神峰通考 · 第 1 卷

神峰子曰：天之所賦者命，窮達夭壽，繫諸氣稟之先，雖聖賢在儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，無以為君子。然命之理，溯其原則肇於軒轅氏，始有干支之降，師大找作甲子，遂以人之年月日進所生，謂之命焉。蓋與天賦之命，其揆一也。

神峰子說：上天賦予每個人的東西就是「命」。困頓還是顯達、短壽還是長壽，都繫在稟受天地之氣的那一刻，早在人出生之前便已定下；即便是儒門中的聖人賢人，也沒有辦法把它挪動更改。所以君子安處平易之地以靜待天命，一個人若不懂得天命，就沒有資格稱為君子。至於推命之理的來歷，追溯它的源頭，起於黃帝軒轅氏：那時才有天干地支降世，由大撓創制六十甲子，於是用一個人出生的年、月、日、時來標記他，這就叫作「命」。這套人為推算出來的命，與上天所賦予的那個命，道理原是同一個。

但始無書稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南書，呂才作《合婚書》，一行禪師作星曆書，五代有《轆轤》書；前宋有《殿駕》書，南宋遼金有《喬拗》書，元有耶律楚材書，裴大猷有《琴堂虛實》，均以人之生年，五行納音所屬，身命限度為之主，七曜四餘為之用。至有明徐均作《子平》書，專以日干為主本。

只是起初並沒有成書可供查考。到了唐代，袁守成才寫出《五星指南》一書，呂才編出《合婚書》，一行禪師編出推步星度的歷書；五代有《轆轤》書，北宋有《殿駕》書，南宋與遼、金有《喬拗》書，元代有耶律楚材的著作，裴大猷有《琴堂虛實》。這些書都以人出生的年份、這一年「納音」所屬的五行，以及「身宮」「命宮」和行限度數為主體，再拿日、月與木、火、土、金、水這「七曜」和羅、計、氣、孛這「四餘」作為取用之具。一直到本朝明代，徐均作《子平》一書，才專門改以出生日的天干作為一命的根本。

月令為用神，歲時為輔佐。籲！命書之作，至此盡矣。其故何歟？蓋五星之說，只是以生年為主，月與日時或遺焉；或以納音為主，干與支或遺焉。熟若子平之理，獨得其中，日通月氣，歲與時為脈終，日為身主，月為巢穴，歲與時為門戶，得於此而不遺於彼，通於上而不遺於上，抑有餘，補不足，中正之道，孰得是焉。

《子平》一書以出生月份的月令作為「用神」，以年柱和時柱作為輔助。唉！命理著作寫到這一步，可以說做到頭了。為什麼這樣講？「五星」一派的說法只以出生年為主，月柱與日、時往往被丟在一邊；有的又只以「納音」為主，天干與地支反倒被丟在一邊。這些哪裡比得上子平之理，唯獨它把握住了中道：日干與月令之氣相通，年柱與時柱是氣脈的首尾；日干是「身主」，月令是它的巢穴，年柱與時柱是它的門戶。取到了這一頭，也不遺漏那一頭；上下貫通，沒有偏廢；有餘的加以抑制，不足的加以補助——這種不偏不倚的中正之道，還有誰比得上呢？

餘涉獵群書，頗領旨趣，獨觀命理，有《五星指南》、《琴深嘗書》、《淵海子平》書，理出於正，立法之善，但其中間頗有不根之言，進退之說，無確然一定示人之見。後世緣此，立說益多，益滋人惑，雖授受不過襲謬。殆若行書者迷道，問盲人指示焉。

我遍讀各家著述，多少領會了其中旨趣。單就命理之書而論，《五星指南》《琴深嘗書》《淵海子平》這幾種，義理還算出於正途，立法也算完善；但書中夾雜著不少毫無根據的話，前後進退、自相出入，拿不出一個確定不移、可以昭示後人的定見。後來的人順著這些漏洞往下講，立說越來越多，越發把人搞糊塗；師徒之間口耳相傳，傳下去的不過是承襲舊誤罷了。這就好像趕路的人迷了道，卻去向一個瞎子問路。

是以究之窮取，僻壤，盡皆招搖售術，聽其言則是，校其理則非，竟無一人能埒其堂陛而是撮其樞要也。嗚呼！非惟誣人，實自誣也，子深慨焉。由是究心此道，四十餘年，一理恍然有得，始覺其理有正途，斷無旁出。

所以放眼看去，從窮鄉僻壤到通都大邑，到處都是招搖撞騙、販賣術數的人。聽他們講起來頭頭是道，一核對義理便全然站不住腳，竟沒有一個人真能登堂入室、抓住這門學問的樞要。唉！這不只是欺騙別人，實在也是欺騙自己，我為此深深感慨。因此我把心力全用在這門學問上，前後四十多年，忽然對其中的道理豁然有所領悟，這才明白命理自有一條正路可走，絕不會另生旁門。

立五星正說，五星謬說，子平諸格正說，子平諸格謬說，動靜說，蓋頭說，六親說，病藥說，雕枯弱旺損益生長八法說，人命見驗說，蓋取諸尊崇正理，闢諸謬說之意，因名之曰：《命理正宗》，付諸剞劂，以分同好，庶可有補六藝中之萬一云爾。臨川西溪逸叟張楠敘。

於是我立下這樣幾個門類：「五星正說」與「五星謬說」，「子平諸格正說」與「子平諸格謬說」，「動靜說」「蓋頭說」「六親說」「病藥說」，「雕枯弱旺損益生長」八法之說，以及以實際命例印證的「人命見驗說」。所取的是推尊正理、駁斥謬說這一層意思，因此把書定名為《命理正宗》，交付刻工印行，分送給同道中人，或許對禮、樂、射、御、書、數這「六藝」之學能有萬分之一的補益吧。臨川西溪逸叟張楠作序。

安身命宮，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何歟？然卯屬東方正木，木主仁，仁主壽，故以命宮寓焉。酉屬西方之方正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之道也。身宮為受胎之後，故以義方之，義有成身之道也。身命之立，其原於此，理出於正也。

星命家安立「身宮」「命宮」，原本的規矩是數到卯位安「命宮」，數到酉位安「身宮」。這樣安排的道理何在？卯位屬東方的正木，木在五常中主「仁」，仁又主壽數，所以把「命宮」寄託在這裡。酉位屬西方的正金，金在五常中主「義」，義主處事得宜，所以把「身宮」寄託在這裡。再者，「命宮」相當於受胎之初，所以用屬仁的木來做主，因為仁含有生生不已的意思；「身宮」相當於受胎之後，所以用「義」來端正它，因為義含有成就此身的意思。身、命二宮的安立，根源就在這裡，義理是出於正途的。

安星辰法，當以《五星指南》為之體，《琴堂》、《殿駕》為之用。體可祖之，而為造命之矜式；用可則之，而為禍福之根底。若《喬拗》，若《加盤》，若《步天經》，俱以命宮為祖。如寅亥二宮屬木，畏金克這，喜之生之。卯戌二宮屬火，辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水，子丑二宮屬土，午屬太陽，未屬太陰，生克之例同前。

安布星辰的方法，應當拿《五星指南》作本體，拿《琴堂》《殿駕》兩家作應用。本體可以師法，作為排造命盤的準則；應用可以取則，作為判斷禍福的根柢。至於《喬拗》《加盤》《步天經》幾家，也都以「命宮」為根本。十二宮所配的五行是：寅、亥兩宮屬木，怕金星來克，喜水星來生；卯、戌兩宮屬火，辰、酉兩宮屬金，申、巳兩宮屬水，子、丑兩宮屬土；午宮屬太陽，未宮屬太陰。各宮相生相剋的推法，都與上面木宮這條例子相同。

獨午屬太陽，被木星遮蔽光，其理頗非近正。然太陽為萬物之尊，穹隆於萬仞之上，木豈能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未屬太陽，未土計以獨之，喜火羅金以護之。但諸星生克俱當以命而論，未可以身宮論之，善命在身先也。

只有一條說不通：舊說以為午宮屬太陽，會被木星遮住它的光，這個講法很不合正理。太陽是萬物中最尊貴的，高懸在萬仞之上，木星哪裡遮得住它？倒是說它喜歡金星、水星在旁相伴，這話很對。未宮屬太陰，未中的土氣與計都星獨據其位，喜歡火星、羅睺星、金星前來護衛。不過各星之間的生克，都應當從「命宮」上去論，不可以拿「身宮」來論，因為「命宮」原本就排在「身宮」之前。

限行於命宮之後，而不從身為廬舍，蓋命屬身之先也。胎之後，即以命宮為廬舍。人之禍福，但當究諸命宮：有何恩星？有何難星？如難星守命，主一生孤苦；恩星守命，主一生富貴。如命宮無星辰之可考，當以三合宮看，如坐寅，則看午戌宮也。如三合無，則看四正宮。但四正宮，頗不近理。如命宮畏金為難，行限亦畏之。凡諸財帛田宅等宮，俱同此也，此係五行生剋，正理之說也。

行大限是從「命宮」之後起算的，而不拿「身宮」當作房舍，因為「命宮」本來就排在「身宮」之前。受胎以後，就以「命宮」作為一命的房舍。推斷一個人的禍福，只須在「命宮」上追究：宮裡坐著什麼「恩星」？坐著什麼「難星」？如果是「難星」守「命宮」，主一輩子孤苦；如果是「恩星」守「命宮」，主一輩子富貴。倘若「命宮」中並無星辰可考，就要看三合的宮位，譬如命坐寅宮，便去看午宮與戌宮。三合宮裡也沒有，才去看四正宮；但四正宮這一層，就頗不合理了。凡「命宮」以金星為難星而畏它的，行限走到金星之地也一樣畏它。其餘財帛宮、田宅宮等等，推法都與此相同。這些都是五行生剋的道理，屬於正說。

度主，即以木度所屬。如寅宮立命，纏尾火虎度，即以水克火星度星，為劃度星，即以木恩星，但論度為準。則又有一說焉：或命宮所喜，或又度主所忌，一喜一忌，將何為主？然但以命宮為主，其理則近，若又以度論之，由惑人心矣。劃度則以張剔谷《劃度歌》為則。

所謂「度主」，就是按命度所屬的星宿來定。譬如在寅宮立命，命度纏在尾火虎這一宿上，就用水星去克火星這顆度星，稱為「劃度星」，而以木星為「恩星」，一切只以命度為準。這裡又生出一層說法：有的星是「命宮」所喜的，同時又是「度主」所忌的，一喜一忌，究竟以哪一頭為主？依我看只以「命宮」為主，道理才靠得住；若再拿命度來論，反倒把人心攪亂了。至於劃度之法，則以張剔谷所作的《劃度歌》為準則。

若日月木火土金水為正七曜星，若羅星則為水之奴，計星則為土之奴，氣星則為木之奴，孛星則為水之奴，此為四餘星。然七曜星命限逢之，見禍或淺；四餘星命限逢之，見禍式烈。何也？七曜主星屬君子，四餘奴星屬不人，狐假虎威，正理然也。

太陽、太陰與木、火、土、金、水五星，是正宗的「七曜」。羅睺是水的奴星，計都是土的奴星，氣星是木的奴星，孛星是水的奴星，這四顆合稱「四餘」。可是命限上遇到「七曜」，所見的禍患反而淺；遇到「四餘」，所見的禍患卻格外劇烈。這是什麼緣故？「七曜」是主星，好比君子；「四餘」是奴星，好比小人。小人狐假虎威，為禍更甚，本來就是這個道理。

五星諸書之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，節氣五行生剋之理，此係看命之門戶，不可無也，其餘同則陳諸五行謬說類內。又若《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤》、《步天經》俱屬正理。但五星之說，近正理者頗少，近謬說都頗多也。

五星一派所立的各種著作，只有《五星指南》裡排八字、安身宮命宮、安布星辰，以及節氣與五行生剋這一套道理，是看命入門的門徑，不可以沒有；其餘雷同的部分，一併放到下面的「五星謬說類」裡去談。此外像《五星》《琴堂》《殿駕》《加盤》《步天經》這幾家，也還都屬於正理。只是總的說來，五星之學中合乎正理的相當少，近於謬說的卻相當多。

夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。後類景即是以海中、爐中、大林、路旁之妄說配其納音五行為歌，使後人可以成誦。夫何後世妄以海中爐中無理之說，立為門戶。

金、木、水、火、土五行，本於舊說所講的「天一生水，地二生火」，於是按水一、火二、木三、金四、土五的次序排列下來。後人為便於記誦，才把「海中金」「爐中火」「大林木」「路旁土」這一類不著邊際的名目配上「納音」五行，編成歌訣，好讓後學能夠背下來。哪裡想得到後世竟把海中、爐中這些原無義理可言的名目當了真，立成一家門戶。

若《三車一覽》、《望斗真經》、《耶律經》、《玉井奧訣》、《蘭臺妙選》等書，俱不以祖其身命限度，近理之事為言，漫以江山、水石、道風、道雨言之，又以人之生年、十二支生肖所屬，論人吉凶，夫何謬也！

像《三車一覽》《望斗真經》《耶律經》《玉井奧訣》《蘭臺妙選》這一類書，都不肯本著「身宮」「命宮」和行限度數這些還算合乎義理的東西去立論，一味拿江山、水石、說風、說雨之類的辭藻敷衍成文，又拿人出生那一年的十二地支所配的生肖，來斷人一生吉凶，這是何等荒謬！

蓋原生肖本以十二禽獸身中各欠一件肖者似也，以十二禽獸似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠項，兔欠唇，龍欠聰，蛇欠足，馬欠瞳，猴欠脾，雞人賢，豬欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不關係人之八字干支。妄以此生肖而論命耶，然以人所生之年地支一字而論，如剜人肉而貼己肉，血氣實不相通。

生肖的來歷，本來只是說這十二種禽獸身上各缺一樣東西，「肖」就是相似的意思，用十二種禽獸來比擬十二地支罷了。譬如鼠缺目光，牛缺上牙，虎缺脖頸，兔缺上唇，龍缺耳聰，蛇缺四足，馬缺瞳仁，猴缺脾臟，雞缺腎臟，豬缺筋，都不過是拿十二地支配上禽獸取個相似，與一個人八字的干支毫不相干。硬要拿生肖來論命，而且只憑出生那一年的一個地支立說，就好比把別人身上的肉剜下來貼到自己身上，氣血根本不相通。

且如今宜黃縣顯宦譚二華命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身強殺淺，行殺旺地，貴封萬戶之候，其理甚是。舍此正說，謬言其命屬龍，得丁未丙午日時，謂之龍天河，以龍遇水龍為極貴。

就拿如今宜黃縣那位顯宦譚二華的命來說，八字是年柱庚辰、月柱甲申、日柱丁未、時柱丙午。這原本是「身強殺淺」的格局：日主丁火雖生於申月失令，卻坐下未土通根，時上又有丙午幫身，月干甲木還來生火，所以身強；克身的官殺之水只藏在申中壬水、辰中癸水裡，並不透出天干，所以「七殺」偏輕。正因如此，要行「七殺」水旺之地才發，終於貴封萬戶侯，這個道理講得很對。舊說卻丟開這層正理，胡說他生肖屬龍，又得丁未、丙午的日時，叫作「龍天河」，以為龍遇水龍便是極貴。

假如有一貧命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龍歸大海論之，何以極貧？蓋緣此八之水多，以水為病，再行北方之運，以水濟水，正謂北祿逐馬，守窮途而犧惶也。且如人屬雞狗鍺羊，跡有貴人命，請問將何理論之？二者所說俱謬。

假使另有一個貧賤的命，是年柱庚辰、月柱甲申、日柱癸亥、時柱癸亥，照樣可以說成「龍歸大海」，為什麼反倒窮到極處？原因在於這八字裡水太多：日、時兩干都是癸水，坐下又是兩重亥水，加上申中壬水、辰中癸水一齊來助，水就成了這一命的「病」；再走北方水運，等於以水添水，正是所謂「北祿逐馬」，只能困守窮途、惶惶無著。再說，屬雞、屬狗、屬豬、屬羊的人裡頭，明明也有大貴之命，請問又拿哪一條道理去解釋？可見生肖這兩套說法都是謬說。

一《五星指南》，載破碎吞啖等殺，及小兒雷公金鎖斷橋休庵百日，四柱雞飛等關。中以生年一字，以犯某時甘日為言，又立險語，哭斷不過三歲死，及打腦斷橋之說，以驚人之父母，並不以八字干支生剋制化財官論之。且以正理搜尋，尚且禍福不驗，此只把一字以定生死，以實謬說也。

再有一條：《五星指南》裡載著「破碎」「吞啖」一類凶殺，以及小兒關煞中的「雷公」「金鎖」「斷橋」「休庵」「百日」「四柱」「雞飛」等等關口。它們都只取出生年的一個字，說是沖犯了某時某日，又故意造出嚇人的話，說什麼啼哭不止活不過三歲，還有「打腦」「斷橋」之類，專拿來驚嚇做父母的，全不從八字干支的生剋制化與財官旺衰上立論。要知道即便照正理細細推尋，禍福尚且未必應驗，何況只憑一個字就斷人生死，這實在是徹頭徹尾的謬說。

呂才作《合婚書》，豈有是理耶？蓋人之婚姻，由於月老硷書，赤強繫足。今之擇婚擇命，無過欲盡父母愛子之心。男之擇女也，八字貴看夫子二星；女之擇男也，八字貴得中和之道。夫何以下文男女所噩這諸般為忌，其理甚謬，說見下文。如俗諺云：此是來蠻經。蓋滅退蠻人，羞與中國為婚，故將此無下理之說，以哄滅之，其理或是。

呂才編出一部《合婚書》，哪裡有這樣的道理？人的婚姻，本是月下老人簿上寫定、拿赤繩繫足的事。如今擇婚擇命，不過是想盡一盡父母疼愛子女的心罷了。男方挑女方，貴在看她八字裡「夫星」「子星」這兩樣；女方挑男方，貴在看他八字得不得中和之道。為什麼到了《合婚書》下文，卻把男女所犯的種種名目一概列為禁忌？那些道理荒謬得很，詳見下文所辨。俗諺說，這是一部「來蠻經」：當年為壓服退去蠻人，中原羞於同他們通婚，才造出這些毫無道理的說法去哄騙、消磨他們——照這麼講，倒還說得通。

骨髓破鐵掃帚六害：大敗、狼籍、飛天、狼籍、八敗、孤虛謬說。此說原止是將人之禍不與日地相關，斷頭絕腳為說，不特立諸空言，而且刻諸版籍，立險語，以駭人之聽信。後世愚夫婦，遂以為真，或有斯犯，即駭而驚；或有高明，知其果於應驗，以破其說，彼亦不信，且言曰：只讀儒書，未諳此理。或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠聲。

「骨髓破」「鐵掃帚」「六害」，以及「大敗」「狼籍」「飛天狼籍」「八敗」「孤虛」這些謬說，原本只是把人的禍福講成與日柱、時地全不相干的東西，掐頭去腳地湊成一套辭。它們不但停留在空口白話上，還刻進書板刊行，專造聳人聽聞的險話，好唬得人相信。後世愚夫愚婦便當了真，一聽說自己犯上，立刻驚駭失色；偶有見識高明的人，明知這些說法根本不曾應驗，出來駁斥，他們也不肯信，還要說：那不過是讀儒書的人，不懂這一門道理。也有些讀書人自己就極信這一套，於是那些見識低下的人便說：這樣的上等人尚且相信，我還懷疑什麼！一條狗見了影子叫起來，一百條狗跟著聲音亂吠。

又或儲備了，果係偏枯，太弱太旺，有病無約，兼帶謬說，愚人且不以儲備字正理不好為說，只浪怨帶此謬說之害，又蔌浪聽愚人諺語，飛天狼籍是八敗耶，此非君子之言，齊東野人之語也。愚謂此等妄語，刊諸版籍，必須焚其版，火其書，而後可出。

還有一種情形：那人的八字確實偏枯，或太弱、或太旺，有「病」而無「藥」可醫，偏巧又帶上這些謬說的名目。愚昧的人不肯從八字本身義理不好這一層去講，只一味埋怨是帶了這些名目才受害；又輕率地聽信愚人俗諺，說什麼「飛天狼籍」就是「八敗」。這不是君子該說的話，是齊東野人的胡言。依我看，這類妄語既已刻成書板刊行，就必須燒掉它的板、焚掉它的書，然後才算了事。

進財退財，望門守寡，妻多厄，夫多厄，死墓絕妨妻，死墓絕妨夫，斯說之謬，原止以人之生年金木水火土納音所屬，只論年月以上一字犯之。嗚呼，豈有是理耶！只論年月，丟下日時不論。年月日時全備，方能論得人之禍福。

「進財」「退財」「望門守寡」「妻多厄」「夫多厄」，以及「死墓絕妨妻」「死墓絕妨夫」這一套說法之所以荒謬，就在於它們原本只取人出生那一年「納音」所屬的金、木、水、火、土，而且只論年柱、月柱上頭那一個字算不算犯著。唉，天下哪有這樣的道理！單論年、月，把日柱、時柱一概丟開不管。要年、月、日、時四柱齊全，才談得上推斷一個人的禍福。

且進財退財，繫乎自己命運所招，安有他人家男女而能致我之禍福耶？俗說退九年，退十年，益見此說益也。又有金輿祿，以馬前一位所犯一字，浪以男人為忌，其謬之甚何惑人之甚耶！

何況財來財去，是自己命裡運裡招來的，哪有別人家的兒女能夠帶給我禍福的道理？民間還有「退九年」「退十年」一類說法，越發顯出這一路講法的浮泛。又有所謂「金輿祿」，只按驛馬前一位取那一個字，就胡亂定為男子的忌諱。荒謬到這個地步，竟還能把人迷惑到這個地步！

婦命禍福淫亂，式以八敗、桃花殺為道忌。八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人，見三月生者，遂為之八敗，並不聯屬日時，並不論其夫子和之道。假如亥未戌三個生人，見此辰月，終不然是他仇家也，亦非天地將此此辰月虧負此三人也。八敗之說，其謬甚矣。

論婦人命的禍福與淫亂，舊法總拿「八敗」「桃花殺」當作大忌。所謂「八敗」，就是那句「豬羊犬吠春三月」：亥、未、戌三個年份所生的人，若又生在三月，便算犯了「八敗」，全不牽連日柱、時柱，也全不問她「夫星」「子星」是否調和。試想亥、未、戌年生的三種人，碰上一個辰月，辰月總不至於是他們的仇家吧？天地也不會單單拿這個辰月去虧負這三種人。「八敗」這套說法，實在荒謬得很。

又桃花殺之說曰：寅午戌兔從犯裡出。蓋其立說之意何耶？其寅午戌屬火，火則裸形，沐浴於卯，謂其火在卯上，浴水有裸體之嫌，妄立此名，其謬可知矣。吾嘗屢見富貴夫子兩全老婦，幼帶八敗，父母另將年命改造適人，及至臨終，始夫子真造，以紀譜券，其夫又無大敗之對。乃我嘗將此婦真造視之，果係夫子星秀，理得中和，八敗謬說果然也。

再說「桃花殺」，歌訣講「寅午戌兔從卯裡出」。它立說的用意何在呢？寅、午、戌三合成火局，火在十二長生裡「沐浴」於卯，「沐浴」一位又叫「裸形」，於是說火到了卯上，沾水沐浴便有赤身裸體的嫌疑，就胡亂安上「桃花」這個名目——它的荒謬也就可想而知了。我曾多次見到夫、子兩全、富貴到老的婦人，小時候正是帶著「八敗」的，父母另換一個年命把她嫁了出去；直到臨終，才把真實的生辰說出來寫進族譜婚券，而她丈夫那一邊也並不曾出過什麼「大敗」的應驗。我曾拿這婦人真正的八字來看，果然「夫星」「子星」都清秀，義理也得中和——可見「八敗」之說果然只是謬說。

又或本然八字偏枯，夫子星虧，又帶八敗，世俗之人，只謂其帶敗，不知其八字本然不差了。故人擇女之命，但以夫星為主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星論之，原無夫星，另尋他格。蓋夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧，富貴從夫，其理甚明。

還有一種情形：本身八字就偏枯，「夫星」「子星」都虧損，又恰巧帶著「八敗」。世俗的人只說她是帶了「敗」，卻不曉得她八字本身原就不好。所以給人挑選女方的命，只以「夫星」為主，「子星」次之：四柱中如果有「夫星」，就從「夫星」上去論；本來沒有「夫星」，才另找別的格局來看。因為丈夫貴，妻子也跟著貴；丈夫貧，妻子也跟著貧，富貴是隨著丈夫來的，這個道理很明白。

何以名其官星為夫？蓋克我者，官星也，則身受制於夫，不敢淫亂，不敢妒暴。又喜夫星生旺之運，及有財神助起其夫，大畏食神傷官之運，以克其夫也。若日方弱，夫星太旺，帶有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，則喜食神傷官以制之，大運亦然。若制之太過，則又不足，貴得中和。

為什麼把「官星」稱作丈夫？因為克我的就是「官星」，日主既受丈夫管束，便不敢淫亂，不敢嫉妒暴戾。所以女命喜歡走「夫星」生旺的運，也喜歡柱中有「財」星來生助丈夫；最怕走「食神」「傷官」的運，因為它們要克掉丈夫。倘若日主這一方偏弱，「夫星」卻太旺，柱中帶上兩三重，這就不是好丈夫，而是索人性命的丈夫了，此時反而喜歡「食神」「傷官」來制服它，大運也是一樣。但若制得太過，「夫星」又嫌不足，總以取得中和為貴。

大抵女命有夫則有子，子則從夫生，無夫則無子，子從何處覓？愚曾欲覓河準橋黃女為子婦，閱其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金為夫也，嫌未中丁火，鑽入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火進氣，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其運，入寅五月必死，果五月患痘疹而頑強也。

大體上，女命有丈夫才有兒子，兒子是從丈夫那裡生出來的；沒有丈夫也就沒有兒子，兒子又到哪裡去找？我曾想聘河準橋黃家的女兒做兒媳，看過八字不好而回絕了。她的八字是年柱己未、月柱丁丑、日柱甲寅、時柱甲子。我說：甲木日主要取丑中所藏的辛金作「夫星」，可惜未中的丁火鑽進丑中——丑未一沖，未裡的丁火直克丑裡的辛金，把「夫星」破掉了；再加上丁火又透在月干，寅中還藏著丙火正在進氣。這便是「夫星」本來衰弱，而剋制「夫星」的火反倒極旺。我推她的大運，走進寅運的五月一定要死；後來果然在五月出痘疹，凶險不治。

又如淫亂娼婢之說，亦甚有理。蓋或身主太旺，無夫星以制之，或又無財星以為依託，尤且身主血氣太旺，無官剋制，無夫管攝，逾於規矩準繩之外，安得不放逸為淫為奔乎！非特無夫，又且無子。蓋八字柱中無夫星，則子星何而生也？

至於講婦人淫亂、淪為娼妓婢妾的那一套，倒是很有道理的。大凡日主太旺，沒有「夫星」來管制它，又沒有「財星」可作依託；加上日主氣血過旺，無「官」剋制，無夫管束，行事便越出規矩準繩之外，怎能不放縱為淫、私奔而去呢！不但沒有丈夫，而且沒有兒子——四柱之中既然沒有「夫星」，「子星」又從哪裡生出來呢？

又或身主太弱，被其偏官正官，三四點夫星以制之，又無食神傷官以制其夫星，又或財多以撓其身主，雖曰官殺為夫也，此則非夫星也，乃克身之賊也。若有此等，必須制夫之運。又若日主無根，官殺太多，或從夫星，要行夫星旺處，蓋棄命從殺從夫，如人舍命而從強賊也。亦主富貴有子，但畏見從。

又有一種是日主太弱，被「偏官」「正官」三四點「夫星」一齊剋制，既沒有「食神」「傷官」來制住「夫星」，又或者「財」多而耗擾日主。這時雖說「官殺」是丈夫，其實已經不是「夫星」，而是克身的賊了。碰上這種命，必須走制服丈夫的運才行。再有一種是日主全無根氣，「官殺」太多，索性順從「夫星」，那就要行「夫星」旺盛之地，這叫「棄命從殺」，也就是從夫，好比人捨了性命去依附強盜一樣。這種命也主富貴有子，只怕行運破壞了這個「從」的局面。

苟或日主有根，而惟官殺太旺，又無剋制，多是為婢為娼，是不得已而從人也。此等八字，俱繫淫亂。或因八字有此旺身弱之病，而又帶桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以帶桃花為名，此等之謬，有智之士，請當細察。

倘若日主本身有根，只是「官殺」太旺而又無從剋制，那就多半淪為婢妾娼妓，是迫不得已才從人的。這一類八字，都屬於淫亂之命。有的人八字裡本有殺旺身弱這個「病」，恰巧又帶著「桃花」，愚昧的人不去講八字偏枯的病根，卻胡亂安上一個「帶桃花」的名目。這一類荒謬，有見識的人務請細細分辨。

原出呂才蠻滅之說，只以男女年，浪立數目，配合相成，名曰合婚。妄立天醫福德為上婚，游魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚，其謬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月與日時，而能論人婚配者乎？若是有理，則天下之議婚者，俱擇上中二婚者而配之，擇下婚者而舍之，其書其易而不難，宜乎天下先天奇之婦，喪偶之矣。夫何後世又有孤孀之患者？

合婚之法本出於呂才那套壓服蠻人的說辭：只取男女兩人的出生年，胡亂配上一些數目，湊成相配的名色，叫作「合婚」。它妄立「天醫」「福德」為上婚，「游魂」「歸魂」為中婚，「五鬼」「絕命」為下婚，荒謬得很。哪裡可以只憑男女兩個年命，把月、日、時統統丟開，就斷定人的婚配？若真有道理，天下議婚的人都挑上婚、中婚去配，把下婚一概捨掉，這門學問豈不太容易、太不費事了？照理天下也就該再沒有喪偶守寡的人了。可為什麼後世仍舊有孤兒寡婦之苦呢？

分雖出於宿世之所定，而亦由於議婚者之明也。然議婚之禮，人道之端，亦不可不慎也。其理當何如耶？但當看男命，帶比肩劫財重者，必擇婦命帶傷官食神重者配之。若婦命帶傷官食神重者，必擇男命帶比肩劫財重者配之。此係合婚之正理。豈可以呂才上中下三婚無根之說，無據之理，而議人之婚配也耶！呂才說之謬，不足信也明矣。

緣分固然出於前世註定，可也在於議婚的人有沒有眼力。議婚之禮是人倫的開端，實在不能不慎重。那麼正確的道理該是怎樣的？只須看男方的命：他八字裡「比肩」「劫財」偏重的，就一定要挑一個八字「傷官」「食神」偏重的女子來配；反過來，女方八字「傷官」「食神」偏重的，就一定要挑一個「比肩」「劫財」偏重的男子來配。這才是合婚的正理。怎麼可以拿呂才上、中、下三等婚這種沒有根柢、沒有憑據的說法，去議定別人的婚配呢！呂才之說的荒謬不足憑信，這已經很明白了。

格曰：如《珞錄子》，專以財官為主，據其為說亦謬矣。雖人身以財官為依據財官太旺，日主太弱，則身主不難任其財官。苟日主太旺，財官氣輕，則財官不足身主之理。以財官日主參看。若子平書云：“財官輕而日旺，運行財官最為奇。”此主至此至當可為看命之法則。右《珞錄子》所言，止要財官生旺，不看日主旺弱，豈不甚謬乎？

論格的人說：像《珞琭子》一書，專門以「財」「官」為主，照它這麼講也是錯的。人的一身固然要靠「財」「官」作依據，但「財」「官」太旺而日主太弱時，日主便擔當不起這份「財」「官」；反過來日主太旺而「財」「官」氣弱，「財」「官」又不夠日主取用。所以必須把「財」「官」和日主兩頭參照著看。子平書裡說：「財官輕而日旺，運行財官最為奇。」這句話說得極為妥當，可以拿來作看命的法則。上面《珞琭子》所講的，只要「財」「官」生旺，全不看日主是旺是弱，豈不是大錯特錯？

日貴格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴鄉之類也。焉有斯理。雖曰天乙貴人，日主臨此貴人之上，或作日貴論其體咎。然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出。即與五星小兒、諸多關妄謬之說同。雖曰日主臨之，不論財官印星，獨以貴人為主，甚為虛誕。且原立諸多貴人之說，只是飄空而立，不根理出。豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例。謬說無疑也。

所謂「日貴格」，就是照「甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴鄉」這類取貴人的歌訣立的。哪有這樣的道理！雖說那是「天乙貴人」，日主恰好坐在貴人之上，便算作「日貴」來斷吉凶；可是「貴人」的名目本有好幾種，當初取名就沒有義理上的根據，與五星家那些小兒關煞一類的妄說是同一路貨色。它說只要日主臨著貴人，就不問「財」「官」「印」這些正經星神，單拿貴人作主，實在虛妄。何況當初立下的許多貴人名目，都是憑空安上去的，沒有義理作根柢，哪裡可信？「六乙鼠貴格」也是同一個套路，無疑也是謬說。

日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以見其為德也？不考原委，不詢來歷，誤以日德名之，豈不是子平中之謬說乎？魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，臨四墓之上，取其為魁罡，難掌大權，並不以理論。何以臨此四墓之上就能掌握威權？此亦子平書之大謬也。

「日德格」共有五個日子，即甲寅、戊辰、庚辰、壬戌等日。憑什麼見得這些日子就叫「德」？既不考究它的原委，也不追問它的來歷，就誤安上「日德」這個名字，豈不正是子平之學裡的謬說？還有「魁罡格」，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌四日，因為它們坐在辰、戌、丑、未這四墓之上，就叫作「魁罡」，說是能執掌大權，全不講道理。憑什麼坐在這四墓之上就能掌握威權？這也是子平書裡的大謬。

六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官；謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。俱是無中生有之說，吾恐謬也。大抵與前拱祿、飛天、祿馬之說，相為表裡。此說尤非，故以謬名之也。

「六壬趨艮」這一格，說的是取寅中所藏的甲木，甲能合來己土，己土便是壬水的「正官」；又取寅中所藏的丙火，丙能合來辛金，辛金便是壬水的「正印」。這都是無中生有的講法，我看是錯的。它大體上與前面「拱祿」「飛天祿馬」幾種說法互為表裡，這一條尤其站不住，所以把它歸入謬說。

六甲趨乾，謂該上乃天之門戶，謂甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦只好此六甲日主來趨也。然天門體至圓，本無門戶可入，然乾乃西北之界，類天之門戶，豈可論人禍福乎？此說是子平之謬也。

「六甲趨乾」這一格，說亥位是天的門戶，甲日生人臨在亥上，就叫作「趨乾」。可是換一個日干生臨亥上，為什麼就不叫「趨乾」？難道這道天門偏偏只許六個甲日的日主來趨？何況天體渾圓，本來就沒有什麼門戶可以進去；乾位不過是西北方位的界限，勉強比作天的門戶罷了，怎麼能拿它來斷人禍福？這一條說法也是子平之學的謬說。

勾陳得位，以戊為勾陳，其一理也。得位謂其臨財官也，若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂這勾陳位也。宜矣。若戊己氣弱，臨其財宮太旺之地，或為財多身弱，或為殺重身輕，若以勾陳得位為美，豈不謬首？玄武當權，與此理相同也。

「勾陳得位」這一格，把戊土稱作「勾陳」，這一層還算有點道理。所謂「得位」，是說日主臨著「財」「官」之地。倘若戊、己土的日主並不柔弱，擔得起這份「財」「官」，那麼稱它「勾陳得位」，也說得過去。可要是戊、己氣弱，卻臨在「財」「官」太旺的地方，或成了「財多身弱」，或成了「殺重身輕」，這時還把「勾陳得位」當作美格，豈不荒謬？以壬癸水為「玄武」的「玄武當權」一格，道理與此完全相同。

從革格，謂庚辛日干，見申酉戌全，或巳酉丑全，此多剝雜，原非純粹可睹，與壬癸潤下格理同，此二格多矣。未曾有富貴者，但當以別理推之。止有曲直稼穡二格多富貴，火全巳午未格，亦未見其美。由是尊其所正，而闢其所謬也。

「從革格」，說的是庚、辛日干見地支申、酉、戌三位齊全，或巳、酉、丑三合齊全。這樣的八字大多駁雜，本來就談不上純粹可觀，與壬、癸日的「潤下格」道理相同。這兩種格局見得多了，卻不曾有真正富貴的，還是應當另按別的道理去推。只有木的「曲直」和土的「稼穡」兩格出富貴的較多；火局巳、午、未齊全的那一格，也沒見有什麼好處。所以我推尊其中合於正理的，而排斥其中荒謬的。