珞琭子三命消息赋注 · 第 3 卷

值病忧病，逢生得生；旺相峥嵘，休囚灭绝；论其眷属，忧其死绝。【如壬寅人要丙丁为妻财，戊己为官印，庚为壬之母，乙为壬之子。又如大运到火旺处，父旺。庚旺处，母旺。若运在衰病处，逐类而言之。若运到墓绝之上，更逢七煞并者，是乃危疑而凶也。】

赋文说：碰上病地就该忧病，逢着生地便能得生；旺相之时气象峥嵘，休囚之时便归灭绝；至于论到六亲眷属，最怕的是它们落在死、绝之地。徐子平注解：譬如壬寅日生人，以丙、丁为妻财，以戊、己为官印，以庚为壬的母亲，以乙为壬的子女。大运若走到火旺之处，主父星旺；走到庚旺之处，主母星旺；若运落在衰、病之地，就按各自所属的六亲逐一去推。倘若运到墓、绝之上，又碰上七杀一并来临，那就是危疑而凶了。

墓在鬼中，危疑者甚；足下临丧，面前可见。【库绝位逢鬼，或流年岁命前后一辰也。若人生时辰生日犯之，则主早克父母也。乃有生离远地。或生日生时之干来克太岁下者，尤凶。面前可见者，言其为凶运。】

赋文说：墓库落在官鬼之中，危疑最为深重；脚下就临着丧事，眼前立刻可见。徐子平注解：这是指库、绝之位上又逢官鬼，或者落在流年与本命前后一辰的位置上。若人的生时、生日犯上它，主早年就克父母，或者与父母生离而远隔他乡。若生日、生时的天干又去克太岁之下的字，那就更凶。所谓「面前可见」，是说这是眼前立刻要应验的凶运。

凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。【阴以阳为对，阳以阴为耦。如说阳卦多阴，阴卦多阳，其理一也。既知其阴，则阳亦可知也。阴既得时而有立，则阳祸可知矣。故曰：凭阴察其阳祸也。岁星者，太岁也，不可在孤神之上。假令寅卯辰人，遇太岁在巳上是也。寅人勾绞，卯人丧吊，辰人谓之控神杀，又谓之邀神煞，主阻碍抑塞。天年者，亦太岁也，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人，遇太岁在丑是也，辰人勾绞，卯人丧吊，寅人谓之窥神煞，又谓迫神煞，主人窥窃逼迫陷害。其或三元刑战，岁运不和，或是五行财禄为害之年，则尤为凶甚。】

赋文说：凭着阴的一面去察看阳的祸患，太岁不可犯到孤辰；靠着阳的一面去鉴别阴的灾殃，天年之数忌讳落在寡宿。徐子平注解：阴以阳为对，阳以阴为偶，正如《周易》所说阳卦多阴、阴卦多阳，道理是一样的。既然知道了阴的一面，阳的一面也就推得出来；阴既得时而站住了脚，阳的祸患也就可想而知，所以说「凭阴察其阳祸」。「岁星」就是太岁，不可落在孤神之上。譬如寅、卯、辰年生人遇太岁在巳，便是此例：对寅年生人是勾绞，对卯年生人是丧吊，对辰年生人则叫控神煞，又叫邀神煞，主事事阻碍壅塞。「天年」也是指太岁，不可落在寡宿之上。同样是寅、卯、辰年生人，遇太岁在丑便是：对辰年生人是勾绞，对卯年生人是丧吊，对寅年生人则叫窥神煞，又叫迫神煞，主被人窥伺窃夺、逼迫陷害。若再赶上三元彼此刑战、岁运不和，或正当五行财禄受害之年，那就尤其凶险。

先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。【二气者，阴阳也。延生者，命运也。分别阴阳，既分命运，自然响应。父病推其子禄，妻灾课以夫年。亦是明阴阳进退之象也。假令，庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也。妻灾课以夫年者，庚以乙为妻，大运到巳，乙木败于巳，是妻灾也。而庚金复得延年，是妻灾课以夫年，此大概之论也。假令丙戌日生人，下取辛为妻年，辛生癸为子，却行亥子运，丙到亥子则衰病，而癸禄厚也。如壬癸日生人，行亥子运，则父母灾病，或丁忧也。又丙以辛为妻，运行寅卯，辛金绝于寅卯，则妻灾也。却丙火逢生，是夫却得延年也。如丙丁日生，运行寅卯者，则灾或丧偶也，其余准此。】

赋文说：先论阴阳二气，其次推算命运的延续；父亲有病，可从他儿子的禄上去推；妻子有灾，可从丈夫的年运上去课。徐子平注解：「二气」就是阴阳，「延生」就是命运；先分清阴阳，再分清命运，自然彼此呼应。「父病推其子禄，妻灾课以夫年」，也是在申明阴阳进退的道理。譬如庚辰日生人生在十月，庚金病于亥，这是父母有病；而庚所生的壬正是子，壬的禄恰在亥，这就是儿子有禄。所谓妻灾课以夫年：庚以乙为妻，大运走到巳，乙木败于巳，这是妻有灾；而庚金到巳反逢长生而得延年，所以说妻子的灾要从丈夫的年运上课出来——这是大略的说法。又如丙戌日生人，日支之下取辛为妻，辛所生的癸为子；若行亥、子运，丙到亥、子便衰便病，而癸的禄却厚。再如壬、癸日生人行亥、子运，主父母有灾病，或者遭遇丧亲之忧。又如丙以辛为妻，运走寅、卯，辛金绝于寅、卯，这是妻有灾；而丙火在寅逢长生，做丈夫的反倒延年。所以丙、丁日生人行寅、卯运，往往有灾，或者丧偶。其余照此为准。

三宫元吉，祸迟可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。【前论阴阳之始终，此说人命有吉凶。如命内天元、人元、支元，内外岁月时中值贵禄，不居休败，或值行年太岁运同乖危之地，虽是凶运，然亦可推祸以迟延也。夫何故？以根基主本，三元元吉。故也。若三元内外，虽有禄马贵阳市气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶人之命也。如遇吉运，则防因福生祸，则灾忽来而迅速，故也。】

赋文说：三宫本元原本吉利的，祸来得慢，可以往后推延；从头到尾都凶的，灾祸忽然而至，来势迅速。徐子平注解：前面讲的是阴阳的始终，这里说人命的吉凶。如果命里的天元、人元、支元，以及内外年、月、时中都逢着贵与禄，不落在休、败之地，那么纵使碰上流年太岁与大运一同处在乖违危险之处，虽是凶运，也可以把祸事推得迟缓一些。为什么？因为根基主本这三元原本吉利。反过来，三元内外虽有禄马贵气，八字之中却彼此冲、刑、破、害，那就不但有贵而不贵，最终还是凶人之命；这种人即使遇上吉运，也要防因福生祸，灾祸忽然而来，快得措手不及。

宅墓受煞，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露。【岁命前后五辰为宅墓，人生日时与岁运不宜，逢之受煞也。如见丙丁是腾蛇，见戊己是勾陈，见庚辛是白虎，见壬癸即是玄武，见甲乙即是青龙。看类而言之。故云：受煞。凡遇此者，皆主家宅阴小财畜不和。岁命前后二辰为丧吊，如人岁运日时犯之，主孝服哭泣，轻者外服远亲，不利家宅，骨肉离异。】

赋文说：宅墓受了凶煞，屋梁落尘、卧床呻吟；丧吊之神临身，欢乐的宫商之音便变成送葬的《薤露》哀歌。徐子平注解：本命前后各第五个辰位叫「宅墓」，人的生日、生时与岁运都不宜碰上它，碰上便是受煞。所见若是丙、丁便属腾蛇，是戊、己便属勾陈，是庚、辛便属白虎，是壬、癸便属玄武，是甲、乙便属青龙，各按其类去分辨，所以说「受煞」。凡遇上这些，都主家宅之内妇孺不安、财物牲畜不顺。本命前后各第二个辰位叫「丧吊」，人的岁、运、日、时若犯上它，主穿孝服、有哭泣之事；轻的是为外姓远亲服丧，也主家宅不利、骨肉离散。

干推两重，防灾于元首之间；支折三轻，慎祸于股肱之内。下元一气，周居去住之期。【假令壬寅人逢戊为太岁，戊为月建者，两戊克壬，则为干推两重。遇之者为元首头目之灾，轻者为股肱之患也，此论未祥。此赋意论三元动静之理，物我轻重之别，四时变通之义。如壬寅人，壬为天元，为首，为尊长，见戊谓之七煞。如遇戊为太岁，为尊长，太岁则大人尊长之事，是以太岁为尊，月建为卑也。此谓支干推也，推则有刚柔相推之义。两重者，视壬与戊两干势孰重，戊重则克壬，防有尊长不喜，不利见大人。壬重见戊，不我克，唯人事而已，或头目作疾，此太岁之事也。与月建相克者轻，戊重则僚友不和，壬重则小人为害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，则为灾轻也。】

赋文说：天干上两重相推，要防头面之间的灾病；地支上三方轻折，要谨慎四肢之内的祸患；下元自成一气，循环往复而各守其去留之期。徐子平注解：譬如壬寅日生人，遇戊为太岁、又遇戊为月建，两个戊一齐克壬，这就是「干推两重」；遇上的人主头面之灾，轻的则是四肢之患，这一层前人还未曾详论。这篇赋的用意，在于讲三元动静之理、物我轻重之别、四时变通之义。就壬寅日生人来说，壬是天元，为头首，为尊长，见戊便是七杀。若戊出现在太岁上，太岁本主大人尊长之事，所以以太岁为尊、以月建为卑。这就叫支干相推——「推」含有刚柔互推的意思。所谓「两重」，是看壬与戊两个天干哪一方势力更重：戊重则克壬，要防尊长不喜欢自己、不宜去见大人；壬重则戊克不动我，不过是些人事纠葛，或者头面生病，这是太岁一层的事。若与月建相克，分量就轻些：戊重则同僚朋友不和，壬重则有小人为害，或者腰膝生病；再看月支之下有无三合，若另有救应，灾就轻了。

【折有变义，故云：支折三轻，慎祸于股肱之内。此月建之事也。上文论干禄支命，天元十干常动，地元十二支常静。复言下元一气者，支也。以壬为天元，如四柱别有丁，或有己，则壬应而合之，或为官印，或为财帛，是干未常不动也。支者虽遇巳时，周流往还变易，而支未常不静也。周者，循环也。居者，安居也。期者，如限之期。去住者，气也。此言四时周流循环，无有始终，无有穷极，而下元之辰，未尝不善守其限也。只可以三合取之，或干克太岁者，看两干势力轻重而言之，或为尊长头目之灾，或在僚友左右之嫉，此与轻重较量不殊。】

「折」含有变的意思，所以说「支折三轻，慎祸于股肱之内」，这是月建一层的事。上文讲以天干为禄、以地支为命：天元十干常动，地元十二支常静。这里又说「下元一气」，指的正是地支。以壬为天元，若四柱中另有丁、或另有己，壬便应之而与之相合，或成官印，或成财帛，可见天干未尝不动；地支纵然遇上巳时之类，周流往还、变化不已，而地支本身未尝不静。「周」是循环，「居」是安居，「期」是如同限期一般的期限，「去住」指的是气。这是说四时周流循环，没有开头也没有终结、没有穷尽，而下元这些地支，无不善守自己的限度。推断时只可用三合去取；若天干去克太岁，就看两个天干势力的轻重来断，或主尊长与头面之灾，或主同僚左右的嫉恨，这与上面比较轻重的道理并无分别。

仁而不仁，虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。【仁者是甲乙木也，在五常为仁。今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲见己则为仁，乙见戊则为仁，以其阴阳造化，万物代之以为生也。若甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，万物危脆，则五行为不仁也。赋中引甲乙戊己为例，其余五行则可以例求焉。侍卫者，是人养生之至近也。又云，寝食者，则又近。侍卫者至亲也，寝食奉养也，此二者慎不可轻忽也。】

赋文说：本是仁却又不仁，要虑及它对戊、己的伤伐；至于饮食起居与身边侍从，物里有作祟之物，人里有作祟之人，遇上便是灾，去掉便是福。徐子平注解：所谓「仁」，指甲、乙之木，在五常中主仁；如今反说它不仁，是因为它要克伐土。譬如甲见己是仁，乙见戊也是仁，因为一阴一阳造化相合，万物由此更迭而生。若甲见戊、乙见己，偏阴偏阳，万物就危殆脆弱，那五行便算不仁了。赋文举甲乙与戊己为例，其余五行可以照此类推。所谓「侍卫」，是人养生起居最贴身的那些人；至于「寝食」，那就更贴近了。侍卫是最亲近的人，寝食是日常的奉养，这两样都要谨慎，万不可轻忽。

【夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之变迁，及远近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙为官印，六己日生人，用甲为官印，木与土比和，阴与阳唱和，则为仁也。如戊见甲，己见乙，则仁而不仁也。又如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛，则为仁矣，或见己亦为仁矣。且戊见甲亦为仁者，谓甲己合，己侍卫甲也。见庚则为仁者，谓戊食庚者，逢之为灾，则是戊不逢庚，己被甲来克制，与七煞同论。去之为福者，如戊见甲，则岁月时中有庚，戊己求救助，则为福也，余仿此。】

所谓物里有作祟之物、人里有作祟之人，是说吉凶的变迁往往就近在身边，而且来得极快。用看命来讲：譬如戊日生人以乙为官印，己日生人以甲为官印，木与土比和、阴与阳唱和，这便是仁；若戊见甲、己见乙，那就是仁而不仁。又如戊见甲本属不仁，但年、月、时中若见庚、辛来制甲，就转成了仁；若见己去合甲，也转成了仁。所以说戊见甲也能算仁，是因为甲与己相合，己在旁边侍卫着甲；说见庚为仁，是因为戊能生庚而庚能制甲。至于「逢之为灾」，是指戊偏偏没有遇上庚，己又被甲来克制，那就与七杀同论。所谓「去之为福」，是说戊见甲时，年、月、时中恰有庚，戊、己得了救助，那便是福。其余可以照此类推。

就中裸形夹煞，魄往丰都；所犯有伤，魂归岱岭。【裸形者，五行淋浴也。如人本音淋浴，大运逢之者灾，水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午。鬼谷子谓之波浪限也。夹煞者，元辰七煞也。如人运在淋浴之上，与太岁并者灾重，可当生岁时，元有伤犯之辰，则魂归岱岭，魄往丰都，此至凶名也。】

赋文说：其中若遇裸形又夹着凶煞，魄就要往丰都而去；所犯之处已经受伤，魂就要归到岱岭。徐子平注解：「裸形」就是五行的沐浴之地。若人的本命纳音正处沐浴，大运再逢上它便有灾：水命、土命的人运在酉，木命的人运在子，火命的人运在卯，金命的人运在午，鬼谷子把它叫作「波浪限」。「夹煞」就是元辰与七杀。若人的大运正在沐浴之上，又与太岁并临，灾就重；倘若当生年、时原本就带着伤犯之辰，那便是魂归岱岭、魄往丰都。岱岭指泰山，丰都指酆都，古人都以为是幽冥主治之处，所以这是最凶的名目。

或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黑。【出入者，言运出运入之异也。如壬癸日生人，运行在戌，为土火之聚，则为吉运。运交亥，亥为火之绝，此为凶运，乃是行来出入，抵犯凶方。我克者为之妻财，妻财在旺乡，则为之娶。克我者为官鬼，又为天官，吉在长生财旺之地。赋意总说，要扶同五行，体用阴阳，或运来克命，而为官贵之乡，日克运宫乃是发财之地。皆以生月起建，阳男阴女，则顺。阴男，阳女，则逆。如运到黄道，凡百皆利；运至黑道，凡百抑塞。凡人行为动作，进退向背，莫不本乎阴阳，体合运气吉凶，俱不能逃也。故云：嫁娶修营，路登黄黑。】

赋文说：有时来往出入触犯了凶方，于是嫁娶婚配、修造营建，所走的路便分出黄道与黑道。徐子平注解：所谓「出入」，指走出这一步运、进入那一步运的差别。譬如壬、癸日生人，运行在戌，戌是土与火聚会之处，正是吉运；一交进亥，亥是火的绝地，就成了凶运，这便是来往出入而触犯凶方。我所克的是妻财，妻财处在旺乡，就宜于嫁娶；克我的是官鬼，也就是天官之星，它的吉处在长生与财旺之地。赋文总的意思，是要五行彼此扶同、体与用阴阳相配：有时大运来克本命，反而成了官贵之乡；日主去克运宫，那便是发财之地。这些都从生月起月建，阳年男命与阴年女命顺行，阴年男命与阳年女命逆行。运走黄道，诸事皆利；运走黑道，诸事壅塞。凡人的行为举止、进退向背，无不本于阴阳，与运气的吉凶相合，谁也逃不出去，所以说「嫁娶修营，路登黄黑」。

灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡。源浊伏呤，惆怅歇宫之地。【凡说岁中休祥，专责日时与太岁相克、刑害、冲破言之。生日为妻，时为子。日时与太岁和合及财官有用无诸坏者，依事类而言之。如太岁与日时相刑，或六合、三合中有元辰七煞者，凶。亦会类而言之。故下文云：不过是五神相克，三生定命也。每见贵人食禄，无非禄马之乡。源浊伏呤，惆怅歇宫之地。上卷有例。】

赋文说：灾与福就藏在流年太岁的位次之内，而它们的显发，则由日柱、时柱的击扬见出。五神彼此相克，三生之数定下命运。常见贵人得享食禄的，无一不出于禄马之乡；源头浑浊而又逢伏呤的，只能在歇官之地徒然惆怅。徐子平注解：凡讲一年之中的休咎，专门责成日、时与太岁之间的相克、刑害、冲破来立论。生日主妻，生时主子。日、时与太岁和合，财、官有用而没有种种破坏的，就按各类事情分别推断；若太岁与日、时相刑，或六合、三合之中带着元辰七杀，那就凶，也要归类而论。所以下文说，总不过是五神相克、三生定命罢了。至于「每见贵人食禄，无非禄马之乡；源浊伏呤，惆怅歇宫之地」这两句，上卷已经举过例子。

狂横起于勾绞，祸几发于元亡。宅墓同处，恐少乐而多忧。万里回还，乃是三归之地。【岁命前三辰为勾，后三辰为绞，不可在元命日时二运之上，遇之者主非灾横祸，更或与元辰七煞并者，尤凶。岁命前后五辰为宅墓，如戊子生，遇辛未太岁者，是也。亦须未字，日上及时上本有，或大运同宫者，则重。凡遇此者不利，阴小家宅也。此言大运在十二辰之间，顺逆回环在三元本禄本财终须之地，遇此者则为忧，安之福厚，更晚年遇财禄归聚之处，则尤有所长也，根本元无者，无所长也。】

赋文说：狂妄横逆之祸起于勾绞，灾祸的苗头发于元辰空亡；宅与墓同处一地，只怕欢乐少而忧愁多；行了万里之后回还，那正是三归之地。徐子平注解：本命前三辰为「勾」，后三辰为「绞」，都不可落在原命日、时以及大运小运之上，遇上主意外之灾、飞来横祸；若再与元辰、七杀并临，那就更凶。本命前后各第五辰为「宅墓」，譬如戊子年生人遇辛未太岁便是；不过还须日上、时上本来就有未字，或大运恰在同一宫，分量才重。凡遇上这些都不吉利，主家中妇孺与宅舍不安。这里所说，是大运在十二辰之间顺行逆行、循环往复，最终仍要回到三元本禄本财所归之地：遇上它便生忧，若能安处其中，福气反倒深厚；若晚年又遇财禄归聚之处，那就更有所成。至于原命根本没有这些东西的，也就谈不上什么成就了。

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事。【辰戌丑未为四方之末季，为五行之库墓。言辰戌丑未中，藏纳五行死墓之气，如人运限逢之，生幽忧之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒难不能救解。破命者谓之害，如人运限逢之，皆主眷属难合，人情反复，或更六害中逢七煞克我者凶。】

赋文说：四煞好比父亲，多半生出五鬼那样的儿子；犯六害的人，命里就有七伤之事。徐子平注解：辰、戌、丑、未是四方各季的末月，是五行的库墓；这四个字里藏纳着五行死墓之气，人的运限一逢上它，就生出郁结难愈的病、缠绵不去的厄，像父子相承一样接续不断，仓促之间难以解救。凡破坏本命的就叫「害」，人的运限逢上它，都主家人眷属难以和睦、人情反覆无常；若六害之中又逢七杀来克我，那就更凶。

眷属情同水火，相逢于淋浴之乡；骨肉中道分离，孤宿尤嫌隔角。【水阴火阳，相合而为既济，相资而为仇雠，言其反复多变。或情通自乖而反合，或情变自合而反乖，故曰：情同水火也。义欲和而同、久而远者，必须在五行淋浴之时。五行休败，如人情处患难之时，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，贵在猪鸡，壬戌癸亥，贵于兔蛇。此无它，大率五行贵在于衰败之中，人情要处乎淡泊之际也。凡命运隔角者，主中道骨肉离异之事。隔者，如卯日丑时，丑日卯时。鬼谷子曰：枉多隔角。余可例求焉。丑者北方之气也，卯者东方之气也，其趣不同，遇之者中道分离也。嫌疑孤神者，煞也。遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。】

赋文说：家人眷属之情如同水火，一到沐浴之乡相逢便见分晓；骨肉中途分离，孤辰寡宿之外尤其忌讳隔角。徐子平注解：水属阴、火属阳，相合便成既济，相争便成仇雠，可见其反覆多变：有时本来乖违反倒合起来，有时本来相合反倒乖违，所以说「情同水火」。要使情义和洽、长久深远，必得在五行沐浴之时见真章——五行处在休败，就如同人处在患难之中，那时还能同心的才是真情。用看命来讲，丙寅、丁卯的贵人在亥（猪）与酉（鸡），壬戌、癸亥的贵人在卯（兔）与巳（蛇），这没有别的道理，大抵五行的贵气正藏在衰败之中，人的情谊也要到淡泊之际才见得出。凡命与运犯「隔角」的，主中途骨肉离散。所谓隔角，如卯日配丑时、丑日配卯时。鬼谷子说「枉多隔角」，其余可以类推。丑是北方之气，卯是东方之气，趣向不同，遇上便主中途分离。至于孤神，本也是煞；遇得多了固然主孤立，却还不算太可嫌，这是极言隔角之重。

须要明其神煞，较重较量。身克煞而尚轻，煞克身而尤重。【神煞者，官印禄马贵贱之别名也。如前说，上克下则不贵，下克上即贵，意义不殊。煞克身者，是官来克我者，是下克上者也。如身克煞，是我克官，即不贵也。故赋曰：须要明其神煞。神譬官印，煞比财帛。但官财是克我，则为之煞克身，我克官财，则为之身克煞。此明贵贱之本也，更祥其轻重量而言之。】

赋文说：必须辨明命中的神与煞，仔细比较分量的轻重：日主去克煞的分量还轻，煞来克日主的分量尤重。徐子平注解：所谓神煞，其实就是官、印、禄、马这些判定贵贱的别名。像前面所说，上克下则不贵、下克上则贵，意思并无两样。「煞克身」，是官星来克我，属下克上；「身克煞」，是我去克官，那就不贵了。所以赋文说必须辨明神煞——「神」比作官印，「煞」比作财帛：凡官与财来克我的，就叫煞克身；我去克官与财的，就叫身克煞。这是分判贵贱的根本，还须再详辨双方分量的轻重，然后立论。

至于循环八卦，因河洛以遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。【易曰：河出图，洛出书，圣人则之以教后世。循环于四时之中，布八卦于四维之内，而成一岁之功。亘古穷今，无有终穷者，道也。道分为阴阳，而人处乎其中，则吉凶悔吝存焉。是以动静屈伸，体天法地，莫不由乎命也。故下文云一端者，道降而为一也，二三数六，又三而成九，又九九而成八十一数，自此以后，绕绕万绪，莫能纪极。以看命言之，不过五神相克，三生定命，一也。其气有浅深者，运有向背，福有厚薄，寿有长短，要后人深求之，则得古人之妙也。】

赋文说：至于八卦的循环，是因着河图洛书而留下的文字；简略地说只是一端，深究起来却翻出万般头绪。徐子平注解：《周易·系辞》说「河出图，洛出书，圣人则之」，圣人取法它来教化后世。八卦循环于四时之中，布列在四维之内，合成一年的功用；亘古至今没有穷尽的，就是道。道分为阴阳，人处在阴阳之中，于是吉、凶、悔、吝便都有了。所以人的动静屈伸，效法天地，无不由命而定。下文所说的「一端」，就是道降而为一；一分为二、二分为三，三与二相乘得六，再乘三成九，九九相乘又成八十一数，从此往下缠绕成万般头绪，无从穷尽。用看命来讲，也不过是五神相克、三生定命这一条罢了。至于气有深浅、运有向背、福有厚薄、寿有长短，就要靠后人深入求索，才能得着古人的妙处。

若值攀鞍践禄者，自之则佩印乘轩。马劣财微，遇之则流而不返。【攀鞍践禄者，乃贵人之美称也。马劣财微者，乃众人所恶也。凡人镃基岁月带禄者，日时得地，运顺禄而向官乡，则佩印乘轩，固不难矣。此言根本元有官禄，运更向而不背者也。马劣财微者，其财必微，言人命岁月本无祖财及无父母财，虽日时得地，后运遇财绝之乡，即财帛散，如水东流，往而不返，此明根本元无者也。】

赋文说：若碰上攀鞍践禄的格局，自然能够佩印乘轩；若是马劣财微，一遇上便如流水东去，一去不返。徐子平注解：「攀鞍践禄」是称美贵人的说法，「马劣财微」则是众人所厌恶的。凡人的根基在年、月上带禄，日、时又得地，行运顺着禄而朝向官乡，那么佩印乘轩本来就不难；这说的是原命根本上有官禄，行运又向而不背的人。至于马劣财微，他的财必定单薄：这是说人命的年、月本来就没有祖上之财，也没有父母之财，纵然日、时得地，后运一遇财绝之乡，财帛便散，如同流水向东，往而不返；这说的是原命根本上就没有的人。

占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。【前文说有禄者吉，无财者凶。此说元无禄者，遇有财禄运，则崇迁而荣。无官者，遇鬼则退职也。如甲午人，下有丁己。甲以己为财，而无官印。占除望拜，四八为期者，四月为金长生，甲以金为官印，四月是官长生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，或问食禄在几时，须言在四月、八月为食禄之期也。口舌文书，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有甲木长生，元有官禄也，或运行巳或到酉者，则为口舌文书。口舌见讼事，文书则口章。己用甲为官印，巳上木病，酉上木绝。三十二者，亦四八之数也。此言戊己日生人，如遇巳或到酉运，则宜退身而避位也。】

赋文说：盼着授官拜职的，甲午日生人以四月、八月为期；要防口舌与文书之累的，己亥日生人须谨慎在三十二岁。徐子平注解：前文说有禄的吉、无财的凶；这里则说原本无禄的人，一旦遇上有财有禄之运，也能升迁显荣；原本无官的人，一遇官鬼便要退职。譬如甲午日生人，午下藏着丁与己：甲以己为财，却没有官印。所谓「占除望拜，四八为期」，是因为四月是金的长生，而甲以金为官印，四月正当官星长生；八月则是金的帝旺。所以甲、乙日生人若问几时能得食禄，就该说以四月、八月为食禄之期。所谓「口舌文书，己亥慎三十有二」，是说己亥日生人，亥中有甲木长生，原命本来有官禄；一旦行运走到巳或走到酉，就要生口舌文书之事——口舌指诉讼，文书指公文章奏。己以甲为官印，而木在巳上为病、在酉上为绝。至于「三十二」，也正是四与八相乘之数。这是说戊、己日生人，若遇上巳运或酉运，就该退身避位了。

善恶相伴，摇动迁移。夹煞持邱，亲姻哭送。兼须详其操执，观厥秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。【善恶者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人运行至此，吉凶争胜之年，皆主身心不宁动摇迁改，在阴阳则有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎动也。动则多凶，宜守慎详，约以处之，乃吉。夹煞持邱者，如人运命遇太岁月建大运与元辰七煞并临于五行墓绝之位者，此年慎不可吊丧问病也。如赋云：物有鬼物，人有鬼人，逢之为凶，去之为福。是也。如遇此年，尤宜慎处，向吉背凶，则无不利矣。】

赋文说：善与恶相伴而来，人便摇动迁改；夹着凶煞而临于坟丘，就有亲戚姻族的哭泣送葬。此外还须详察一个人的操守执持，看他秉性所守；从形骨的厚薄论他的分量，能否成器则要靠心源。木气旺盛则仁德昌隆，庚辛亏损则义气稀少。徐子平注解：「善恶」就是吉凶，「相伴」就是两下不偏。人行运到了吉凶相争的年份，都主身心不宁、动摇迁改，在阴阳上是有所忌讳的。《周易·系辞》说「吉凶悔吝生乎动」，一动就多凶，所以宜于持守谨慎、审详节制地应付，才得吉利。所谓「夹煞持邱」，是人的命与运遇上太岁、月建、大运连同元辰七杀一齐临于五行墓绝之位，这一年千万不可去吊丧问病。赋文所说「物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福」，正是此意。遇上这样的年份，尤其应当谨慎自处，趋吉避凶，就无往不利了。

【前说岁运休祥，复明根本作用也。且如木人秋生，木被金克，则为性有操执也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官禄也。或生于三春九夏，季木气盛时，秉受旺气，有所执持也。故云：观厥秉持。又须生时在西北方金土之中，或大运到金土分野，则有官印长远。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生于秋三月或三春夏季，不背官禄，有所执持，才能操执。却岁月时居火木盛时，火木旺地，或行运在东南有丙丁火旺，早年虽发福，晚年萧条也。】

前面讲的是岁运的休咎，这里又回过来申明根本的作用。譬如木命人生在秋天，木被金克，那就是性情上有操守执持。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌这些日柱生人，都不背官禄；或者生在三春九夏、木气正盛的时节，禀受旺气，也就有所执持，所以说「观厥秉持」。此外还须生时落在西北方的金土之中，或者大运走到金土分野，官印才能长久。倘若甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生在秋三月或春夏之季，不背官禄，有所执持、也有才干，可是年、月、时却落在火木正盛之时、火木旺地，或者行运走东南而丙丁火旺，那就早年虽能发福，晚年终归萧条。

【赋意之要言，令后人观五行造化向背，而详言之。如前论甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，虽居官印之位，然物有厚薄之不齐，则吉凶修短之有异。何以言之？木旺则天元厚，天元厚则有操持，有操持则权重也。金旺则禄厚，禄厚则官重，官重则有秉持也。若金木之气俱薄，则官禄何可长也？故曰：厚薄论其骨状。是也。】

赋文这几句的要旨，是让后人观察五行造化的向与背，然后细加分辨。像前面所举甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌几柱，虽然都居于官印之位，但事物本有厚薄参差，吉凶与寿夭也就随之而异。怎么讲呢？木旺则天元厚，天元厚就有操守，有操守则权柄重；金旺则禄厚，禄厚则官职重，官职重就有秉持。若金木两气都单薄，官与禄又怎么能长久？所以说「厚薄论其骨状」。

【成器藉于心源者，谓如金若不遇木，须用火为官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，则财官两美也。所云：乘轩衣冕。金火何多是也。心源者，离宫也，属火。金得火乃成器也。前说木遇金为操持，次论金遇火而成器，皆因五行相克而成造化。更看金火之器不偏，运向禄而不背，则为福长久也。又下文云木仁也，金义也，木盛而逢金，则刚柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，则仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能广济，则寡于义，此又何疑焉？赋云：兼须详其操执，观厥秉持者，以言其金木之体厚薄，论其骨状成器，藉于心源者，以言其金火之才，各得其宜，则为好命。至于金木气偏，木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡者，是财用不相宜，金木各不仁，则凶悔吝从之。】

至于「成器藉于心源」，是说金若遇不着木，就须用火作官印。譬如庚、辛日生人，要生在三春九夏，才是财官两美，也就是前面所说的「乘轩衣冕，金火何多」。「心源」指离宫，离属火；金得了火才能成器。前面说木遇金而有操持，接着说金遇火而能成器，都是借五行相克来成就造化。还要看金与火所铸之器不偏不倚、行运朝向禄而不背离，福才长久。下文又说：木主仁，金主义。木盛而逢金，刚柔得其中道，就像《豫》卦九四「朋盍簪」那样能聚合众人而有利于天下，于是仁德昌盛；庚辛履践而逢火来克，却像《井》卦初六「井泥不食」那样，不能广济于人，义气便稀薄了——这还有什么可疑的？赋文说「兼须详其操执，观厥秉持」，讲的是金木之体的厚薄；说「厚薄论其骨状，成器藉于心源」，讲的是金火之才。两者各得其宜，就是好命。至于金木之气偏枯，木气盛而仁昌、庚辛亏而义寡，那是财与用彼此不相宜，金与木各自失了仁，凶与悔吝也就跟着来了。

恶曜加而有喜，疑其大器；福星临而祸发，以表凶人。【详注见上卷，初至衰乡犹披鲜福内，更不重载。】

赋文说：凶恶的星曜加临反而有喜庆，那多半是成大器之人；福星降临反而发出祸端，那正表明是个凶人。徐子平注解：详细的解说已见于上卷「初至于衰乡，犹披鲜福」那一条之下，这里不再重复登载。

处定求动，克未进而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。【此卷末，总言其妙旨也。处定者，凡言人命，用法处者，欲定其贵贱也。贵贱既明，故曰：处定也。求动者，人命虽见官印财帛，而不贵富者，宜于处定之中复求其变动也。既见其贵中未贵，财中未财，则当克未进而难迁也。未进者，未当升进。难迁者，难为迁移也。此与上文云：息一气以凝神，消五行而通道。之义不殊。居安者，如是贵命，见行官禄所向集福之运以为安也。问危者，未可便宜言终吉，况前云吉中有凶，当于岁月时中，扶合行年太岁，三合三会，问危疑神煞，参详而言之。如见有危疑之神，则必有危疑之事，则当惩戒，积善以禳之，则凶中复吉矣。如易说：忧悔吝者存乎介者是也。】

赋文说：在已定之处再求它的变动，就明白他为什么受克而不得升进；在安稳之中先问危机，便能从凶里卜出吉来。徐子平注解：这是全卷之末，总括赋文的妙旨。所谓「处定」，是说凡论人命，运用方法之处先要定他的贵贱；贵贱既已分明，所以叫处定。所谓「求动」，是说人命虽然见到官印财帛却并不富贵，就该在已定之中再求它的变动；既然看出他贵中未贵、财中未财，那就该断他受克而不得升进、难以迁转。「未进」是不当升进，「难迁」是难以调迁。这与上文所说「息一气以凝神，消五行而通道」是同一层意思。所谓「居安」，是说本已是贵命，又行到官禄所向、福气聚集之运，可算安稳了。所谓「问危」，是说仍不可立刻断定终究是吉，何况前面说过「吉中有凶」；应当在年、月、时之中，把流年太岁的扶合以及三合三会一并考虑，再查问有没有危疑之神煞，参详之后才下断语。若见到危疑之神，就必定有危疑之事，那就应当引以为戒，积善以禳解，凶中便能复吉。《周易·系辞》说「忧悔吝者存乎介」，正是这个道理。

贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。【贵而忘贱，是后人不明贱意。引大道之妙，而执方守隅。见贵命而言贵，不知贵中有贱，或始贵而终贱者，则灾自奢生。与赊同一其源则妙，理赊自远也。此说见贵忘贱之误也，其或有不遇至人，不明道理者，执迷而见，寡陋偏学，滋蔓偏求，理无所出者，则是祸从惑起者是也。】

赋文说：只见其贵而忘了其贱，灾祸便从骄奢中生出；执迷而不知回头，祸患便从疑惑中兴起。徐子平注解：所谓「贵而忘贱」，是后人不明白「贱」这一层意思：他们援引大道的精微，却执着一方、死守一隅，看见贵命就一味说贵，不知道贵中还藏着贱，也有开头贵而末了贱的，那么灾祸自然从骄奢中生出。这个「奢」与前文「祸福之赊遥」的「赊」同出一源，妙处在于道理越推越远。这一句讲的正是只见贵而忘贱的错误。至于那些遇不着高明之人、不明道理的，执迷于一己所见，学问寡陋偏枯，越求越支蔓而推不出正理，那就是所谓「祸从惑起」了。

殊常易旧，变处为萌。福善祸淫，吉凶异兆。【殊常者，知变也。易旧者，善通也。或处为萌者，知其幽微也。曾遇明师，必通道理者，诚有如易所谓：苟非其人，道不虚行是也。古人为道者，皓首穷经，专心致志，惟恐失于妙道。虽行坐服食，未尝心不在五行之中，则能知幽妙。有殊常易旧，变处为萌，是知大道福善而祸淫，故君子修身以俟命。】

赋文说：能超出常规、变易旧法，就能在变动之处看出萌芽；上天福佑善人而降祸淫恶，吉与凶各有各的先兆。徐子平注解：「殊常」是懂得变通，「易旧」是善于通达，「变处为萌」是能察知幽微。凡曾遇明师而必能通晓道理的，正应了《周易·系辞》所说「苟非其人，道不虚行」。古人求道，皓首穷经，专心致志，唯恐辜负了这门妙道；即便行走坐卧、饮食起居，心思也没有一刻离开五行，所以能知幽察微。能够超出常规、变易旧法，在变动之处看出萌芽，就懂得大道是福佑善人、降祸淫恶的，所以君子修养自身以等待天命。

至于公明季主，尚无变识之文，景纯仲舒，不载比形之妙。【易曰：知变化之道者，其知神之所为乎。知进退存亡之道者，其唯圣人乎。以此究之，难终又难穷也。故赋云：管公明，董仲舒，郭景纯，司马季主者，皆王佐之才，博通经史，洞达阴阳，遗文教于后世，可谓贤矣。】

赋文说：至于管公明与司马季主，也不曾留下讲通变识微的文字；郭景纯与董仲舒，也没有记载过比类取象的妙法。徐子平注解：《周易·系辞》说：懂得变化之道的人，大概就懂得神明的作为了吧；懂得进退存亡之道的，大概只有圣人吧。照这样推究下去，此理既难穷尽，也难有终结。所以赋文举出管辂（字公明）、董仲舒、郭璞（字景纯）、司马季主这四位：他们都是辅佐帝王的才具，博通经史，洞达阴阳，把文字教化留给后世，可以称得上贤人了。

详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理。多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，窥为心鉴，永挂清台，引列终编，千希得一。【然则致君泽民，于当时则不能全身远害也。或指事以陈谋，约文而切理者，有之矣。珞碌子萃众妙之说，将少者补其详博，剩者遗其繁芜。故云：补缀遗踪。窥者，所见者小也。心鉴，言自谦心，有所见甚少也。引列终编者，是探索前贤往圣，尽善于美之至道也。得之于心，则永挂清台，善用者，千希得一也。】

赋文说：详察往古的圣人，借鉴在前的贤者——他们有的就事立论而陈述谋略，有的用简约的文字切中事理。说得或嫌太多，或嫌太少，两头都难做到精当。如今参详其中的得失，把散失的遗迹补缀起来，只算窥见一斑而自作心镜，愿它长挂在清台之上；引述罗列以终结全篇，也不过千中希得其一罢了。徐子平注解：这几位前贤虽能致君泽民，可是在当时也未必能保全自身、远离祸害；至于就事陈谋、约文切理，那倒确实有过。珞琭子汇聚众家精妙之说，对说得太略的补足其详博，对说得太繁的删去其芜杂，所以叫「补缀遗踪」。「窥」是所见甚小，「心鉴」是自谦说心中所得极少。「引列终编」，是探索前贤往圣尽善尽美的至道；一旦心中有所领会，便可长挂清台以为准的——只是真能善加运用的人，一千个里也难得一个。