神峰通考 · 第 2 卷

何以為之動也？其體屬陽，陽主動，故天行健，圓轉循球而無端。故以人之八天干透露於上者，為之動也。如八字天干之甲木，但能克運上天干之戊土也，不能克巳中所藏之戊土也。蓋以動攻為親切，如男人之攻得男人也，不攻閨閫中所藏之女人也。

什麼叫作「動」？動的本體屬陽，陽主運動，所以《周易·乾卦》說「天行健」——天體圓轉周流，沒有起止。因此一個人八字裡透露在上面的天干，就叫作「動」。譬如八字天干上的甲木，只能克大運天干上的戊土，卻克不了巳中所藏的戊土。因為以動攻動最為親切，好比男人只攻得著男人，攻不著深藏在內室裡的女人。

但雖不能攻人，而亦不能搖動震驚之意，但不能作實禍也。如女人見男來攻，雖不能加捶楚於其身，而亦有恐懼之意焉。如運中申中地支之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之動，只能攻得天干之動，不能攻地支之靜也，明矣。

雖說天干攻不到地支所藏之物，卻也有把它搖撼震動的意思，只是做不成實實在在的禍害罷了。就像女人見男人打上門來，雖不至於真在她身上加以捶打，心裡也自有幾分懼怕。反過來，大運申中地支所藏的庚金，同樣攻不了我八字天干上透出的甲木。可見天干之「動」只能攻天干之「動」，攻不了地支之「靜」，這是很明白的。

何以為之靜也？其休屬陰，陰主靜，故地承順，方靜守固而有常。故以人之八字支隱藏於下者，為之靜也。如八字地之庚金，但能克運上地支之甲木，不能克運上天之甲木也。蓋以靜攻靜為親切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。

什麼叫作「靜」？靜的本體屬陰，陰主安靜，所以大地承順天道，方正安靜、守持堅固而有常度。因此一個人八字裡隱藏在下面的地支，就叫作「靜」。譬如八字地支中的庚金，只能克大運地支上的甲木，卻克不了大運天干上的甲木。因為以靜攻靜最為親切，好比女人只攻得著女人，攻不著門外的男人。

但雖不能被其攻，亦有搖動震驚之意也。如運上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之靜，只能攻得地支之靜，不能攻天干這動也，亦明矣。又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之庫，極牢固。假如八字地支，辰在有戊土，乙未癸水運，或行寅，寅中雖有甲木，亦不能破其戊。

雖說不至於真被它攻破，心上也仍有搖動震驚的意思。像大運地支上的庚金，也破不了我八字天干上的甲木。可見地支之「靜」只能攻地支之「靜」，攻不了天干之「動」，這也是很明白的。再說辰、戌、丑、未這四個地支，乃是天地四方收藏的庫府，極其牢固。譬如八字地支上有一個辰，辰中藏著戊土、乙木、癸水，大運走到寅，寅中雖有甲木，也破不了辰裡的戊土。

又運行酉，酉中雖有辛金，亦不能破其乙。又或生行午，午中雖然己土，亦不能破其癸。非不能破也，蓋其庫中，鎖鑰甚牢，真要戌字動來沖開之，就如有了鎖匙，開了其鎖，而入出戊土乙木癸水出來。如丑字就要未字沖，別物不能攻之。故曰雜氣財見沖，正此意也。

又走到酉運，酉中雖有辛金，也破不了辰裡的乙木；再走到午運，午中雖有己土，也破不了辰裡的癸水。並不是真的破不了，而是這庫裡鎖鑰太牢，非得有一個戌字動來相沖不可——那就好比拿到了鑰匙，開了這把鎖，戊土、乙木、癸水才放得出來。同樣，丑庫就要未字來沖，別的字都攻它不動。所以說「雜氣財官要見沖」，正是這個意思。

何以謂之蓋頭也？如人之一身，獨有頭為一身為端也。頭與面相連，耳目中鼻繫焉，統而言之為之頭也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以飾其不善也；若頭之諸物，發見於外，則為之動物，非若四肢肚腹所藏之物，不足為輕重也。

什麼叫作「蓋頭」？就像人的一身，唯獨頭是一身的頂端。頭與面相連，耳、目、口、鼻都繫在上頭，合起來稱為頭。頭以下的四肢肚腹，略有不妥，還可以用衣服遮掩過去；至於頭上這些東西，全都顯露在外，便屬於「動」的一類，不像四肢肚腹裡藏著的東西那樣無關輕重。

大抵人之八字，類如此。八字中上四個字是頭也，下地支四字是肚腹四肢也，支中所藏之物，是五藏六腑也。如肚腹秀氣，發出在面頭上來，便是英發華出外來，一生富貴貧賤，只從頭面上見得。如八字畏傷官，這傷官藏在內，尚不足畏；如天下透此傷官，便是頭面上已見了，怎能掩飾？凡有所害之物，露出頭面，便是動物，就能作害。

大抵人的八字也是這樣：八字上面四個天干就是頭，下面四個地支就是肚腹四肢，地支中所藏的干，便是五臟六腑。倘若肚腹裡的秀氣發到面頭上來，就是精華外露，一生的富貴貧賤，只從頭面上便看得出來。譬如某個八字最怕「傷官」，這「傷官」若只藏在地支裡，還不算可怕；若透到天干上，就等於已經露在頭面，怎麼遮掩得住？凡是有害的東西，一露到頭面上便成了「動」物，立刻就能作祟。

凡行運如原八字是乙日干，用丙丁火為傷官，乙日干傷重者，便以庚金官星為病，若八字上見了庚金，便要丙丁為疾病之神。如早年行壬申癸酉運，便不是好運，蓋因壬癸水蓋在申酉頭上，是壬癸水蓋了頭，便不好也。

看行運也是如此。假如原八字是乙木日干，用丙、丁火作「傷官」，乙日「傷官」重的，就以庚金「官星」為「病」；八字上既然見了庚金，就得用丙、丁火作醫這個病的藥神。這樣一來，早年若行壬申、癸酉運，便不是好運——因為壬、癸水蓋在申、酉的頭上，是壬癸水蓋了頭，水來克火，藥神受制，運就不好了。

後行甲戌乙亥運，便好了，是甲乙木蓋了頭也。又行丙子丁丑動又好，蓋行丙丁火蓋來克庚也，雖下面地支有亥子丑水，其水被丙丁蓋了頭，亦不能為害。又如庚辛日干，喜甲乙丙丁四字為神，庚辛壬癸四字為病神，行運望見甲乙丙丁數字，蓋了頭便好。

後來行甲戌、乙亥運，就好了，那是甲、乙木蓋了頭。再行丙子、丁丑運又好，因為行的是丙、丁火蓋在上頭來克庚金；下面地支雖有亥、子、丑的水，這水被丙丁蓋住了頭，也就不能為害。又譬如庚、辛日干，以甲、乙、丙、丁四個字為喜神，以庚、辛、壬、癸四個字為病神，行運時望見運干是甲、乙、丙、丁，蓋了頭便好。

如望見庚辛壬癸數字，便是壞命，雖運上地支有甲乙丙丁，亦被庚辛壬癸蓋球了頭，此地支雖有甲乙丙丁，亦不能作福蓋為庚辛壬癸，蓋在上面，出頭不得。看八字以此蓋頭望見了，就識得人一生好歹，此是真傳秘訣也。

若望見運干是庚、辛、壬、癸，那就是壞運：運支下面縱然有甲、乙、丙、丁的氣，也被庚、辛、壬、癸蓋住了頭。地支裡雖藏著甲乙丙丁，也造不成福，正因庚辛壬癸蓋在上面，它們出不了頭。看八字時只要把這「蓋頭」一望而知，就識得一個人一生的好歹，這是真傳的秘訣。

年上財官，主祖宗之榮顯；月上官殺，主兄弟之凋零。又曰：年看祖宗興廢事，月推父母定留存。然年屬祖宗之宮臨財官之地，乃坐祿馬之鄉，榮顯理然也。但坐比肩劫財，無財官之地。乃坐祿馬之鄉，榮顯理然也。但從比肩又當與羅土之祖宗，月上兄弟兩宮相寓而參看焉。

年柱上見「財」「官」，主祖上榮耀顯達；月柱上見「官殺」，主兄弟凋零。又有一說：年柱看祖宗一門的興衰，月柱推父母能否長久留存。年柱本是祖宗的宮位，若臨在「財」「官」之地，也就是坐在祿、馬之鄉，祖上榮顯自是當然之理。可若年柱坐的是「比肩」「劫財」，並非「財」「官」之地，情形便不一樣了。既然坐的是比劫，就更該把祖宗這一宮與月柱的兄弟宮合在一處參照著看。

若歲月無財官，俱主根基淺薄，白手成家，獨月令官殺司權，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩牆，何也？比肩乃兄弟之壽星，見官殺面克之，安得不損兄弟乎？故曰：官殺排門兄壽夭，殺官司戶弟成行。故月乃門戶也。

如果年、月兩柱都沒有「財」「官」，都主根基淺薄，須靠自己白手起家；單是月令由「官殺」當權的，則都主損傷兄弟。就算有兄弟，也多半兄弟鬩牆。這是什麼緣故？「比肩」是兄弟的壽星，一遇「官殺」當面來克，怎能不損兄弟？所以說：「官殺排門兄壽夭，殺官司戶弟成行。」正因為月柱就是一命的門戶。

又若日通月氣，比肩神旺，多主鴻雁成行，理雖如是，變貴變通。苟或日主根多，比肩太旺，亦主參商，蓋緣兄弟多來劫財神也，此又喜官殺而得兄弟也。偏財為父，比劫重重損父親，正印為母，星旺處雖損母，以官殺為子，傷官食神多損子。

再說日干與月令之氣相通、「比肩」旺盛的，多主兄弟眾多，像雁行一樣成列。道理雖如此，仍須隨宜變通：假使日主根氣太多，「比肩」太旺，也一樣主兄弟參商不睦，因為兄弟多了就要來劫奪我的「財」神；這種情形反倒喜歡「官殺」出來制住比劫，才保得住兄弟。至於其餘六親：「偏財」為父，「比」「劫」重重就損父親；「正印」為母，財星旺的地方便要損母，因為財能壞印；以「官殺」為子，「傷官」「食神」多了就損子。

若官殺太重，剋制日主，早自身救死不贍，安能生子乎？必須食神傷官，制去官殺，方能生子也。男命如斯，女命亦然。若財官旺而日主弱，夫家興而母家灰，蓋財官乃旺夫之物也。然財能損母，官能克兄弟，多主父母兄弟凋零。

倘若「官殺」太重，把日主克得動彈不得，自己救死尚且來不及，哪裡還生得出兒子？必須有「食神」「傷官」制去「官殺」，才能生子。男命如此，女命也是一樣。若「財」「官」旺而日主弱，就主夫家興旺而孃家衰落，因為「財」「官」正是旺夫的東西。可是「財」能損母，「官」能克兄弟，所以這種命多主父母兄弟凋零。

孤鸞曰：木火蛇無媚，蓋乙巳日也。然乙巳坐下有庚夫，丁巳會下有庚財，有財能生夫也，不可謂夫婿也。女命生此二日，多主旺夫旺子也。金豬豈有郎，辛亥日坐下有正財，財亦能主夫，豈可謂無郎乎？

「孤鸞煞」的歌訣說「木火蛇無媚」，指的是乙巳日。可是乙巳日坐下巳中藏著庚金，庚金正是乙木的丈夫；丁巳日坐下巳中的庚金則是丁火的「財」，有「財」就能生起丈夫，怎麼能說她沒有夫婿？女命生在這兩個日子，多半反而旺夫旺子。歌訣又說「金豬豈有郎」，辛亥日坐下亥中藏著甲木，是辛金的「正財」，「財」一樣能生起丈夫，怎麼能說她沒有郎君？

土猴長獨臥，乃戊申日也，坐下有庚金，能剋夫也。發命戊申日，極損夫也。木虎定居孀，甲寅日也。夫星絕於寅也，不能生子也。又喜印星損其子，養其精，方能生子也。若食神傷官少，而又嫌印星，能損其食神傷官子也。

歌訣說「土猴長獨臥」，指的是戊申日：申中藏著庚金，是戊土的「食神」，能克掉乙木這個丈夫，所以女命生在戊申日，極損丈夫。又說「木虎定居孀」，指的是甲寅日：甲木的「夫星」庚金絕於寅地，夫星既絕，也就難以生子。倘若食傷過多，倒喜歡「印」星來制損她的子星、養住日主的精氣，這樣反能生子；若「食神」「傷官」本就稀少，那就反過來嫌忌「印」星了，因為印星要損掉「食神」「傷官」這個子星。

若辰戌丑未四字全，此坐天地之四獄也，又安能生乎？若止犯二字，亦不畏也。若夫星子入墓，亦難為夫子也。男女二命，俱不可犯。妻星夫星子星而論之，但只看八字，有病能去其病，由有妻有夫子也。論六親只是死格，說見上文五星謬說內。

若地支辰、戌、丑、未四個字齊全，這是坐在天地的四座牢獄之上，又哪裡生得出兒子？只犯其中兩個字，倒還不必畏懼。倘若「夫星」「子星」都入了墓，也一樣難有丈夫兒子。男命女命，都不宜犯這一條。總之，無論論「妻星」「夫星」還是「子星」，都只須看這個八字：有「病」而能去掉這個「病」，自然就有妻、有夫、有子。舊法論六親只會套一套死板格式，這一層前面「五星謬說」裡已經講過了。

何以為之病？原八字中原所害之神也；何以為之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之謂了，如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：“有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。”命書萬卷，則四名為之括要。蓋人之造化，雖貴中和，若一於中和，則安得探其消息，而論其休咎也？

什麼叫作「病」？就是原八字裡那個為害的神。什麼叫作「藥」？八字裡本有一個為害的字，另得一個字把它去掉，這個去病的字就叫「藥」，正如朱熹所說的「各因其病而藥之」。所以命書上講：「有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。」命理之書成千上萬卷，這四句便把要領全都括住了。人的造化雖以中和為貴，可若一味只講中和，又哪裡探得出其中消長的消息，據以論斷吉凶休咎呢？

若今之至富至貴之人，必先“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，”人命之妙，其猶此乎！愚嘗先前未諳病藥之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗。又以財官為論，亦俱無歸趣。後始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。

看今日那些極富極貴的人，必定先像《孟子》所說的那樣「勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」，而後才能「動心忍性，增益其所不能」。人命的奧妙，大概也就是這個樣子吧！我從前不懂「病藥」之說，屢次只拿中和去推究人的造化，十次裡難有一兩次應驗；又只從「財」「官」上立論，也都沒有歸著。後來才悟出「病藥」的宗旨，再把「財」「官」與中和合起來參看，十次裡便有八九次能推出造化所以如此的奧妙。

何以言之？假如人八字中，四柱純土水，日干則為殺重輕，如金日干，則為土厚埋金，火日干，則為比肩太重，是則土為諸格之病，俱喜木為醫藥，以去其病也。如用財見比肩為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也。或本身病重而得藥重，又宜行運，以取其中和。若病而藥，大富貴之人也。

怎麼講呢？假如一個人八字四柱純是土：水作日干，就是「殺重身輕」；金作日干，就是「土厚埋金」；火作日干，就是「比肩」太重。這幾種情形裡，土都是各格的「病」，一律喜歡木來作醫病的藥，把這個病去掉。又如取用在「財」而見「比肩」來奪，「比肩」便是病，喜見「官殺」作藥；取用在「食神」「傷官」而見「印」來奪，「印」便是病，喜見「財」作藥。有的人本身病重而恰好得到重藥，還須行運相配，以取其中和。有病而又有藥，就是大富大貴之人。

究人之命，將何以探其玄妙？如八字中看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中此一火字起，又看年上或火，又看月時上或有火，宜將以上各火做一處看，或為病，或非病。又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，由混雜不明，故曰：從重者論。此理是看命下手法處。

推究一個人的命，該怎樣探到它的玄妙處？在八字裡先看準日干，其次看月令。譬如月令地支所屬是火，就先從月令這一個火字看起，再看年柱上有沒有火，再看月干、時柱上有沒有火，把以上這些火合在一處看，判定它究竟是不是「病」。地支裡雖然還藏著別的東西，暫且不必去看；若一併去看別的，反而混雜不清。所以說「從重者論」。這一層正是看命下手的地方。

若以火論，又再年水金看土，則不知命理之要也。若財官印綬有病，就要醫其財官印緩也。如身主有病，就要醫其身主也。如八字純然不旺不弱，原財官印俱無損傷，日干之氣，又得中和，並無起發可觀，此是平常人也。然病藥之說，此是第一家緊要，得斯術者，不可不精察也，詳見見驗類。

若既照火去論，又回頭再看水、看金、看土，那就是不懂命理的要領了。「財」「官」「印綬」有病，就得醫它的「財」「官」「印綬」；日主有病，就得醫它的日主。假如一個八字平平地不旺不弱，「財」「官」「印」原本都無損傷，日干之氣又恰好中和，全無可以發動、可以觀看的地方，這就是個平常人。總之「病藥」之說是這門學問裡第一等要緊的事，學到這門本領的人不可不精細體察，詳見後面「人命見驗」一類。

何以為之雕也？如玉雖至寶也，雨貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛鍊之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也，人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食神傷官夫曾見印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？

什麼叫作「雕」？玉雖是至寶，卻貴在有雕琢的功夫；金雖是全寶，也貴在有鍛鍊的力量。玉不經雕琢，縱是荊山所產的美玉，也只是一塊沒用的玉；金不經鍛鍊，縱是麗水所出的良金，也只是一塊沒用的金。人的八字大體也是這樣：見了「官星」而始終不曾見「傷官」，見了「財星」而始終不曾見「比劫」，見了「印綬」而始終不曾見「財星」，見了「食神」「傷官」而始終不曾見「印綬」——像這樣純粹得毫無夾雜，豈不正像一塊未經雕琢的玉、一塊未經鍛鍊的金？

大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓焉。若四時之有生長也，必有春夏焉；若四時之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理骨龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂鶴膝斷續之妙焉。人之造化窮愛壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。

大抵上天生人，盈虛消長的機括沒有不寓在其中的。就像四時有生發長養，就必定有春夏；有收斂閉藏，就必定有秋冬。又好比堪輿家論龍、穴、砂、水雖美，來脈也貴在有蜂腰鶴膝那樣斷續起伏的妙處。人一生窮通壽夭的道理，同樣貴在有所去、有所留、有所舒展安排，才好從中取用。所以八字貴在有「雕」這一層病。

何以為之枯也？風霜木之，春華之至可觀焉。旱魑之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健。貴在三年之飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候。恆伸於炎烈之餘。和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有桔也，行官旺地，貴不可言。財貴有桔，行財旺鄉，財難計數。

什麼叫作「枯」？受過風霜摧折的樹木，來年春天開花才格外可觀；久旱枯焦的禾苗，一得雨水，那生長之勢便擋都擋不住。所以能沖天而起的鳥羽最健，貴在它三年不飛而後一飛；一鳴驚人的聲音最雄，貴在它三年不鳴而後一鳴。清涼的時節，總是接在酷熱之後才伸展開來；和暖的天氣，也總是在苦寒過去之後才收得到。所以人的造化，「官」貴在先有一段枯，一旦行到「官」旺之地，貴不可言；「財」也貴在先有一段枯，一旦行到「財」旺之鄉，財便多得難以計數。

然又當然喜其有根在苗先，實從花後，但貴具有根而桔也，不貴其有苗而桔也。苟若官星無根，官從何出？財星無根，財從何生？是以財有印綬，貴有根而桔之病也。或若無根，而自為之桔焉，則亦非矣。貴有根而桔之病也。或若無根，而自為之桔焉，則亦非矣。是以八字貴有根桔之病也。

不過還要它「根在苗先、實從花後」，也就是貴在有根而枯，不貴在只有苗而枯。假使「官星」全無根氣，官從哪裡生出？「財星」全無根氣，財從哪裡生出？所以「財」要有「印綬」為憑依，貴在這種有根而枯的病。倘若本來無根，只是自己枯在那裡，那就不對了。可見貴在有根而枯這個病；若本來無根而自枯，仍舊不對。所以八字貴在有這種「有根而枯」的病。

何以為之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。所以考入禍福也哉？若人之用木出也，則宜類聚，斯木性之當雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。

什麼叫作「旺」？百花齊發、草木蓬勃，才見得出真木的光輝；萬物凋零、肅殺四合，才認得出真金的性情。可見五行各自保全它的本質，各自具備它的形狀。若木不像木、金不像金，旺又不旺、弱又不弱，五行的本質便有虧欠，憑什麼去考察人的禍福呢？譬如一個人取用在木，就宜於同類相聚而成林，這才合乎木性，不宜駁雜；取用在火，就宜於彼此照應，這才使火性不至於分裂。

若春林旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由引區別，則知其所以旺者，當何旺者，宜行比劫動以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印是；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。

春天林木正旺，再見水多，反倒更壯它的精神；夏月火勢正炎，再見木多，反倒更助它的猛烈。由這些分別推去，就知道所謂「旺」該如何處置：「財星」太旺的，宜行「比」「劫」之運去奪那財星；「印星」太旺的，宜行「財星」之運去破那印星；日干太旺的，宜行「官殺」之運去制那日主。一處道理如此，百處道理都是如此。若旺與弱夾雜參半，那便落於下乘了。所以八字貴在有「旺」這一層病。

何以為之弱也？雨露不足，則物性為之磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱者究也。是以六陽之弱，不至於終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至於終弱，而有《遁》《比》之可托。

什麼叫作「弱」？雨露不夠，草木的生性就要消磨；血氣不充，人的身體就要瘦弱。邵雍詩中所說的「天根」可以踏訪，六陽初生時那一點微弱便聽得出來；「月窟」可以探尋，六陰初生時那一點微弱也究得明白。所以六陽之弱不會一直弱下去，後頭有《臨》卦、《泰》卦的陽長可乘；六陰之弱也不會一直弱下去，後頭有《遁》卦、《比》卦可托。

猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有母也，則猶恐極弱之無根，故水雖至已為極弱，然己有庚金為水根也。火雖至亥為極母也，然亥有木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也。弱則有旺之其焉。

人的命也是這樣：弱又不弱、旺又不旺，憑什麼去稽考他的禍福？雖說弱而貴在有生我之母，卻仍怕弱到極處而全無根氣。所以水行到巳位雖屬極弱，可巳中藏著庚金，庚金正是水的根；火行到亥位雖屬極弱，可亥中藏著甲木，木正是火的根。人的造化，「財」「官」「印綬」也貴在有一段弱——先弱，才有轉旺的餘地。

若官星太弱，宜行官旺之鄉；財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有根，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。

「官星」太弱的，宜行「官」旺之鄉；「財星」太弱的，宜行「財」旺之地；日主太弱的，宜行身旺之地。可仍舊怕弱而無根，這就是所謂「根在苗先」。弱而有根，那麼「官星」雖弱也可以致其旺，「財星」雖弱也可以致其強。所以八字貴在有「弱」這一層病。

何以謂之損？損者，損其有餘也。然木生震位，正木氣之當權也。金產競宮，正金神之得位。當權者不宜資助，得位者不必生扶。假或水又滋土，土或培金，若木有餘之病，用金以制之；金氣有餘之病，用火以克之。官星之氣有餘，則損其官星；財星之氣有餘，則損其財星。壁如人身元太旺為族，當以涼劑通藥以濟之也。是以八字貴有損之之藥也。

什麼叫作「損」？損，就是把有餘的削減下去。木生在震位，正是木氣當權之時；金產在兌宮，正是金神得位之時。當權的不該再去資助，得位的不必再去生扶。假使水又來滋木、土又來培金，那就過了。所以木氣有餘而成病的，用金去制它；金氣有餘而成病的，用火去克它。「官星」之氣有餘，就削減它的官星；「財星」之氣有餘，就削減它的財星。這好比人身元氣過旺而成疾，應當用涼性的方劑去疏導調濟。所以八字貴在有「損」這一味藥。

何以謂之益？益者，益其不及也。若木之死於午，若水之死於卯也。不及則宜資助，且如木氣之本衰，庚辛又來克木也；水氣之本衰，戊己土又來克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當何如耶？若木之不及，或行水運以滋其根本，或行木運以茂其枝葉。

什麼叫作「益」？益，就是把不足的補上去。譬如木死在午位，水死在卯位，都屬氣數不足；不足就該加以資助。可若木氣本來就衰，庚、辛金又來克木；水氣本來就衰，戊、己土又來克水，那麼水、木不足的病根就在這裡了。補益的道理又該怎樣？木若不足，或者行水運去滋它的根本，或者行木運去茂它的枝葉。

若水之不及，或行金運浚其源流，或行水運以廣其澎湃。若宮星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。譬如人身血氣之不足，則用溫藥之劑以補之也。是以八字貴有益之藥也。

水若不足，或者行金運去疏浚它的源頭，或者行水運去擴大它的澎湃之勢。「官星」之氣不足的，就喜行「官」旺之鄉；「財星」之氣不足的，就喜行「財」旺之地。這好比人身血氣不足，就要用溫補的方劑去調養。所以八字貴在有「益」這一味藥。

何以謂之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生於午也，午有丁火洩木之精英，有己土為乙木之撓屈。又如六陰死處俱為生，如乙木死於亥，亥有壬水，反來滋木也。六陽死處死真為死，如甲木死於午，且午中有丁火，洩木真精，己土為之撓屈。

什麼叫作「生」？六個陽干的長生之處，才是真正的生。譬如甲木長生在亥，亥中藏著壬水，正好來滋養甲木。六個陰干的長生之處，反倒都是弱的。譬如乙木長生在午，午中藏著丁火，要洩掉木的精英；又藏著己土，要撓屈乙木。反過來，六個陰干的死地卻都是生：譬如乙木死在亥，亥中有壬水，反倒來滋養它。而六個陽干的死地才是真死：譬如甲木死在午，午中有丁火洩掉木的真精，有己土使它屈折。

且如生之理，形氣始分，赤子未離於褓，精華初判，嬰兒初脫於胞胎。如木之生於亥，根氣猶桔也，未可以木為旺也。如火之生於寅，氣焰猶寒也，未可以火旺也。又或財官印臨於生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟之有生之藥也。

再說「生」這一層道理，正是形與氣剛剛分開、赤子還沒有離開襁褓，精華剛剛判別、嬰兒剛剛脫出胞胎的時候。所以木長生在亥，根氣還枯著，不可以把它當旺木；火長生在寅，氣焰還寒著，不可以把它當旺火。同樣，「財」「官」「印」臨在長生之地，也不可以把它們當作旺。凡是氣還不足的，就貴在用「生」這一味藥去接濟它。

何以謂之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。若此帝旺之鄉，實不同於生長之位。是以生者長初，長者生之繼也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以克之，則與長生之木理不同也。

什麼叫作「長」？春蠶作繭的時節，木氣才剛剛舒展；夏天熱得像一座熔爐，炎光才真正顯著。像木臨在震位、火到了離宮，這已是帝旺之鄉，與長生之位大不相同。所以「生」是「長」的開頭，「長」是「生」的接續。假如「財」「官」屬木，那它長養在寅、卯、辰這一方，正是木氣舒展之時，這就貴在行金運去剋制它，與長生之木的道理不同。

如財官屬火，火則長養在巳午未方，此火氣之方熾也。如果則貴行水運以克之，則與長生之火理不同也。走以生長二字，衰旺之不同，故運行有喜生喜克之異。是以八字貴有長之之藥也。以上諸格，楠於合理者取之，背理者闢之矣。以後各格，楠所未及者，附陳於後，以備參考。

假如「財」「官」屬火，火長養在巳、午、未這一方，正是火氣方熾之時，這就貴在行水運去剋制它，與長生之火的道理不同。可見「生」與「長」這兩個字，衰旺各不相同，所以行運便有的喜生、有的喜克。因此八字貴在有「長」這一味藥。以上各家格局，我張楠凡合於義理的就取用，背於義理的就排斥。此後各格中我還不曾談到的，一併附列在後面，以備參考。

楠曰：正官者，何以言之？蓋以陽見陰，陰見陽，故曰一陰一陽之謂道，如人之一夫一婦之有配對也。何以謂之官？蓋官者答也。如人焉，必須官管，然後循規蹈矩，居仁由義，不敢放逸為非，故為制我身主之宮也。

張楠說：什麼叫作「正官」？就是陽干見陰干、陰干見陽干，所以《周易·繫辭》講「一陰一陽之謂道」，正如人間一夫一婦結成配偶。為什麼把它叫作「官」？「官」就是管束的意思。一個人必須有官府管著，然後才能循規蹈矩、居仁由義，不敢放縱為非。所以「正官」就是管制我這個日主的宮位。

然月令提綱之官，若我之本府太守本縣之令尹也。但當服其管，則豈能用之。故凡月上官星，世無用官之理，如此將如取用？但或止有官星一點，日主又旺，則官星輕而日主弱，運行官旺最為奇。譬如府縣官，是我之主也。今主人弱也。當以財生之，行官運以助之。若行印運，則又洩弱官星之氣。

不過月令提綱上的「官」，好比本府的太守、本縣的縣令，我只該服他的管束，哪裡能反過來使喚他？所以凡是月上的「官星」，世上原沒有拿來當用神使喚的道理。既然如此，又該怎樣取用？只有一種情形：柱中只有一點「官星」，日主又旺，那便是官輕而身重，行運走到「官」旺之地最為奇妙。這好比府縣長官本是我的上司，如今上司力弱，就當用「財」去生他，行「官」運去助他；若走「印」運，反而把「官星」之氣洩弱了。

若官星犯重，日主根弱，剋制日干太重，則不曰官星，而曰七殺也。七殺克身，則傷官食神，以制其官殺也。大抵用月上官星，要官旺，官旺方好取用。要官星有病，各因病而藥之，官旺官多，喜食神以制去之，官星氣弱，喜財神以生之，官旺之運以助之。

若「官星」重疊，日主根氣又弱，剋制日干太過，那就不再叫「官星」，而要叫「七殺」了。「七殺」克身，就得用「傷官」「食神」去制住這官殺。大體上，取用月上的「官星」，總要官旺，官旺才好取用；也要「官星」有「病」，才好各按其病去下藥。官旺而且官多的，喜「食神」把它制去；「官星」氣弱的，喜「財」神來生它，喜行「官」旺之運來助它。

若日干官星二者，純和無病，俱是平常人也。若歲日時上虛官，用之十有九貴。然官為扶身之本，夫人非官，則放於禮法之外，故官星不宜破損，而亦不可用也。惟官星太弱太旺，方為有病，因其病而藥之，斯可作為用神而論禍福也。

若日干與「官星」兩下平平和和、無病可醫，那都是平常人。至於年柱、日支、時柱上虛懸的「官」，拿來取用十有八九主貴。「官」本是扶持自身的根本，人若沒有官管，行事便越出禮法之外；所以「官星」既不宜被破損，也不能隨便當用神來使喚。唯有「官星」太弱或太旺，才算是有「病」，因其病而下藥，這才可以立為用神來推論禍福。

《繼善篇》云：有官有印無破，作廊廟之材。楠曰：舊洋謂有官有印，乃雜氣所藏官印也，牽強不可從。或曰：有官有印，蓋言人命中有官星印綬雙全者，更無刑沖破害之物，破傷官印貴氣之物，則官生印，印生身，其人必是廊廟棟樑之大材。此說可從。蓋乙生辛月，丁生亥月，己生寅月，辛癸生巳月，皆官印兩全，何必拘於雜氣兩全乎。況雜氣喜沖破，謂之無沖可乎？

《繼善篇》說：「有官有印無破，作廊廟之材。」張楠說：舊注以為這裡的「有官有印」是指辰戌丑未雜氣裡所藏的官與印，未免牽強，不能依從。另有一說：所謂「有官有印」，是講人命中「官星」與「印綬」雙全，又沒有刑、沖、破、害這類破損官印貴氣的東西，於是官生印、印生身，這人必定是朝廷棟樑的大材——這一說可以依從。像乙木生在辛月、丁火生在亥月、己土生在寅月、辛金癸水生在巳月，都是官印兩全，何必拘定要雜氣兩全？何況雜氣本來就喜歡沖破，又怎能說它「無沖」呢？

古歌云：正氣官星月上推，無沖無破始為奇。中年歲運來相助，將相公侯總可為。補曰：正氣官星，謂陽見陰、陰見陽，如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之類，乃月正官也。柱中無沖刑破害，功名顯達，始為奇特，下文云“登科甲第，官星臨無破之宮”是也。中年歲運遇財星印綬，身旺之助。更無刑傷殺雜，則臺閣可登。古歌云“官印相生臨歲運，玉堂金馬作朝臣”是也。

古歌說：「正氣官星月上推，無沖無破始為奇。中年歲運來相助，將相公侯總可為。」補充說明：所謂「正氣官星」，就是陽干見陰干、陰干見陽干，如六個甲日生在酉月、六個乙日生在申月巳月、六個丙日生在子月、六個丁日生在亥日之類，這就是月令上的「正官」。四柱中沒有沖、刑、破、害，功名才顯達，才算奇特，下文所說「登科甲第，官星臨無破之宮」正是此意。中年以後歲運遇上「財星」「印綬」以及幫身之助，又沒有刑傷與殺星混雜，就可以登上臺閣。古歌所謂「官印相生臨歲運，玉堂金馬作朝臣」，講的就是這個。

司馬季主云：真官時遇，早登金紫之封。補曰：真官時遇，謂真正官星，遇於生時，正《淵源》所謂時土正官格是也，必早得腰金衣紫之貴。解時作月令之時，非生時之時。又於時正官格，刪而去之，則非也。若以此時遇為月令之時，則《喜忌篇》云：“偏官時遇，造微論之時”，遇官星生旺位，亦可謂令之時乎？牽強不可從。

司馬季主說：「真官時遇，早登金紫之封。」補充說明：所謂「真官時遇」，是指真正的「官星」出現在出生的時柱上，正是《淵源》所講的「時上正官格」，這樣的人必定早年就得到腰金衣紫的顯貴。有的注家把這個「時」解作月令之時，而不是生時之時，又把「時上正官格」一條刪去不用，那就錯了。若把這裡的「時遇」講成月令之時，那麼《喜忌篇》所說的「偏官時遇，造微論之時」，以及官星遇生旺之位這些話，難道也都能算作月令之時嗎？這樣牽強，不能依從。

強都憲造 辛未 乙未 丁未 辛亥。亥中壬水，為丁火正官，則真官為主時之遇也，有準矣。

強都御史的命造：年柱辛未、月柱乙未、日柱丁未、時柱辛亥。時支亥中所藏的壬水，正是丁火日主的「正官」，這便是「真官」出現在時柱上的實例，可見前面那句話是有憑準的。

《通明賦》云：祿得天時，奇花生於金帶。補曰：祿得天時，乃時干得正官，而且見其言之祿，必有奇花金帶之榮貴。與上文大同而小異。解謂祿馬為官，則是為天時即干，則泛而不切。曰天下，則年月亦在其中矣，於時干，則隱而晦矣。

《通明賦》說：「祿得天時，奇花生於金帶。」補充說明：所謂「祿得天時」，是說時干上得到「正官」，而且又見著這顆官星的祿，那就必有奇花金帶一般的榮顯。這與上一條大同小異。舊注把「祿馬」講作官，又把「天時」講成天干，就未免寬泛不切；因為一說「天干」，年干月干也都包在裡頭了，反把「時干」這一層說得隱晦不明。

都御史造 癸未 乙卯 丙子 癸巳。此造時干，以癸水為官，而建祿於子，官印相生，則天時為時干，不可泛言天干也明矣。

某都御史的命造：年柱癸未、月柱乙卯、日柱丙子、時柱癸巳。這一造以時干癸水作丙火的「正官」，而癸水的祿正建在日支子上；月干乙木是「印」，官生印、印生身，成官印相生之勢。可見「天時」指的就是時干，不可以籠統說成天干，這一層已經很明白了。

甲午 丁丑 壬辰 乙巳，宜黃縣劉景八公富命，生生活巳格。楠曰：壬生丑日水源深，疊疊財官共拱臨。水入巽官尋貴格，陶朱之富異乎人。壬水生臨丑月，水寓根源，四柱財官七殺太旺，此造本難尋究。蓋得巳時，水入巽宮，合起金局，蓋壬水能生甲乙木也。甲乙木不生丙丁火也。且四柱純粹，並無間隔，上下相親，正作生生不巳格看。所以行東南西北俱美，宜邑第一富人也。壽高五福，蓋得時上有庚金印星也。

命造：年柱甲午、月柱丁丑、日柱壬辰、時柱乙巳，是宜黃縣劉景八公的富命，屬「生生不已格」。張楠有詩說：「壬生丑日水源深，疊疊財官共拱臨。水入巽宮尋貴格，陶朱之富異乎人。」壬水生在丑月，水氣有根源；四柱裡「財」「官」「七殺」層層都旺，這個命本來極難推究。好在得了一個巳時，巳屬巽位，水入巽宮，巳與月支丑會合成金局來生水；壬水又生年時的甲、乙木，甲乙木再生年月的丙丁之火，一路相生不斷。四柱純粹，中間毫無間隔，上下彼此相親，正該當「生生不已格」來看。所以東、南、西、北各方運都好，是全縣第一等的富人。他又壽高福厚，正因時支巳中藏著庚金這顆「印星」。

癸卯 甲子 乙巳 癸未，富夫女剋制剋星格。楠曰：乙未逢庚便作夫，傷庚丙火氣盈餘。火神未上重相見，見火傷庚壽必殂。乙木生於子月，用巳中庚金為夫星，則夫星得生於巳也。所以富出紅縷，原日主不弱，能任夫星。不合遇入丙寅，夫星剋制重重，患瘵死也明矣。

命造：年柱癸卯、月柱甲子、日柱乙巳、時柱癸未，是一位富家夫人的命，屬「剋制夫星格」。張楠有詩說：「乙未逢庚便作夫，傷庚丙火氣盈餘。火神未上重相見，見火傷庚壽必殂。」乙木生在子月，取日支巳中所藏的庚金作「夫星」，庚金正長生在巳。所以她家道富厚、衣飾華美；日主本來不弱，擔得起這個「夫星」。可惜行運偏偏走入丙寅，丙火克庚，「夫星」重重受制，她終於患癆瘵而死，道理是很明白的。

辛丑 乙未 戊戌 庚申，貧夭女見夫受制格。楠曰：夫星子宿兩星期，最是誇苗實不成。枯木不堪金過克，早行金運壽先傾。戊生未月，乙木夫星透出，俗儒推其夫明子秀，不知乙木被金破之。未中乙木，被丑中辛金破之，夫星受制太過，雖有庚金子星，夫星既制，子安可生乎？大運入酉，乙木損重，自縊死矣。

命造：年柱辛丑、月柱乙未、日柱戊戌、時柱庚申，是一位貧賤早夭女子的命，屬「夫星受制格」。張楠有詩說：「夫星子宿兩星期，最是誇苗實不成。枯木不堪金過克，早行金運壽先傾。」戊土生在未月，月干透出乙木「夫星」，尋常術士便推她夫明子秀，卻不知這乙木已被金破掉：未中所藏的乙木，正被年支丑中的辛金所破，「夫星」受制太過。雖有時干庚金作「子星」，可「夫星」既已被制，子又從哪裡生出？大運走進酉地，乙木損傷更重，她終於自縊而死。

壬戌 辛亥 甲子 丙寅，貴而早寡金輕火重。楠曰：夫明子透透天干，運入西方福自完。最恨南方金受制，不堪鏡破舞孤鸞。甲木生亥月，夫子星透天干，日主有根，樂堪任矣。夫何夫星頗弱，運入西方星生旺之地，夫登科甲，官至御史。運入南方，火制辛夫太過，入未夫死而孀居也。丙午火氣盈甚，帶疾而終驗也。

命造：年柱壬戌、月柱辛亥、日柱甲子、時柱丙寅，是一位顯貴而早寡的女命，病在金輕火重。張楠有詩說：「夫明子透透天干，運入西方福自完。最恨南方金受制，不堪鏡破舞孤鸞。」甲木生在亥月，月干辛金「夫星」與時干丙火「子星」都透在天干，日主又有根，擔得起這份夫子之福。只是「夫星」辛金偏弱：行運走到西方金生旺之地，丈夫便登科甲，官至御史；等運轉南方，火把辛金這個丈夫制得太過，走到未運丈夫身亡，她就此守寡。到丙午一步火氣過盛，她也帶病而終，果然一一應驗。

丁巳 戊申 丁巳 乙巳，夭女官輕制重。楠曰：丁逢戊土太重重，壬水重遭剋制凶。戊運不宜重見土，中間早已失行蹤。丁火，以壬水為夫也。夫何戊土四重，剋制太過，雖巳有庚金，亦不能生之，大運入戌，又見戊土，一勺之水，豈勝眾土之攻乎？患癱疾而死，蓋為丁火身衰，見土洩弱精英也。

命造：年柱丁巳、月柱戊申、日柱丁巳、時柱乙巳，是一位早夭女子的命，病在「官」輕而制它的土太重。張楠有詩說：「丁逢戊土太重重，壬水重遭剋制凶。戊運不宜重見土，中間早已失行蹤。」丁火以壬水為丈夫，無奈柱中月干與三個巳裡的戊土層層疊疊，把壬水剋制得太過；巳中雖有庚金可以生水，也生不起來。大運走進戌地，又添一重戊土，區區一勺之水，怎經得住眾土圍攻？她終於患癱瘓之疾而死。這也因為丁火本身衰弱，見土多便把精英洩盡了。

丁酉 壬寅 辛巳 丙申，貴女命去留官格。楠曰：殺星得制獨留官，官殺相停兩得安。最喜南方官旺也，時師莫作等閒看。辛金生寅，本畏丁火為殺，得丁壬化之。更畏丙火官星太重，喜有申中壬水，沖去月上丙火，獨存時日丙火為夫星。原夫星氣弱，喜行甲乙丙丁旺夫之地。夫作廉使，其貴宜矣。

命造：年柱丁酉、月柱壬寅、日柱辛巳、時柱丙申，是一位貴婦的命，屬「去殺留官格」。張楠有詩說：「殺星得制獨留官，官殺相停兩得安。最喜南方官旺也，時師莫作等閒看。」辛金生在寅月，本怕年干丁火作「七殺」，幸而丁與月干壬相合而化去；又怕丙火「官星」太重，好在時支申中藏著壬水，申又沖寅，把月支寅中的丙火沖去，只留下時干與日支巳中的丙火作「夫星」。原本「夫星」氣弱，所以喜行甲、乙、丙、丁這些旺夫之地。她丈夫官至廉訪使，這份顯貴自是理所當然。

甲辰 甲戌 癸未 壬戌，孤夭女土重木輕格。楠曰：癸生戌月土重重，甲制干頭返有功。大運不宜重見土，再行土運壽年終。癸水生戌，夫何年月日時俱有土旺，水強進氣，亦不能勝眾土也。早行壬癸，水滋木旺克土。母夫家富，但四庫太多，生子不良。運入未字，土神太重，嘔血而死。

命造：年柱甲辰、月柱甲戌、日柱癸未、時柱壬戌，是一位孤苦早亡女子的命，屬「土重木輕格」。張楠有詩說：「癸生戌月土重重，甲制干頭返有功。大運不宜重見土，再行土運壽年終。」癸水生在戌月，無奈年、月、日、時四支處處是旺土，水雖有進氣，也敵不過這許多土。早年行壬、癸運，水來滋木、木旺制土，所以孃家夫家都算富厚。只是辰、戌、丑、未這些庫位太多，生的兒子不好。等大運走進未字，土神愈重，她便嘔血而死。

丙午 辛丑 甲戌 己巳。楠曰：甲木逢辛本作夫，庚辛夫旺木神桔。豈宜再入西方運，孤苦貧寒壽早殂。甲戌日主，四柱官殺太盛。本以官星為夫也，夫星太旺，變為克身之殺也。運入西方，官殺重見，克子夫淫賤，為身不由己，而從人也。運入申運，殺重死矣。世入不知，謬以八敗而責其不美，殊不知八字本然不美也。

命造：年柱丙午、月柱辛丑、日柱甲戌、時柱己巳。張楠有詩說：「甲木逢辛本作夫，庚辛夫旺木神枯。豈宜再入西方運，孤苦貧寒壽早殂。」甲戌日主，四柱之中官殺太盛：月干辛金，再加丑、戌所藏的辛金與巳中的庚金，層層逼來。本該以「官星」辛金為丈夫，無奈「夫星」太旺，就變成克身的「七殺」了。行運走進西方，官殺再度重見，她克傷子女、為人淫賤，身不由己地委身於人；再走到申運，殺氣太重就死了。世人不明這層道理，誤拿「八敗」去責怪她命不好，殊不知她八字本身原就不好。

癸丑 己未 戊辰 庚申，貧夭女命未輕制重。楠曰：戊土分明賴木扶，木星入庫兩模糊。不堪再入西方運，貧夭應知賦稟枯。戊土生未，未星入墓，再加丑字沖之，辰中雖亦有乙木，庚申金帖克牛山之木，安得為美乎？運入西方，綠窗貧女，夫出遠遊，入酉會金，損傷乙木夫星服藥而死，宜矣。

命造：年柱癸丑、月柱己未、日柱戊辰、時柱庚申，是一位貧賤早夭女子的命，病在木輕而克它的金重。張楠有詩說：「戊土分明賴木扶，木星入庫兩模糊。不堪再入西方運，貧夭應知賦稟枯。」戊土生在未月，作「夫星」的乙木藏在未庫之中已然入墓，又添一個丑字來沖；日支辰裡雖也藏著乙木，可時柱庚申的金緊貼著來克，這點如同牛山之木被砍盡的木氣，哪裡還美得起來？行運走進西方，她做了綠窗下的貧家女，丈夫遠出不歸；到酉運會成金局，乙木「夫星」被損傷，她服藥而死，也是理所當然。

庚午 戊寅 己酉 甲子，先富後孤貧夫弱被制格。楠曰：己生寅月正初旬，木嫩逢金太損神。運早北方夫子秀，西方運入受孤貧。己生寅月，甲木夫星得祿，豈不美乎？夫何生在立春後一二日，甲木柔嫩，年上庚金露出，酉中又有辛金，其木極衰矣。早行丙子乙亥甲運，衰夫得生。旺夫生子，富足金珠。一入西方運，夫星受制，夫子俱死，而孤貧也。

命造：年柱庚午、月柱戊寅、日柱己酉、時柱甲子，屬「先富後孤貧、夫弱被制格」。張楠有詩說：「己生寅月正初旬，木嫩逢金太損神。運早北方夫子秀，西方運入受孤貧。」己土生在寅月，時干甲木「夫星」正建祿於寅，豈不是好事？無奈她生在立春後一兩天，甲木還極柔嫩，年干又露出庚金，日支酉中還藏著辛金，這木便衰到了極處。早年行丙子、乙亥、甲運，衰弱的丈夫得到生扶，於是旺夫生子，金珠滿室；一走進西方金運，「夫星」受制，丈夫兒子相繼亡故，她也就孤苦貧寒了。

丁巳 丁未 乙未 庚辰，佈政妻命火重金輕。楠曰：乙逢庚旺旺夫星，火重傷金理自明。自信柱中夫子秀，重重封贈豈常人。乙木未月，夫子兩星明透。且日主有根，則夫子兩星能任矣。運入西方，相夫相子，俱登雲路。運入北方，見水破火存夫，享受褒封，其理然也。

命造：年柱丁巳、月柱丁未、日柱乙未、時柱庚辰，是一位布政使夫人的命，病在火重金輕。張楠有詩說：「乙逢庚旺旺夫星，火重傷金理自明。自信柱中夫子秀，重重封贈豈常人。」乙木生在未月，時干庚金「夫星」與兩個丁火「子星」都明透天干，日主又在兩個未中有根，擔得起這夫、子兩顆星。行運走到西方金地，她相夫教子，父子都登上仕途；再行北方水地，水來破火而保全庚金丈夫，於是她屢受朝廷褒封，道理本該如此。