吉運得節氣深，男迎者，前五年發福，是謂男迎也。女送者，後五年方吉也，故謂之女送。此與陰男陽女不殊。大運者，氣之所主也。謂如甲子日生人，九月下旬生，陽命男，四歲運，二十五歲交丑運，是甲祿庫之運，九月氣深，發福在五年也。否泰交居也，此論小運之氣也，寅為三陽，化起泰卦，故小運起丙寅。申為三陰，生處否卦，女小運起壬申，此陰陽否泰交居。各分逆順折除者，大運三日為一年，小運一年移一宮，積十三年並度一周天，此合閏餘之數也。】

所以下文說到「男迎女送」：陽年男命與陰年女命，大運順行。一步運管十年，還要分作前五年與後五年：凡進入吉運而節氣又深的，所謂「男迎」，是前五年就發福；所謂「女送」，是後五年才見吉。這與前面講「陰男陽女」是一個道理。大運，就是氣之所主。譬如甲子日生人生在九月下旬，陽年男命，四歲起運，二十五歲交丑運，丑正是甲的祿庫之運，九月氣深，發福就在前五年之內。至於「否泰交居」，講的是小運之氣：寅為三陽，化生泰卦，所以男命小運從丙寅起；申為三陰，生處否卦，所以女命小運從壬申起，這便是陰陽否泰交替而居。各分逆順折除，是說大運以三日折算一年，小運一年移一宮，積十三年才走完一周天，這正合於閏餘之數。

占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問干，一歲之中求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉量凶，述歲中之否泰。【又有占其金木之內，顯其方所分野。占音，占去聲，入著當生歲月日時，所占後運逢金木方所分野，則顯其發福也。且如木用金為官印，陽命男運，出未入申。陰命男運，出亥入戌，是向祿臨財，於金木分野之際也。又如金用木為財，陽男命運出丑入寅，陰男命，運出巳入辰，是向祿臨財，在木火方所之中也。更加之以太歲月令氣候扶同而言之，則尤妙。標對本，又有標準之義，則是命基本也。南者，顯明而往也。北者，歸向而來也。此言運氣出入動靜，或吉或凶不可輕言也。或遇交運之年，不可輕舉也。凡言命運動靜出處，當入神祥謹而言之，一失其源則無所利也。】

賦文說：占看金與木的內裡，要顯出它所在的方位分野；標出南北之間的向背，只怕於往來出入不利。一旬之內，從生日的年中去問天干；一歲之中，從月令裡去問日主。向著三方、避開五鬼，指出方位以定窮通；審度吉、權量凶，說出這一年的否與泰。徐子平註解：又有所謂「占其金木之內，顯其方所分野」。這個「占」讀去聲，是佔據的意思，指原命年、月、日、時所占的位置，與此後大運所逢的金木方位分野相合，福氣就顯出來了。譬如木以金為官印，陽年男命的運從未走出、進入申；陰年男命的運從亥走出、退入戌，都是向祿臨財，正當金木分野交接之際。又如金以木為財，陽年男命的運從丑走出、進入寅；陰年男命的運從巳走出、退入辰，也是向祿臨財，落在木火方位之中。若再加上太歲與月令氣候一同扶助，就更妙了。「標」與「本」相對，又含標準之義，指的就是命的根基。「南」是朝顯明處而去，「北」是歸向本處而來。這是說運氣的出入動靜，或吉或凶都不可輕易斷言；遇上交運之年，尤其不可輕舉妄動。凡講命運的動靜出處，都應當入於神會、審慎周詳地講，一旦失了源頭，就毫無益處。

【自此以後，論歲中禍福，故下文云，一旬之內，於年中而問干者，是月中求日也。一歲之中，求月中而問日者，是年中求月也。向三背五者，是歲中求吉利方所也。凡坐作進退，向吉背凶，莫大於此矣。一旬十日也，年中者，生日也。凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言之，則知其日中休祥也。是立生日以為主也。】

從這裡往下，講的是一年之中的禍福，所以下文說「一旬之內，於年中而問干」——那是在月中求日；「一歲之中，求月中而問日」——那是在年中求月。所謂「向三背五」，是在一年之中尋求吉利的方位；凡是起居行止、進退取捨，趨吉避凶，沒有比這更要緊的。一旬是十天，「年中」指的是生日。凡在一個月之中、一旬之內，把生日的天元拿來相配推算，就知道這幾天的休咎祥瑞，這是立生日為主的算法。

【一歲之中者，取月令以生元配合而言之，則知其月中休咎也。且如人生得地，而須太歲為尊，是一歲之中求生月帶祿，或官印元有元無，是月中而問日也。此看命總法也。又以行年歲運言之。且如壬寅日生人，遇辛未歲，是謂宅墓，壬用己為官印，歲位未中有己，此年宜利見大人，壬用丁為財帛，未中有丁，此年因貴人獲財利。或問曰：財官在歲中，甚月日得之？答曰：自巳至戌，吉無不利，此亦是歲中問日，他準此。或動或靜者，即向行年天醫、福德、生氣三方為言，其餘五鬼不可往也。】

所謂「一歲之中」，是取月令與生日的元神相配來推，就知道這個月的休咎。譬如人生得其地，仍須以太歲為尊，這就是在一年之中看生月帶不帶祿、官印原本有沒有，也就是「月中而問日」。這是看命的總法。再從流年歲運來說：譬如壬寅日生人遇上辛未年，未正是所謂「宅墓」；壬以己為官印，而未中藏著己，這一年宜於利見大人；壬又以丁為財帛，未中也藏著丁，這一年會因貴人而得財利。有人問：財與官既在這一年之中，究竟哪個月、哪一天得到？回答是：從巳月到戌月，吉而無所不利——這也是在年中問日，其餘照此為準。至於所謂或動或靜，就是朝著流年的天醫、福德、生氣這三個方位而行，其餘五鬼方位則不可前往。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春榮，寅卯一類。【乍舉求勝，無非祿馬同鄉。始論壬癸亥子，次論甲乙寅卯，卑辱尊榮。故貴居強坐實，此言水數一，水生木，木生火，故受之於丙寅丁卯，以言其序也。】

賦文說：壬癸之水秋天生而冬天旺，亥與子同屬一途；甲乙之木夏天死而春天榮，寅與卯同歸一類。徐子平註解：隨手舉例以求講透，說來說去不外「祿馬同鄉」這一層。先論壬癸與亥子，再論甲乙與寅卯，其中自有卑下屈辱與尊崇榮顯之別；所以貴在居於強旺、坐得堅實。這裡是說水在五行生成之數中居一，水生木、木生火，所以下文接著講丙寅、丁卯，正是按這個次序排下來的。

丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰度乾宮而脫厄。【火者南方之氣也，萬物亨會之方，物盛且極，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者，西方之氣也，乃藏萬物之辰，太上曰：萬物芸芸，各歸其根。是也。保持者，土也。能持載萬物，藉之以為生者也。四象不可無土，故下文云：己巳戊辰，度乾宮而脫厄也。】

賦文說：丙寅、丁卯之火，到秋天須有東西保護扶持；己巳、戊辰之土，越過乾宮便可脫去災厄。徐子平註解：火是南方之氣，是萬物亨通聚會的方位；物盛到了極點，就不能不有所戒懼，所以說到秋天須有保持。金是西方之氣，是收藏萬物的位次；《老子》說「萬物芸芸，各歸其根」，正是此意。能作保持的是土——土能承載萬物，萬物都靠它才得以生長。四象之中不可沒有土，所以下文說「己巳戊辰，度乾宮而脫厄」。