珞琭子三命消息賦注 · 第 3 卷

值病憂病，逢生得生；旺相崢嶸，休囚滅絕；論其眷屬，憂其死絕。【如壬寅人要丙丁為妻財，戊己為官印，庚為壬之母，乙為壬之子。又如大運到火旺處，父旺。庚旺處，母旺。若運在衰病處，逐類而言之。若運到墓絕之上，更逢七煞並者，是乃危疑而凶也。】

賦文說：碰上病地就該憂病，逢著生地便能得生；旺相之時氣象崢嶸，休囚之時便歸滅絕；至於論到六親眷屬，最怕的是它們落在死、絕之地。徐子平註解：譬如壬寅日生人，以丙、丁為妻財，以戊、己為官印，以庚為壬的母親，以乙為壬的子女。大運若走到火旺之處，主父星旺；走到庚旺之處，主母星旺；若運落在衰、病之地，就按各自所屬的六親逐一去推。倘若運到墓、絕之上，又碰上七殺一併來臨，那就是危疑而凶了。

墓在鬼中，危疑者甚；足下臨喪，面前可見。【庫絕位逢鬼，或流年歲命前後一辰也。若人生時辰生日犯之，則主早克父母也。乃有生離遠地。或生日生時之干來克太歲下者，尤凶。面前可見者，言其為凶運。】

賦文說：墓庫落在官鬼之中，危疑最為深重；腳下就臨著喪事，眼前立刻可見。徐子平註解：這是指庫、絕之位上又逢官鬼，或者落在流年與本命前後一辰的位置上。若人的生時、生日犯上它，主早年就克父母，或者與父母生離而遠隔他鄉。若生日、生時的天干又去克太歲之下的字，那就更凶。所謂「面前可見」，是說這是眼前立刻要應驗的凶運。

憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。【陰以陽為對，陽以陰為耦。如說陽卦多陰，陰卦多陽，其理一也。既知其陰，則陽亦可知也。陰既得時而有立，則陽禍可知矣。故曰：憑陰察其陽禍也。歲星者，太歲也，不可在孤神之上。假令寅卯辰人，遇太歲在巳上是也。寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神殺，又謂之邀神煞，主阻礙抑塞。天年者，亦太歲也，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人，遇太歲在丑是也，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又謂迫神煞，主人窺竊逼迫陷害。其或三元刑戰，歲運不和，或是五行財祿為害之年，則尤為凶甚。】

賦文說：憑著陰的一面去察看陽的禍患，太歲不可犯到孤辰；靠著陽的一面去鑑別陰的災殃，天年之數忌諱落在寡宿。徐子平註解：陰以陽為對，陽以陰為偶，正如《周易》所說陽卦多陰、陰卦多陽，道理是一樣的。既然知道了陰的一面，陽的一面也就推得出來；陰既得時而站住了腳，陽的禍患也就可想而知，所以說「憑陰察其陽禍」。「歲星」就是太歲，不可落在孤神之上。譬如寅、卯、辰年生人遇太歲在巳，便是此例：對寅年生人是勾絞，對卯年生人是喪吊，對辰年生人則叫控神煞，又叫邀神煞，主事事阻礙壅塞。「天年」也是指太歲，不可落在寡宿之上。同樣是寅、卯、辰年生人，遇太歲在丑便是：對辰年生人是勾絞，對卯年生人是喪吊，對寅年生人則叫窺神煞，又叫迫神煞，主被人窺伺竊奪、逼迫陷害。若再趕上三元彼此刑戰、歲運不和，或正當五行財祿受害之年，那就尤其凶險。

先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災課以夫年。【二氣者，陰陽也。延生者，命運也。分別陰陽，既分命運，自然響應。父病推其子祿，妻災課以夫年。亦是明陰陽進退之象也。假令，庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。妻災課以夫年者，庚以乙為妻，大運到巳，乙木敗於巳，是妻災也。而庚金復得延年，是妻災課以夫年，此大概之論也。假令丙戌日生人，下取辛為妻年，辛生癸為子，卻行亥子運，丙到亥子則衰病，而癸祿厚也。如壬癸日生人，行亥子運，則父母災病，或丁憂也。又丙以辛為妻，運行寅卯，辛金絕於寅卯，則妻災也。卻丙火逢生，是夫卻得延年也。如丙丁日生，運行寅卯者，則災或喪偶也，其餘準此。】

賦文說：先論陰陽二氣，其次推算命運的延續；父親有病，可從他兒子的祿上去推；妻子有災，可從丈夫的年運上去課。徐子平註解：「二氣」就是陰陽，「延生」就是命運；先分清陰陽，再分清命運，自然彼此呼應。「父病推其子祿，妻災課以夫年」，也是在申明陰陽進退的道理。譬如庚辰日生人生在十月，庚金病於亥，這是父母有病；而庚所生的壬正是子，壬的祿恰在亥，這就是兒子有祿。所謂妻災課以夫年：庚以乙為妻，大運走到巳，乙木敗於巳，這是妻有災；而庚金到巳反逢長生而得延年，所以說妻子的災要從丈夫的年運上課出來——這是大略的說法。又如丙戌日生人，日支之下取辛為妻，辛所生的癸為子；若行亥、子運，丙到亥、子便衰便病，而癸的祿卻厚。再如壬、癸日生人行亥、子運，主父母有災病，或者遭遇喪親之憂。又如丙以辛為妻，運走寅、卯，辛金絕於寅、卯，這是妻有災；而丙火在寅逢長生，做丈夫的反倒延年。所以丙、丁日生人行寅、卯運，往往有災，或者喪偶。其餘照此為準。

三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來而迅速。【前論陰陽之始終，此說人命有吉凶。如命內天元、人元、支元，內外歲月時中值貴祿，不居休敗，或值行年太歲運同乖危之地，雖是凶運，然亦可推禍以遲延也。夫何故？以根基主本，三元元吉。故也。若三元內外，雖有祿馬貴陽市氣，卻八字中沖刑破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命也。如遇吉運，則防因福生禍，則災忽來而迅速，故也。】

賦文說：三宮本元原本吉利的，禍來得慢，可以往後推延；從頭到尾都凶的，災禍忽然而至，來勢迅速。徐子平註解：前面講的是陰陽的始終，這裡說人命的吉凶。如果命裡的天元、人元、支元，以及內外年、月、時中都逢著貴與祿，不落在休、敗之地，那麼縱使碰上流年太歲與大運一同處在乖違危險之處，雖是凶運，也可以把禍事推得遲緩一些。為什麼？因為根基主本這三元原本吉利。反過來，三元內外雖有祿馬貴氣，八字之中卻彼此沖、刑、破、害，那就不但有貴而不貴，最終還是凶人之命；這種人即使遇上吉運，也要防因福生禍，災禍忽然而來，快得措手不及。

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。【歲命前後五辰為宅墓，人生日時與歲運不宜，逢之受煞也。如見丙丁是騰蛇，見戊己是勾陳，見庚辛是白虎，見壬癸即是玄武，見甲乙即是青龍。看類而言之。故云：受煞。凡遇此者，皆主家宅陰小財畜不和。歲命前後二辰為喪吊，如人歲運日時犯之，主孝服哭泣，輕者外服遠親，不利家宅，骨肉離異。】

賦文說：宅墓受了凶煞，屋樑落塵、臥床呻吟；喪吊之神臨身，歡樂的宮商之音便變成送葬的《薤露》哀歌。徐子平註解：本命前後各第五個辰位叫「宅墓」，人的生日、生時與歲運都不宜碰上它，碰上便是受煞。所見若是丙、丁便屬騰蛇，是戊、己便屬勾陳，是庚、辛便屬白虎，是壬、癸便屬玄武，是甲、乙便屬青龍，各按其類去分辨，所以說「受煞」。凡遇上這些，都主家宅之內婦孺不安、財物牲畜不順。本命前後各第二個辰位叫「喪吊」，人的歲、運、日、時若犯上它，主穿孝服、有哭泣之事；輕的是為外姓遠親服喪，也主家宅不利、骨肉離散。

干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期。【假令壬寅人逢戊為太歲，戊為月建者，兩戊克壬，則為干推兩重。遇之者為元首頭目之災，輕者為股肱之患也，此論未祥。此賦意論三元動靜之理，物我輕重之別，四時變通之義。如壬寅人，壬為天元，為首，為尊長，見戊謂之七煞。如遇戊為太歲，為尊長，太歲則大人尊長之事，是以太歲為尊，月建為卑也。此謂支干推也，推則有剛柔相推之義。兩重者，視壬與戊兩干勢孰重，戊重則克壬，防有尊長不喜，不利見大人。壬重見戊，不我克，唯人事而已，或頭目作疾，此太歲之事也。與月建相剋者輕，戊重則僚友不和，壬重則小人為害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，則為災輕也。】

賦文說：天干上兩重相推，要防頭面之間的災病；地支上三方輕折，要謹慎四肢之內的禍患；下元自成一氣，循環往復而各守其去留之期。徐子平註解：譬如壬寅日生人，遇戊為太歲、又遇戊為月建，兩個戊一齊克壬，這就是「干推兩重」；遇上的人主頭面之災，輕的則是四肢之患，這一層前人還未曾詳論。這篇賦的用意，在於講三元動靜之理、物我輕重之別、四時變通之義。就壬寅日生人來說，壬是天元，為頭首，為尊長，見戊便是七殺。若戊出現在太歲上，太歲本主大人尊長之事，所以以太歲為尊、以月建為卑。這就叫支干相推——「推」含有剛柔互推的意思。所謂「兩重」，是看壬與戊兩個天干哪一方勢力更重：戊重則克壬，要防尊長不喜歡自己、不宜去見大人；壬重則戊克不動我，不過是些人事糾葛，或者頭面生病，這是太歲一層的事。若與月建相剋，分量就輕些：戊重則同僚朋友不和，壬重則有小人為害，或者腰膝生病；再看月支之下有無三合，若另有救應，災就輕了。

【折有變義，故云：支折三輕，慎禍於股肱之內。此月建之事也。上文論干祿支命，天元十干常動，地元十二支常靜。復言下元一氣者，支也。以壬為天元，如四柱別有丁，或有己，則壬應而合之，或為官印，或為財帛，是干未常不動也。支者雖遇巳時，周流往還變易，而支未常不靜也。周者，循環也。居者，安居也。期者，如限之期。去住者，氣也。此言四時周流循環，無有始終，無有窮極，而下元之辰，未嘗不善守其限也。只可以三合取之，或干克太歲者，看兩干勢力輕重而言之，或為尊長頭目之災，或在僚友左右之嫉，此與輕重較量不殊。】

「折」含有變的意思，所以說「支折三輕，慎禍於股肱之內」，這是月建一層的事。上文講以天干為祿、以地支為命：天元十干常動，地元十二支常靜。這裡又說「下元一氣」，指的正是地支。以壬為天元，若四柱中另有丁、或另有己，壬便應之而與之相合，或成官印，或成財帛，可見天干未嘗不動；地支縱然遇上巳時之類，周流往還、變化不已，而地支本身未嘗不靜。「周」是循環，「居」是安居，「期」是如同限期一般的期限，「去住」指的是氣。這是說四時周流循環，沒有開頭也沒有終結、沒有窮盡，而下元這些地支，無不善守自己的限度。推斷時只可用三合去取；若天干去克太歲，就看兩個天干勢力的輕重來斷，或主尊長與頭面之災，或主同僚左右的嫉恨，這與上面比較輕重的道理並無分別。

仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福。【仁者是甲乙木也，在五常為仁。今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲見己則為仁，乙見戊則為仁，以其陰陽造化，萬物代之以為生也。若甲見戊，乙見己，偏陰偏陽，萬物危脆，則五行為不仁也。賦中引甲乙戊己為例，其餘五行則可以例求焉。侍衛者，是人養生之至近也。又云，寢食者，則又近。侍衛者至親也，寢食奉養也，此二者慎不可輕忽也。】

賦文說：本是仁卻又不仁，要慮及它對戊、己的傷伐；至於飲食起居與身邊侍從，物裡有作祟之物，人裡有作祟之人，遇上便是災，去掉便是福。徐子平註解：所謂「仁」，指甲、乙之木，在五常中主仁；如今反說它不仁，是因為它要克伐土。譬如甲見己是仁，乙見戊也是仁，因為一陰一陽造化相合，萬物由此更迭而生。若甲見戊、乙見己，偏陰偏陽，萬物就危殆脆弱，那五行便算不仁了。賦文舉甲乙與戊己為例，其餘五行可以照此類推。所謂「侍衛」，是人養生起居最貼身的那些人；至於「寢食」，那就更貼近了。侍衛是最親近的人，寢食是日常的奉養，這兩樣都要謹慎，萬不可輕忽。

【夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之變遷，及遠近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙為官印，六己日生人，用甲為官印，木與土比和，陰與陽唱和，則為仁也。如戊見甲，己見乙，則仁而不仁也。又如戊見甲為不仁，或歲月時中見庚辛，則為仁矣，或見己亦為仁矣。且戊見甲亦為仁者，謂甲己合，己侍衛甲也。見庚則為仁者，謂戊食庚者，逢之為災，則是戊不逢庚，己被甲來剋制，與七煞同論。去之為福者，如戊見甲，則歲月時中有庚，戊己求救助，則為福也，餘仿此。】

所謂物裡有作祟之物、人裡有作祟之人，是說吉凶的變遷往往就近在身邊，而且來得極快。用看命來講：譬如戊日生人以乙為官印，己日生人以甲為官印，木與土比和、陰與陽唱和，這便是仁；若戊見甲、己見乙，那就是仁而不仁。又如戊見甲本屬不仁，但年、月、時中若見庚、辛來制甲，就轉成了仁；若見己去合甲，也轉成了仁。所以說戊見甲也能算仁，是因為甲與己相合，己在旁邊侍衛著甲；說見庚為仁，是因為戊能生庚而庚能制甲。至於「逢之為災」，是指戊偏偏沒有遇上庚，己又被甲來剋制，那就與七殺同論。所謂「去之為福」，是說戊見甲時，年、月、時中恰有庚，戊、己得了救助，那便是福。其餘可以照此類推。

就中裸形夾煞，魄往豐都；所犯有傷，魂歸岱嶺。【裸形者，五行淋浴也。如人本音淋浴，大運逢之者災，水土人運在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午。鬼谷子謂之波浪限也。夾煞者，元辰七煞也。如人運在淋浴之上，與太歲並者災重，可當生歲時，元有傷犯之辰，則魂歸岱嶺，魄往豐都，此至凶名也。】

賦文說：其中若遇裸形又夾著凶煞，魄就要往豐都而去；所犯之處已經受傷，魂就要歸到岱嶺。徐子平註解：「裸形」就是五行的沐浴之地。若人的本命納音正處沐浴，大運再逢上它便有災：水命、土命的人運在酉，木命的人運在子，火命的人運在卯，金命的人運在午，鬼谷子把它叫作「波浪限」。「夾煞」就是元辰與七殺。若人的大運正在沐浴之上，又與太歲並臨，災就重；倘若當生年、時原本就帶著傷犯之辰，那便是魂歸岱嶺、魄往豐都。岱嶺指泰山，豐都指酆都，古人都以為是幽冥主治之處，所以這是最凶的名目。

或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃黑。【出入者，言運出運入之異也。如壬癸日生人，運行在戌，為土火之聚，則為吉運。運交亥，亥為火之絕，此為凶運，乃是行來出入，抵犯凶方。我克者為之妻財，妻財在旺鄉，則為之娶。克我者為官鬼，又為天官，吉在長生財旺之地。賦意總說，要扶同五行，體用陰陽，或運來克命，而為官貴之鄉，日克運宮乃是發財之地。皆以生月起建，陽男陰女，則順。陰男，陽女，則逆。如運到黃道，凡百皆利；運至黑道，凡百抑塞。凡人行為動作，進退向背，莫不本乎陰陽，體合運氣吉凶，俱不能逃也。故云：嫁娶修營，路登黃黑。】

賦文說：有時來往出入觸犯了凶方，於是嫁娶婚配、修造營建，所走的路便分出黃道與黑道。徐子平註解：所謂「出入」，指走出這一步運、進入那一步運的差別。譬如壬、癸日生人，運行在戌，戌是土與火聚會之處，正是吉運；一交進亥，亥是火的絕地，就成了凶運，這便是來往出入而觸犯凶方。我所克的是妻財，妻財處在旺鄉，就宜於嫁娶；克我的是官鬼，也就是天官之星，它的吉處在長生與財旺之地。賦文總的意思，是要五行彼此扶同、體與用陰陽相配：有時大運來克本命，反而成了官貴之鄉；日主去克運宮，那便是發財之地。這些都從生月起月建，陽年男命與陰年女命順行，陰年男命與陽年女命逆行。運走黃道，諸事皆利；運走黑道，諸事壅塞。凡人的行為舉止、進退向背，無不本於陰陽，與運氣的吉凶相合，誰也逃不出去，所以說「嫁娶修營，路登黃黑」。

災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。【凡說歲中休祥，專責日時與太歲相剋、刑害、沖破言之。生日為妻，時為子。日時與太歲和合及財官有用無諸壞者，依事類而言之。如太歲與日時相刑，或六合、三合中有元辰七煞者，凶。亦會類而言之。故下文云：不過是五神相剋，三生定命也。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉。源濁伏呤，惆悵歇宮之地。上卷有例。】

賦文說：災與福就藏在流年太歲的位次之內，而它們的顯發，則由日柱、時柱的擊揚見出。五神彼此相剋，三生之數定下命運。常見貴人得享食祿的，無一不出於祿馬之鄉；源頭渾濁而又逢伏呤的，只能在歇官之地徒然惆悵。徐子平註解：凡講一年之中的休咎，專門責成日、時與太歲之間的相剋、刑害、沖破來立論。生日主妻，生時主子。日、時與太歲和合，財、官有用而沒有種種破壞的，就按各類事情分別推斷；若太歲與日、時相刑，或六合、三合之中帶著元辰七殺，那就凶，也要歸類而論。所以下文說，總不過是五神相剋、三生定命罷了。至於「每見貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏呤，惆悵歇宮之地」這兩句，上卷已經舉過例子。

狂橫起於勾絞，禍幾發於元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂。萬里回還，乃是三歸之地。【歲命前三辰為勾，後三辰為絞，不可在元命日時二運之上，遇之者主非災橫禍，更或與元辰七煞並者，尤凶。歲命前後五辰為宅墓，如戊子生，遇辛未太歲者，是也。亦須未字，日上及時上本有，或大運同宮者，則重。凡遇此者不利，陰小家宅也。此言大運在十二辰之間，順逆迴環在三元本祿本財終須之地，遇此者則為憂，安之福厚，更晚年遇財祿歸聚之處，則尤有所長也，根本元無者，無所長也。】

賦文說：狂妄橫逆之禍起於勾絞，災禍的苗頭發於元辰空亡；宅與墓同處一地，只怕歡樂少而憂愁多；行了萬里之後回還，那正是三歸之地。徐子平註解：本命前三辰為「勾」，後三辰為「絞」，都不可落在原命日、時以及大運小運之上，遇上主意外之災、飛來橫禍；若再與元辰、七殺並臨，那就更凶。本命前後各第五辰為「宅墓」，譬如戊子年生人遇辛未太歲便是；不過還須日上、時上本來就有未字，或大運恰在同一宮，分量才重。凡遇上這些都不吉利，主家中婦孺與宅舍不安。這裡所說，是大運在十二辰之間順行逆行、循環往復，最終仍要回到三元本祿本財所歸之地：遇上它便生憂，若能安處其中，福氣反倒深厚；若晚年又遇財祿歸聚之處，那就更有所成。至於原命根本沒有這些東西的，也就談不上什麼成就了。

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。【辰戌丑未為四方之末季，為五行之庫墓。言辰戌丑未中，藏納五行死墓之氣，如人運限逢之，生幽憂之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒難不能救解。破命者謂之害，如人運限逢之，皆主眷屬難合，人情反覆，或更六害中逢七煞克我者凶。】

賦文說：四煞好比父親，多半生出五鬼那樣的兒子；犯六害的人，命裡就有七傷之事。徐子平註解：辰、戌、丑、未是四方各季的末月，是五行的庫墓；這四個字裡藏納著五行死墓之氣，人的運限一逢上它，就生出鬱結難愈的病、纏綿不去的厄，像父子相承一樣接續不斷，倉促之間難以解救。凡破壞本命的就叫「害」，人的運限逢上它，都主家人眷屬難以和睦、人情反覆無常；若六害之中又逢七殺來克我，那就更凶。

眷屬情同水火，相逢於淋浴之鄉；骨肉中道分離，孤宿尤嫌隔角。【水陰火陽，相合而為既濟，相資而為仇讎，言其反覆多變。或情通自乖而反合，或情變自合而反乖，故曰：情同水火也。義欲和而同、久而遠者，必須在五行淋浴之時。五行休敗，如人情處患難之時，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，貴在豬雞，壬戌癸亥，貴於兔蛇。此無它，大率五行貴在於衰敗之中，人情要處乎淡泊之際也。凡命運隔角者，主中道骨肉離異之事。隔者，如卯日丑時，丑日卯時。鬼谷子曰：枉多隔角。餘可例求焉。丑者北方之氣也，卯者東方之氣也，其趣不同，遇之者中道分離也。嫌疑孤神者，煞也。遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。】

賦文說：家人眷屬之情如同水火，一到沐浴之鄉相逢便見分曉；骨肉中途分離，孤辰寡宿之外尤其忌諱隔角。徐子平註解：水屬陰、火屬陽，相合便成既濟，相爭便成仇讎，可見其反覆多變：有時本來乖違反倒合起來，有時本來相合反倒乖違，所以說「情同水火」。要使情義和洽、長久深遠，必得在五行沐浴之時見真章——五行處在休敗，就如同人處在患難之中，那時還能同心的才是真情。用看命來講，丙寅、丁卯的貴人在亥（豬）與酉（雞），壬戌、癸亥的貴人在卯（兔）與巳（蛇），這沒有別的道理，大抵五行的貴氣正藏在衰敗之中，人的情誼也要到淡泊之際才見得出。凡命與運犯「隔角」的，主中途骨肉離散。所謂隔角，如卯日配丑時、丑日配卯時。鬼谷子說「枉多隔角」，其餘可以類推。丑是北方之氣，卯是東方之氣，趣向不同，遇上便主中途分離。至於孤神，本也是煞；遇得多了固然主孤立，卻還不算太可嫌，這是極言隔角之重。

須要明其神煞，較重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。【神煞者，官印祿馬貴賤之別名也。如前說，上克下則不貴，下克上即貴，意義不殊。煞克身者，是官來克我者，是下克上者也。如身克煞，是我克官，即不貴也。故賦曰：須要明其神煞。神譬官印，煞比財帛。但官財是克我，則為之煞克身，我克官財，則為之身克煞。此明貴賤之本也，更祥其輕重量而言之。】

賦文說：必須辨明命中的神與煞，仔細比較分量的輕重：日主去克煞的分量還輕，煞來剋日主的分量尤重。徐子平註解：所謂神煞，其實就是官、印、祿、馬這些判定貴賤的別名。像前面所說，上克下則不貴、下克上則貴，意思並無兩樣。「煞克身」，是官星來克我，屬下克上；「身克煞」，是我去克官，那就不貴了。所以賦文說必須辨明神煞——「神」比作官印，「煞」比作財帛：凡官與財來克我的，就叫煞克身；我去克官與財的，就叫身克煞。這是分判貴賤的根本，還須再詳辨雙方分量的輕重，然後立論。

至於循環八卦，因河洛以遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。【易曰：河出圖，洛出書，聖人則之以教後世。循環於四時之中，布八卦於四維之內，而成一歲之功。亙古窮今，無有終窮者，道也。道分為陰陽，而人處乎其中，則吉凶悔吝存焉。是以動靜屈伸，體天法地，莫不由乎命也。故下文云一端者，道降而為一也，二三數六，又三而成九，又九九而成八十一數，自此以後，繞繞萬緒，莫能紀極。以看命言之，不過五神相剋，三生定命，一也。其氣有淺深者，運有向背，福有厚薄，壽有長短，要後人深求之，則得古人之妙也。】

賦文說：至於八卦的循環，是因著河圖洛書而留下的文字；簡略地說只是一端，深究起來卻翻出萬般頭緒。徐子平註解：《周易·繫辭》說「河出圖，洛出書，聖人則之」，聖人取法它來教化後世。八卦循環於四時之中，佈列在四維之內，合成一年的功用；亙古至今沒有窮盡的，就是道。道分為陰陽，人處在陰陽之中，於是吉、凶、悔、吝便都有了。所以人的動靜屈伸，效法天地，無不由命而定。下文所說的「一端」，就是道降而為一；一分為二、二分為三，三與二相乘得六，再乘三成九，九九相乘又成八十一數，從此往下纏繞成萬般頭緒，無從窮盡。用看命來講，也不過是五神相剋、三生定命這一條罷了。至於氣有深淺、運有向背、福有厚薄、壽有長短，就要靠後人深入求索，才能得著古人的妙處。

若值攀鞍踐祿者，自之則佩印乘軒。馬劣財微，遇之則流而不返。【攀鞍踐祿者，乃貴人之美稱也。馬劣財微者，乃眾人所惡也。凡人鎡基歲月帶祿者，日時得地，運順祿而向官鄉，則佩印乘軒，固不難矣。此言根本元有官祿，運更向而不背者也。馬劣財微者，其財必微，言人命歲月本無祖財及無父母財，雖日時得地，後運遇財絕之鄉，即財帛散，如水東流，往而不返，此明根本元無者也。】

賦文說：若碰上攀鞍踐祿的格局，自然能夠佩印乘軒；若是馬劣財微，一遇上便如流水東去，一去不返。徐子平註解：「攀鞍踐祿」是稱美貴人的說法，「馬劣財微」則是眾人所厭惡的。凡人的根基在年、月上帶祿，日、時又得地，行運順著祿而朝向官鄉，那麼佩印乘軒本來就不難；這說的是原命根本上有官祿，行運又向而不背的人。至於馬劣財微，他的財必定單薄：這是說人命的年、月本來就沒有祖上之財，也沒有父母之財，縱然日、時得地，後運一遇財絕之鄉，財帛便散，如同流水向東，往而不返；這說的是原命根本上就沒有的人。

占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二。【前文說有祿者吉，無財者凶。此說元無祿者，遇有財祿運，則崇遷而榮。無官者，遇鬼則退職也。如甲午人，下有丁己。甲以己為財，而無官印。占除望拜，四八為期者，四月為金長生，甲以金為官印，四月是官長生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，或問食祿在幾時，須言在四月、八月為食祿之期也。口舌文書，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有甲木長生，元有官祿也，或運行巳或到酉者，則為口舌文書。口舌見訟事，文書則口章。己用甲為官印，巳上木病，酉上木絕。三十二者，亦四八之數也。此言戊己日生人，如遇巳或到酉運，則宜退身而避位也。】

賦文說：盼著授官拜職的，甲午日生人以四月、八月為期；要防口舌與文書之累的，己亥日生人須謹慎在三十二歲。徐子平註解：前文說有祿的吉、無財的凶；這裡則說原本無祿的人，一旦遇上有財有祿之運，也能升遷顯榮；原本無官的人，一遇官鬼便要退職。譬如甲午日生人，午下藏著丁與己：甲以己為財，卻沒有官印。所謂「占除望拜，四八為期」，是因為四月是金的長生，而甲以金為官印，四月正當官星長生；八月則是金的帝旺。所以甲、乙日生人若問幾時能得食祿，就該說以四月、八月為食祿之期。所謂「口舌文書，己亥慎三十有二」，是說己亥日生人，亥中有甲木長生，原命本來有官祿；一旦行運走到巳或走到酉，就要生口舌文書之事——口舌指訴訟，文書指公文章奏。己以甲為官印，而木在巳上為病、在酉上為絕。至於「三十二」，也正是四與八相乘之數。這是說戊、己日生人，若遇上巳運或酉運，就該退身避位了。

善惡相伴，搖動遷移。夾煞持邱，親姻哭送。兼須詳其操執，觀厥秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。【善惡者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人運行至此，吉凶爭勝之年，皆主身心不寧動搖遷改，在陰陽則有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎動也。動則多凶，宜守慎詳，約以處之，乃吉。夾煞持邱者，如人運命遇太歲月建大運與元辰七煞並臨於五行墓絕之位者，此年慎不可弔喪問病也。如賦云：物有鬼物，人有鬼人，逢之為凶，去之為福。是也。如遇此年，尤宜慎處，向吉背凶，則無不利矣。】

賦文說：善與惡相伴而來，人便搖動遷改；夾著凶煞而臨於墳丘，就有親戚姻族的哭泣送葬。此外還須詳察一個人的操守執持，看他秉性所守；從形骨的厚薄論他的分量，能否成器則要靠心源。木氣旺盛則仁德昌隆，庚辛虧損則義氣稀少。徐子平註解：「善惡」就是吉凶，「相伴」就是兩下不偏。人行運到了吉凶相爭的年份，都主身心不寧、動搖遷改，在陰陽上是有所忌諱的。《周易·繫辭》說「吉凶悔吝生乎動」，一動就多凶，所以宜於持守謹慎、審詳節制地應付，才得吉利。所謂「夾煞持邱」，是人的命與運遇上太歲、月建、大運連同元辰七殺一齊臨於五行墓絕之位，這一年千萬不可去弔喪問病。賦文所說「物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福」，正是此意。遇上這樣的年份，尤其應當謹慎自處，趨吉避凶，就無往不利了。

【前說歲運休祥，復明根本作用也。且如木人秋生，木被金克，則為性有操執也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官祿也。或生於三春九夏，季木氣盛時，秉受旺氣，有所執持也。故云：觀厥秉持。又須生時在西北方金土之中，或大運到金土分野，則有官印長遠。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生於秋三月或三春夏季，不背官祿，有所執持，才能操執。卻歲月時居火木盛時，火木旺地，或行運在東南有丙丁火旺，早年雖發福，晚年蕭條也。】

前面講的是歲運的休咎，這裡又回過來申明根本的作用。譬如木命人生在秋天，木被金克，那就是性情上有操守執持。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌這些日柱生人，都不背官祿；或者生在三春九夏、木氣正盛的時節，稟受旺氣，也就有所執持，所以說「觀厥秉持」。此外還須生時落在西北方的金土之中，或者大運走到金土分野，官印才能長久。倘若甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生在秋三月或春夏之季，不背官祿，有所執持、也有才幹，可是年、月、時卻落在火木正盛之時、火木旺地，或者行運走東南而丙丁火旺，那就早年雖能發福，晚年終歸蕭條。

【賦意之要言，令後人觀五行造化向背，而詳言之。如前論甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，雖居官印之位，然物有厚薄之不齊，則吉凶修短之有異。何以言之？木旺則天元厚，天元厚則有操持，有操持則權重也。金旺則祿厚，祿厚則官重，官重則有秉持也。若金木之氣俱薄，則官祿何可長也？故曰：厚薄論其骨狀。是也。】

賦文這幾句的要旨，是讓後人觀察五行造化的向與背，然後細加分辨。像前面所舉甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌幾柱，雖然都居於官印之位，但事物本有厚薄參差，吉凶與壽夭也就隨之而異。怎麼講呢？木旺則天元厚，天元厚就有操守，有操守則權柄重；金旺則祿厚，祿厚則官職重，官職重就有秉持。若金木兩氣都單薄，官與祿又怎麼能長久？所以說「厚薄論其骨狀」。

【成器藉於心源者，謂如金若不遇木，須用火為官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，則財官兩美也。所云：乘軒衣冕。金火何多是也。心源者，離宮也，屬火。金得火乃成器也。前說木遇金為操持，次論金遇火而成器，皆因五行相剋而成造化。更看金火之器不偏，運向祿而不背，則為福長久也。又下文云木仁也，金義也，木盛而逢金，則剛柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，則仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能廣濟，則寡於義，此又何疑焉？賦云：兼須詳其操執，觀厥秉持者，以言其金木之體厚薄，論其骨狀成器，藉於心源者，以言其金火之才，各得其宜，則為好命。至於金木氣偏，木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡者，是財用不相宜，金木各不仁，則凶悔吝從之。】

至於「成器藉於心源」，是說金若遇不著木，就須用火作官印。譬如庚、辛日生人，要生在三春九夏，才是財官兩美，也就是前面所說的「乘軒衣冕，金火何多」。「心源」指離宮，離屬火；金得了火才能成器。前面說木遇金而有操持，接著說金遇火而能成器，都是借五行相剋來成就造化。還要看金與火所鑄之器不偏不倚、行運朝向祿而不背離，福才長久。下文又說：木主仁，金主義。木盛而逢金，剛柔得其中道，就像《豫》卦九四「朋盍簪」那樣能聚合眾人而有利於天下，於是仁德昌盛；庚辛履踐而逢火來克，卻像《井》卦初六「井泥不食」那樣，不能廣濟於人，義氣便稀薄了——這還有什麼可疑的？賦文說「兼須詳其操執，觀厥秉持」，講的是金木之體的厚薄；說「厚薄論其骨狀，成器藉於心源」，講的是金火之才。兩者各得其宜，就是好命。至於金木之氣偏枯，木氣盛而仁昌、庚辛虧而義寡，那是財與用彼此不相宜，金與木各自失了仁，凶與悔吝也就跟著來了。

惡曜加而有喜，疑其大器；福星臨而禍發，以表凶人。【詳註見上卷，初至衰鄉猶披鮮福內，更不重載。】

賦文說：凶惡的星曜加臨反而有喜慶，那多半是成大器之人；福星降臨反而發出禍端，那正表明是個凶人。徐子平註解：詳細的解說已見於上卷「初至於衰鄉，猶披鮮福」那一條之下，這裡不再重複登載。

處定求動，克未進而難遷；居安問危，可凶中而卜吉。【此卷末，總言其妙旨也。處定者，凡言人命，用法處者，欲定其貴賤也。貴賤既明，故曰：處定也。求動者，人命雖見官印財帛，而不貴富者，宜於處定之中復求其變動也。既見其貴中未貴，財中未財，則當克未進而難遷也。未進者，未當升進。難遷者，難為遷移也。此與上文云：息一氣以凝神，消五行而通道。之義不殊。居安者，如是貴命，見行官祿所向集福之運以為安也。問危者，未可便宜言終吉，況前云吉中有凶，當於歲月時中，扶合行年太歲，三合三會，問危疑神煞，參詳而言之。如見有危疑之神，則必有危疑之事，則當懲戒，積善以禳之，則凶中復吉矣。如易說：憂悔吝者存乎介者是也。】

賦文說：在已定之處再求它的變動，就明白他為什麼受克而不得升進；在安穩之中先問危機，便能從凶裡卜出吉來。徐子平註解：這是全卷之末，總括賦文的妙旨。所謂「處定」，是說凡論人命，運用方法之處先要定他的貴賤；貴賤既已分明，所以叫處定。所謂「求動」，是說人命雖然見到官印財帛卻並不富貴，就該在已定之中再求它的變動；既然看出他貴中未貴、財中未財，那就該斷他受克而不得升進、難以遷轉。「未進」是不當升進，「難遷」是難以調遷。這與上文所說「息一氣以凝神，消五行而通道」是同一層意思。所謂「居安」，是說本已是貴命，又行到官祿所向、福氣聚集之運，可算安穩了。所謂「問危」，是說仍不可立刻斷定終究是吉，何況前面說過「吉中有凶」；應當在年、月、時之中，把流年太歲的扶合以及三合三會一併考慮，再查問有沒有危疑之神煞，參詳之後才下斷語。若見到危疑之神，就必定有危疑之事，那就應當引以為戒，積善以禳解，凶中便能復吉。《周易·繫辭》說「憂悔吝者存乎介」，正是這個道理。

貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。【貴而忘賤，是後人不明賤意。引大道之妙，而執方守隅。見貴命而言貴，不知貴中有賤，或始貴而終賤者，則災自奢生。與賒同一其源則妙，理賒自遠也。此說見貴忘賤之誤也，其或有不遇至人，不明道理者，執迷而見，寡陋偏學，滋蔓偏求，理無所出者，則是禍從惑起者是也。】

賦文說：只見其貴而忘了其賤，災禍便從驕奢中生出；執迷而不知回頭，禍患便從疑惑中興起。徐子平註解：所謂「貴而忘賤」，是後人不明白「賤」這一層意思：他們援引大道的精微，卻執著一方、死守一隅，看見貴命就一味說貴，不知道貴中還藏著賤，也有開頭貴而末了賤的，那麼災禍自然從驕奢中生出。這個「奢」與前文「禍福之賒遙」的「賒」同出一源，妙處在於道理越推越遠。這一句講的正是只見貴而忘賤的錯誤。至於那些遇不著高明之人、不明道理的，執迷於一己所見，學問寡陋偏枯，越求越支蔓而推不出正理，那就是所謂「禍從惑起」了。

殊常易舊，變處為萌。福善禍淫，吉凶異兆。【殊常者，知變也。易舊者，善通也。或處為萌者，知其幽微也。曾遇明師，必通道理者，誠有如易所謂：苟非其人，道不虛行是也。古人為道者，皓首窮經，專心致志，惟恐失於妙道。雖行坐服食，未嘗心不在五行之中，則能知幽妙。有殊常易舊，變處為萌，是知大道福善而禍淫，故君子修身以俟命。】

賦文說：能超出常規、變易舊法，就能在變動之處看出萌芽；上天福佑善人而降禍淫惡，吉與凶各有各的先兆。徐子平註解：「殊常」是懂得變通，「易舊」是善於通達，「變處為萌」是能察知幽微。凡曾遇明師而必能通曉道理的，正應了《周易·繫辭》所說「苟非其人，道不虛行」。古人求道，皓首窮經，專心致志，唯恐辜負了這門妙道；即便行走坐臥、飲食起居，心思也沒有一刻離開五行，所以能知幽察微。能夠超出常規、變易舊法，在變動之處看出萌芽，就懂得大道是福佑善人、降禍淫惡的，所以君子修養自身以等待天命。

至於公明季主，尚無變識之文，景純仲舒，不載比形之妙。【易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。知進退存亡之道者，其唯聖人乎。以此究之，難終又難窮也。故賦云：管公明，董仲舒，郭景純，司馬季主者，皆王佐之才，博通經史，洞達陰陽，遺文教於後世，可謂賢矣。】

賦文說：至於管公明與司馬季主，也不曾留下講通變識微的文字；郭景純與董仲舒，也沒有記載過比類取象的妙法。徐子平註解：《周易·繫辭》說：懂得變化之道的人，大概就懂得神明的作為了吧；懂得進退存亡之道的，大概只有聖人吧。照這樣推究下去，此理既難窮盡，也難有終結。所以賦文舉出管輅（字公明）、董仲舒、郭璞（字景純）、司馬季主這四位：他們都是輔佐帝王的才具，博通經史，洞達陰陽，把文字教化留給後世，可以稱得上賢人了。

詳其往聖，鑑以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，窺為心鑑，永掛清臺，引列終編，千希得一。【然則致君澤民，於當時則不能全身遠害也。或指事以陳謀，約文而切理者，有之矣。珞碌子萃眾妙之說，將少者補其詳博，剩者遺其繁蕪。故云：補綴遺蹤。窺者，所見者小也。心鑑，言自謙心，有所見甚少也。引列終編者，是探索前賢往聖，盡善於美之至道也。得之於心，則永掛清臺，善用者，千希得一也。】

賦文說：詳察往古的聖人，借鑑在前的賢者——他們有的就事立論而陳述謀略，有的用簡約的文字切中事理。說得或嫌太多，或嫌太少，兩頭都難做到精當。如今參詳其中的得失，把散失的遺蹟補綴起來，只算窺見一斑而自作心鏡，願它長掛在清臺之上；引述羅列以終結全篇，也不過千中希得其一罷了。徐子平註解：這幾位前賢雖能致君澤民，可是在當時也未必能保全自身、遠離禍害；至於就事陳謀、約文切理，那倒確實有過。珞琭子匯聚眾家精妙之說，對說得太略的補足其詳博，對說得太繁的刪去其蕪雜，所以叫「補綴遺蹤」。「窺」是所見甚小，「心鑑」是自謙說心中所得極少。「引列終編」，是探索前賢往聖盡善盡美的至道；一旦心中有所領會，便可長掛清臺以為準的——只是真能善加運用的人，一千個裡也難得一個。