神峰通考 · 第 2 卷

何以为之动也？其体属阳，阳主动，故天行健，圆转循球而无端。故以人之八天干透露于上者，为之动也。如八字天干之甲木，但能克运上天干之戊土也，不能克巳中所藏之戊土也。盖以动攻为亲切，如男人之攻得男人也，不攻闺阃中所藏之女人也。

什么叫作「动」？动的本体属阳，阳主运动，所以《周易·乾卦》说「天行健」——天体圆转周流，没有起止。因此一个人八字里透露在上面的天干，就叫作「动」。譬如八字天干上的甲木，只能克大运天干上的戊土，却克不了巳中所藏的戊土。因为以动攻动最为亲切，好比男人只攻得着男人，攻不着深藏在内室里的女人。

但虽不能攻人，而亦不能摇动震惊之意，但不能作实祸也。如女人见男来攻，虽不能加捶楚于其身，而亦有恐惧之意焉。如运中申中地支之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之动，只能攻得天干之动，不能攻地支之静也，明矣。

虽说天干攻不到地支所藏之物，却也有把它摇撼震动的意思，只是做不成实实在在的祸害罢了。就像女人见男人打上门来，虽不至于真在她身上加以捶打，心里也自有几分惧怕。反过来，大运申中地支所藏的庚金，同样攻不了我八字天干上透出的甲木。可见天干之「动」只能攻天干之「动」，攻不了地支之「静」，这是很明白的。

何以为之静也？其休属阴，阴主静，故地承顺，方静守固而有常。故以人之八字支隐藏于下者，为之静也。如八字地之庚金，但能克运上地支之甲木，不能克运上天之甲木也。盖以静攻静为亲切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。

什么叫作「静」？静的本体属阴，阴主安静，所以大地承顺天道，方正安静、守持坚固而有常度。因此一个人八字里隐藏在下面的地支，就叫作「静」。譬如八字地支中的庚金，只能克大运地支上的甲木，却克不了大运天干上的甲木。因为以静攻静最为亲切，好比女人只攻得着女人，攻不着门外的男人。

但虽不能被其攻，亦有摇动震惊之意也。如运上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之静，只能攻得地支之静，不能攻天干这动也，亦明矣。又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之库，极牢固。假如八字地支，辰在有戊土，乙未癸水运，或行寅，寅中虽有甲木，亦不能破其戊。

虽说不至于真被它攻破，心上也仍有摇动震惊的意思。像大运地支上的庚金，也破不了我八字天干上的甲木。可见地支之「静」只能攻地支之「静」，攻不了天干之「动」，这也是很明白的。再说辰、戌、丑、未这四个地支，乃是天地四方收藏的库府，极其牢固。譬如八字地支上有一个辰，辰中藏着戊土、乙木、癸水，大运走到寅，寅中虽有甲木，也破不了辰里的戊土。

又运行酉，酉中虽有辛金，亦不能破其乙。又或生行午，午中虽然己土，亦不能破其癸。非不能破也，盖其库中，锁钥甚牢，真要戌字动来冲开之，就如有了锁匙，开了其锁，而入出戊土乙木癸水出来。如丑字就要未字冲，别物不能攻之。故曰杂气财见冲，正此意也。

又走到酉运，酉中虽有辛金，也破不了辰里的乙木；再走到午运，午中虽有己土，也破不了辰里的癸水。并不是真的破不了，而是这库里锁钥太牢，非得有一个戌字动来相冲不可——那就好比拿到了钥匙，开了这把锁，戊土、乙木、癸水才放得出来。同样，丑库就要未字来冲，别的字都攻它不动。所以说「杂气财官要见冲」，正是这个意思。

何以谓之盖头也？如人之一身，独有头为一身为端也。头与面相连，耳目中鼻系焉，统而言之为之头也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以饰其不善也；若头之诸物，发见于外，则为之动物，非若四肢肚腹所藏之物，不足为轻重也。

什么叫作「盖头」？就像人的一身，唯独头是一身的顶端。头与面相连，耳、目、口、鼻都系在上头，合起来称为头。头以下的四肢肚腹，略有不妥，还可以用衣服遮掩过去；至于头上这些东西，全都显露在外，便属于「动」的一类，不像四肢肚腹里藏着的东西那样无关轻重。

大抵人之八字，类如此。八字中上四个字是头也，下地支四字是肚腹四肢也，支中所藏之物，是五藏六腑也。如肚腹秀气，发出在面头上来，便是英发华出外来，一生富贵贫贱，只从头面上见得。如八字畏伤官，这伤官藏在内，尚不足畏；如天下透此伤官，便是头面上已见了，怎能掩饰？凡有所害之物，露出头面，便是动物，就能作害。

大抵人的八字也是这样：八字上面四个天干就是头，下面四个地支就是肚腹四肢，地支中所藏的干，便是五脏六腑。倘若肚腹里的秀气发到面头上来，就是精华外露，一生的富贵贫贱，只从头面上便看得出来。譬如某个八字最怕「伤官」，这「伤官」若只藏在地支里，还不算可怕；若透到天干上，就等于已经露在头面，怎么遮掩得住？凡是有害的东西，一露到头面上便成了「动」物，立刻就能作祟。

凡行运如原八字是乙日干，用丙丁火为伤官，乙日干伤重者，便以庚金官星为病，若八字上见了庚金，便要丙丁为疾病之神。如早年行壬申癸酉运，便不是好运，盖因壬癸水盖在申酉头上，是壬癸水盖了头，便不好也。

看行运也是如此。假如原八字是乙木日干，用丙、丁火作「伤官」，乙日「伤官」重的，就以庚金「官星」为「病」；八字上既然见了庚金，就得用丙、丁火作医这个病的药神。这样一来，早年若行壬申、癸酉运，便不是好运——因为壬、癸水盖在申、酉的头上，是壬癸水盖了头，水来克火，药神受制，运就不好了。

后行甲戌乙亥运，便好了，是甲乙木盖了头也。又行丙子丁丑动又好，盖行丙丁火盖来克庚也，虽下面地支有亥子丑水，其水被丙丁盖了头，亦不能为害。又如庚辛日干，喜甲乙丙丁四字为神，庚辛壬癸四字为病神，行运望见甲乙丙丁数字，盖了头便好。

后来行甲戌、乙亥运，就好了，那是甲、乙木盖了头。再行丙子、丁丑运又好，因为行的是丙、丁火盖在上头来克庚金；下面地支虽有亥、子、丑的水，这水被丙丁盖住了头，也就不能为害。又譬如庚、辛日干，以甲、乙、丙、丁四个字为喜神，以庚、辛、壬、癸四个字为病神，行运时望见运干是甲、乙、丙、丁，盖了头便好。

如望见庚辛壬癸数字，便是坏命，虽运上地支有甲乙丙丁，亦被庚辛壬癸盖球了头，此地支虽有甲乙丙丁，亦不能作福盖为庚辛壬癸，盖在上面，出头不得。看八字以此盖头望见了，就识得人一生好歹，此是真传秘诀也。

若望见运干是庚、辛、壬、癸，那就是坏运：运支下面纵然有甲、乙、丙、丁的气，也被庚、辛、壬、癸盖住了头。地支里虽藏着甲乙丙丁，也造不成福，正因庚辛壬癸盖在上面，它们出不了头。看八字时只要把这「盖头」一望而知，就识得一个人一生的好歹，这是真传的秘诀。

年上财官，主祖宗之荣显；月上官杀，主兄弟之凋零。又曰：年看祖宗兴废事，月推父母定留存。然年属祖宗之宫临财官之地，乃坐禄马之乡，荣显理然也。但坐比肩劫财，无财官之地。乃坐禄马之乡，荣显理然也。但从比肩又当与罗土之祖宗，月上兄弟两宫相寓而参看焉。

年柱上见「财」「官」，主祖上荣耀显达；月柱上见「官杀」，主兄弟凋零。又有一说：年柱看祖宗一门的兴衰，月柱推父母能否长久留存。年柱本是祖宗的宫位，若临在「财」「官」之地，也就是坐在禄、马之乡，祖上荣显自是当然之理。可若年柱坐的是「比肩」「劫财」，并非「财」「官」之地，情形便不一样了。既然坐的是比劫，就更该把祖宗这一宫与月柱的兄弟宫合在一处参照着看。

若岁月无财官，俱主根基浅薄，白手成家，独月令官杀司权，俱主损伤兄弟。虽有兄弟，多主阋墙，何也？比肩乃兄弟之寿星，见官杀面克之，安得不损兄弟乎？故曰：官杀排门兄寿夭，杀官司户弟成行。故月乃门户也。

如果年、月两柱都没有「财」「官」，都主根基浅薄，须靠自己白手起家；单是月令由「官杀」当权的，则都主损伤兄弟。就算有兄弟，也多半兄弟阋墙。这是什么缘故？「比肩」是兄弟的寿星，一遇「官杀」当面来克，怎能不损兄弟？所以说：「官杀排门兄寿夭，杀官司户弟成行。」正因为月柱就是一命的门户。

又若日通月气，比肩神旺，多主鸿雁成行，理虽如是，变贵变通。苟或日主根多，比肩太旺，亦主参商，盖缘兄弟多来劫财神也，此又喜官杀而得兄弟也。偏财为父，比劫重重损父亲，正印为母，星旺处虽损母，以官杀为子，伤官食神多损子。

再说日干与月令之气相通、「比肩」旺盛的，多主兄弟众多，像雁行一样成列。道理虽如此，仍须随宜变通：假使日主根气太多，「比肩」太旺，也一样主兄弟参商不睦，因为兄弟多了就要来劫夺我的「财」神；这种情形反倒喜欢「官杀」出来制住比劫，才保得住兄弟。至于其余六亲：「偏财」为父，「比」「劫」重重就损父亲；「正印」为母，财星旺的地方便要损母，因为财能坏印；以「官杀」为子，「伤官」「食神」多了就损子。

若官杀太重，克制日主，早自身救死不赡，安能生子乎？必须食神伤官，制去官杀，方能生子也。男命如斯，女命亦然。若财官旺而日主弱，夫家兴而母家灰，盖财官乃旺夫之物也。然财能损母，官能克兄弟，多主父母兄弟凋零。

倘若「官杀」太重，把日主克得动弹不得，自己救死尚且来不及，哪里还生得出儿子？必须有「食神」「伤官」制去「官杀」，才能生子。男命如此，女命也是一样。若「财」「官」旺而日主弱，就主夫家兴旺而娘家衰落，因为「财」「官」正是旺夫的东西。可是「财」能损母，「官」能克兄弟，所以这种命多主父母兄弟凋零。

孤鸾曰：木火蛇无媚，盖乙巳日也。然乙巳坐下有庚夫，丁巳会下有庚财，有财能生夫也，不可谓夫婿也。女命生此二日，多主旺夫旺子也。金猪岂有郎，辛亥日坐下有正财，财亦能主夫，岂可谓无郎乎？

「孤鸾煞」的歌诀说「木火蛇无媚」，指的是乙巳日。可是乙巳日坐下巳中藏着庚金，庚金正是乙木的丈夫；丁巳日坐下巳中的庚金则是丁火的「财」，有「财」就能生起丈夫，怎么能说她没有夫婿？女命生在这两个日子，多半反而旺夫旺子。歌诀又说「金猪岂有郎」，辛亥日坐下亥中藏着甲木，是辛金的「正财」，「财」一样能生起丈夫，怎么能说她没有郎君？

土猴长独卧，乃戊申日也，坐下有庚金，能克夫也。发命戊申日，极损夫也。木虎定居孀，甲寅日也。夫星绝于寅也，不能生子也。又喜印星损其子，养其精，方能生子也。若食神伤官少，而又嫌印星，能损其食神伤官子也。

歌诀说「土猴长独卧」，指的是戊申日：申中藏着庚金，是戊土的「食神」，能克掉乙木这个丈夫，所以女命生在戊申日，极损丈夫。又说「木虎定居孀」，指的是甲寅日：甲木的「夫星」庚金绝于寅地，夫星既绝，也就难以生子。倘若食伤过多，倒喜欢「印」星来制损她的子星、养住日主的精气，这样反能生子；若「食神」「伤官」本就稀少，那就反过来嫌忌「印」星了，因为印星要损掉「食神」「伤官」这个子星。

若辰戌丑未四字全，此坐天地之四狱也，又安能生乎？若止犯二字，亦不畏也。若夫星子入墓，亦难为夫子也。男女二命，俱不可犯。妻星夫星子星而论之，但只看八字，有病能去其病，由有妻有夫子也。论六亲只是死格，说见上文五星谬说内。

若地支辰、戌、丑、未四个字齐全，这是坐在天地的四座牢狱之上，又哪里生得出儿子？只犯其中两个字，倒还不必畏惧。倘若「夫星」「子星」都入了墓，也一样难有丈夫儿子。男命女命，都不宜犯这一条。总之，无论论「妻星」「夫星」还是「子星」，都只须看这个八字：有「病」而能去掉这个「病」，自然就有妻、有夫、有子。旧法论六亲只会套一套死板格式，这一层前面「五星谬说」里已经讲过了。

何以为之病？原八字中原所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之谓了，如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，则四名为之括要。盖人之造化，虽贵中和，若一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？

什么叫作「病」？就是原八字里那个为害的神。什么叫作「药」？八字里本有一个为害的字，另得一个字把它去掉，这个去病的字就叫「药」，正如朱熹所说的「各因其病而药之」。所以命书上讲：「有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。」命理之书成千上万卷，这四句便把要领全都括住了。人的造化虽以中和为贵，可若一味只讲中和，又哪里探得出其中消长的消息，据以论断吉凶休咎呢？

若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，”人命之妙，其犹此乎！愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。

看今日那些极富极贵的人，必定先像《孟子》所说的那样「劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身」，而后才能「动心忍性，增益其所不能」。人命的奥妙，大概也就是这个样子吧！我从前不懂「病药」之说，屡次只拿中和去推究人的造化，十次里难有一两次应验；又只从「财」「官」上立论，也都没有归着。后来才悟出「病药」的宗旨，再把「财」「官」与中和合起来参看，十次里便有八九次能推出造化所以如此的奥妙。

何以言之？假如人八字中，四柱纯土水，日干则为杀重轻，如金日干，则为土厚埋金，火日干，则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而得药重，又宜行运，以取其中和。若病而药，大富贵之人也。

怎么讲呢？假如一个人八字四柱纯是土：水作日干，就是「杀重身轻」；金作日干，就是「土厚埋金」；火作日干，就是「比肩」太重。这几种情形里，土都是各格的「病」，一律喜欢木来作医病的药，把这个病去掉。又如取用在「财」而见「比肩」来夺，「比肩」便是病，喜见「官杀」作药；取用在「食神」「伤官」而见「印」来夺，「印」便是病，喜见「财」作药。有的人本身病重而恰好得到重药，还须行运相配，以取其中和。有病而又有药，就是大富大贵之人。

究人之命，将何以探其玄妙？如八字中看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，由混杂不明，故曰：从重者论。此理是看命下手法处。

推究一个人的命，该怎样探到它的玄妙处？在八字里先看准日干，其次看月令。譬如月令地支所属是火，就先从月令这一个火字看起，再看年柱上有没有火，再看月干、时柱上有没有火，把以上这些火合在一处看，判定它究竟是不是「病」。地支里虽然还藏着别的东西，暂且不必去看；若一并去看别的，反而混杂不清。所以说「从重者论」。这一层正是看命下手的地方。

若以火论，又再年水金看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印缓也。如身主有病，就要医其身主也。如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。然病药之说，此是第一家紧要，得斯术者，不可不精察也，详见见验类。

若既照火去论，又回头再看水、看金、看土，那就是不懂命理的要领了。「财」「官」「印绶」有病，就得医它的「财」「官」「印绶」；日主有病，就得医它的日主。假如一个八字平平地不旺不弱，「财」「官」「印」原本都无损伤，日干之气又恰好中和，全无可以发动、可以观看的地方，这就是个平常人。总之「病药」之说是这门学问里第一等要紧的事，学到这门本领的人不可不精细体察，详见后面「人命见验」一类。

何以为之雕也？如玉虽至宝也，雨贵有雕琢之功；金虽全宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也；金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也，人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官夫曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？

什么叫作「雕」？玉虽是至宝，却贵在有雕琢的功夫；金虽是全宝，也贵在有锻炼的力量。玉不经雕琢，纵是荆山所产的美玉，也只是一块没用的玉；金不经锻炼，纵是丽水所出的良金，也只是一块没用的金。人的八字大体也是这样：见了「官星」而始终不曾见「伤官」，见了「财星」而始终不曾见「比劫」，见了「印绶」而始终不曾见「财星」，见了「食神」「伤官」而始终不曾见「印绶」——像这样纯粹得毫无夹杂，岂不正像一块未经雕琢的玉、一块未经锻炼的金？

大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。若四时之有生长也，必有春夏焉；若四时之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理骨龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂鹤膝断续之妙焉。人之造化穷爱寿夭之理，亦贵宜有去留舒配，以取用焉。是以八字贵有雕也。

大抵上天生人，盈虚消长的机括没有不寓在其中的。就像四时有生发长养，就必定有春夏；有收敛闭藏，就必定有秋冬。又好比堪舆家论龙、穴、砂、水虽美，来脉也贵在有蜂腰鹤膝那样断续起伏的妙处。人一生穷通寿夭的道理，同样贵在有所去、有所留、有所舒展安排，才好从中取用。所以八字贵在有「雕」这一层病。

何以为之枯也？风霜木之，春华之至可观焉。旱魑之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健。贵在三年之飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候。恒伸于炎烈之余。和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有桔也，行官旺地，贵不可言。财贵有桔，行财旺乡，财难计数。

什么叫作「枯」？受过风霜摧折的树木，来年春天开花才格外可观；久旱枯焦的禾苗，一得雨水，那生长之势便挡都挡不住。所以能冲天而起的鸟羽最健，贵在它三年不飞而后一飞；一鸣惊人的声音最雄，贵在它三年不鸣而后一鸣。清凉的时节，总是接在酷热之后才伸展开来；和暖的天气，也总是在苦寒过去之后才收得到。所以人的造化，「官」贵在先有一段枯，一旦行到「官」旺之地，贵不可言；「财」也贵在先有一段枯，一旦行到「财」旺之乡，财便多得难以计数。

然又当然喜其有根在苗先，实从花后，但贵具有根而桔也，不贵其有苗而桔也。苟若官星无根，官从何出？财星无根，财从何生？是以财有印绶，贵有根而桔之病也。或若无根，而自为之桔焉，则亦非矣。贵有根而桔之病也。或若无根，而自为之桔焉，则亦非矣。是以八字贵有根桔之病也。

不过还要它「根在苗先、实从花后」，也就是贵在有根而枯，不贵在只有苗而枯。假使「官星」全无根气，官从哪里生出？「财星」全无根气，财从哪里生出？所以「财」要有「印绶」为凭依，贵在这种有根而枯的病。倘若本来无根，只是自己枯在那里，那就不对了。可见贵在有根而枯这个病；若本来无根而自枯，仍旧不对。所以八字贵在有这种「有根而枯」的病。

何以为之旺也？群芳茁长，可观真木之光辉，万物凋零，可识真金之肃杀，是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。所以考入祸福也哉？若人之用木出也，则宜类聚，斯木性之当杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。

什么叫作「旺」？百花齐发、草木蓬勃，才见得出真木的光辉；万物凋零、肃杀四合，才认得出真金的性情。可见五行各自保全它的本质，各自具备它的形状。若木不像木、金不像金，旺又不旺、弱又不弱，五行的本质便有亏欠，凭什么去考察人的祸福呢？譬如一个人取用在木，就宜于同类相聚而成林，这才合乎木性，不宜驳杂；取用在火，就宜于彼此照应，这才使火性不至于分裂。

若春林旺，见水多益壮其神。夏月火炎，见木多愈资其烈。由引区别，则知其所以旺者，当何旺者，宜行比劫动以去财星；印星太旺者，宜行财星运以破其印是；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相参，斯其下矣。是以八字贵有旺之病也。

春天林木正旺，再见水多，反倒更壮它的精神；夏月火势正炎，再见木多，反倒更助它的猛烈。由这些分别推去，就知道所谓「旺」该如何处置：「财星」太旺的，宜行「比」「劫」之运去夺那财星；「印星」太旺的，宜行「财星」之运去破那印星；日干太旺的，宜行「官杀」之运去制那日主。一处道理如此，百处道理都是如此。若旺与弱夹杂参半，那便落于下乘了。所以八字贵在有「旺」这一层病。

何以为之弱也？雨露不足，则物性为之磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎，月窟可探，六阴之弱者究也。是以六阳之弱，不至于终弱，而有《临》《泰》之可乘。六阴之弱，不至于终弱，而有《遁》《比》之可托。

什么叫作「弱」？雨露不够，草木的生性就要消磨；血气不充，人的身体就要瘦弱。邵雍诗中所说的「天根」可以踏访，六阳初生时那一点微弱便听得出来；「月窟」可以探寻，六阴初生时那一点微弱也究得明白。所以六阳之弱不会一直弱下去，后头有《临》卦、《泰》卦的阳长可乘；六阴之弱也不会一直弱下去，后头有《遁》卦、《比》卦可托。

犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉？然虽贵有母也，则犹恐极弱之无根，故水虽至已为极弱，然己有庚金为水根也。火虽至亥为极母也，然亥有木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之其焉。

人的命也是这样：弱又不弱、旺又不旺，凭什么去稽考他的祸福？虽说弱而贵在有生我之母，却仍怕弱到极处而全无根气。所以水行到巳位虽属极弱，可巳中藏着庚金，庚金正是水的根；火行到亥位虽属极弱，可亥中藏着甲木，木正是火的根。人的造化，「财」「官」「印绶」也贵在有一段弱——先弱，才有转旺的余地。

若官星太弱，宜行官旺之乡；财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然犹畏弱之无根，所谓根在苗先也。弱而有根，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。是以八字贵有弱之病也。

「官星」太弱的，宜行「官」旺之乡；「财星」太弱的，宜行「财」旺之地；日主太弱的，宜行身旺之地。可仍旧怕弱而无根，这就是所谓「根在苗先」。弱而有根，那么「官星」虽弱也可以致其旺，「财星」虽弱也可以致其强。所以八字贵在有「弱」这一层病。

何以谓之损？损者，损其有余也。然木生震位，正木气之当权也。金产竞宫，正金神之得位。当权者不宜资助，得位者不必生扶。假或水又滋土，土或培金，若木有余之病，用金以制之；金气有余之病，用火以克之。官星之气有余，则损其官星；财星之气有余，则损其财星。壁如人身元太旺为族，当以凉剂通药以济之也。是以八字贵有损之之药也。

什么叫作「损」？损，就是把有余的削减下去。木生在震位，正是木气当权之时；金产在兑宫，正是金神得位之时。当权的不该再去资助，得位的不必再去生扶。假使水又来滋木、土又来培金，那就过了。所以木气有余而成病的，用金去制它；金气有余而成病的，用火去克它。「官星」之气有余，就削减它的官星；「财星」之气有余，就削减它的财星。这好比人身元气过旺而成疾，应当用凉性的方剂去疏导调济。所以八字贵在有「损」这一味药。

何以谓之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯也。不及则宜资助，且如木气之本衰，庚辛又来克木也；水气之本衰，戊己土又来克水也，则水木不及之病在此矣。益之之理又当何如耶？若木之不及，或行水运以滋其根本，或行木运以茂其枝叶。

什么叫作「益」？益，就是把不足的补上去。譬如木死在午位，水死在卯位，都属气数不足；不足就该加以资助。可若木气本来就衰，庚、辛金又来克木；水气本来就衰，戊、己土又来克水，那么水、木不足的病根就在这里了。补益的道理又该怎样？木若不足，或者行水运去滋它的根本，或者行木运去茂它的枝叶。

若水之不及，或行金运浚其源流，或行水运以广其澎湃。若宫星之气不足，则喜官旺之乡；财星之气不足，则喜行财旺之地。譬如人身血气之不足，则用温药之剂以补之也。是以八字贵有益之药也。

水若不足，或者行金运去疏浚它的源头，或者行水运去扩大它的澎湃之势。「官星」之气不足的，就喜行「官」旺之乡；「财星」之气不足的，就喜行「财」旺之地。这好比人身血气不足，就要用温补的方剂去调养。所以八字贵在有「益」这一味药。

何以谓之生也？六阳生处，真为生也。如甲木生亥，亥有壬水，来滋甲木也。六阴生处，俱为弱。如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土为乙木之挠屈。又如六阴死处俱为生，如乙木死于亥，亥有壬水，反来滋木也。六阳死处死真为死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土为之挠屈。

什么叫作「生」？六个阳干的长生之处，才是真正的生。譬如甲木长生在亥，亥中藏着壬水，正好来滋养甲木。六个阴干的长生之处，反倒都是弱的。譬如乙木长生在午，午中藏着丁火，要泄掉木的精英；又藏着己土，要挠屈乙木。反过来，六个阴干的死地却都是生：譬如乙木死在亥，亥中有壬水，反倒来滋养它。而六个阳干的死地才是真死：譬如甲木死在午，午中有丁火泄掉木的真精，有己土使它屈折。

且如生之理，形气始分，赤子未离于褓，精华初判，婴儿初脱于胞胎。如木之生于亥，根气犹桔也，未可以木为旺也。如火之生于寅，气焰犹寒也，未可以火旺也。又或财官印临于生地，未可以财官印为旺也。凡气之不足，故贵济之有生之药也。

再说「生」这一层道理，正是形与气刚刚分开、赤子还没有离开襁褓，精华刚刚判别、婴儿刚刚脱出胞胎的时候。所以木长生在亥，根气还枯着，不可以把它当旺木；火长生在寅，气焰还寒着，不可以把它当旺火。同样，「财」「官」「印」临在长生之地，也不可以把它们当作旺。凡是气还不足的，就贵在用「生」这一味药去接济它。

何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷。夏热成炉，炎光始著。如木临震位，火到离宫。若此帝旺之乡，实不同于生长之位。是以生者长初，长者生之继也。如财官属木，则长养在寅卯辰之方，此木气方敷也。如是则贵行金运以克之，则与长生之木理不同也。

什么叫作「长」？春蚕作茧的时节，木气才刚刚舒展；夏天热得像一座熔炉，炎光才真正显著。像木临在震位、火到了离宫，这已是帝旺之乡，与长生之位大不相同。所以「生」是「长」的开头，「长」是「生」的接续。假如「财」「官」属木，那它长养在寅、卯、辰这一方，正是木气舒展之时，这就贵在行金运去克制它，与长生之木的道理不同。

如财官属火，火则长养在巳午未方，此火气之方炽也。如果则贵行水运以克之，则与长生之火理不同也。走以生长二字，衰旺之不同，故运行有喜生喜克之异。是以八字贵有长之之药也。以上诸格，楠于合理者取之，背理者辟之矣。以后各格，楠所未及者，附陈于后，以备参考。

假如「财」「官」属火，火长养在巳、午、未这一方，正是火气方炽之时，这就贵在行水运去克制它，与长生之火的道理不同。可见「生」与「长」这两个字，衰旺各不相同，所以行运便有的喜生、有的喜克。因此八字贵在有「长」这一味药。以上各家格局，我张楠凡合于义理的就取用，背于义理的就排斥。此后各格中我还不曾谈到的，一并附列在后面，以备参考。

楠曰：正官者，何以言之？盖以阳见阴，阴见阳，故曰一阴一阳之谓道，如人之一夫一妇之有配对也。何以谓之官？盖官者答也。如人焉，必须官管，然后循规蹈矩，居仁由义，不敢放逸为非，故为制我身主之宫也。

张楠说：什么叫作「正官」？就是阳干见阴干、阴干见阳干，所以《周易·系辞》讲「一阴一阳之谓道」，正如人间一夫一妇结成配偶。为什么把它叫作「官」？「官」就是管束的意思。一个人必须有官府管着，然后才能循规蹈矩、居仁由义，不敢放纵为非。所以「正官」就是管制我这个日主的宫位。

然月令提纲之官，若我之本府太守本县之令尹也。但当服其管，则岂能用之。故凡月上官星，世无用官之理，如此将如取用？但或止有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主弱，运行官旺最为奇。譬如府县官，是我之主也。今主人弱也。当以财生之，行官运以助之。若行印运，则又泄弱官星之气。

不过月令提纲上的「官」，好比本府的太守、本县的县令，我只该服他的管束，哪里能反过来使唤他？所以凡是月上的「官星」，世上原没有拿来当用神使唤的道理。既然如此，又该怎样取用？只有一种情形：柱中只有一点「官星」，日主又旺，那便是官轻而身重，行运走到「官」旺之地最为奇妙。这好比府县长官本是我的上司，如今上司力弱，就当用「财」去生他，行「官」运去助他；若走「印」运，反而把「官星」之气泄弱了。

若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七杀也。七杀克身，则伤官食神，以制其官杀也。大抵用月上官星，要官旺，官旺方好取用。要官星有病，各因病而药之，官旺官多，喜食神以制去之，官星气弱，喜财神以生之，官旺之运以助之。

若「官星」重叠，日主根气又弱，克制日干太过，那就不再叫「官星」，而要叫「七杀」了。「七杀」克身，就得用「伤官」「食神」去制住这官杀。大体上，取用月上的「官星」，总要官旺，官旺才好取用；也要「官星」有「病」，才好各按其病去下药。官旺而且官多的，喜「食神」把它制去；「官星」气弱的，喜「财」神来生它，喜行「官」旺之运来助它。

若日干官星二者，纯和无病，俱是平常人也。若岁日时上虚官，用之十有九贵。然官为扶身之本，夫人非官，则放于礼法之外，故官星不宜破损，而亦不可用也。惟官星太弱太旺，方为有病，因其病而药之，斯可作为用神而论祸福也。

若日干与「官星」两下平平和和、无病可医，那都是平常人。至于年柱、日支、时柱上虚悬的「官」，拿来取用十有八九主贵。「官」本是扶持自身的根本，人若没有官管，行事便越出礼法之外；所以「官星」既不宜被破损，也不能随便当用神来使唤。唯有「官星」太弱或太旺，才算是有「病」，因其病而下药，这才可以立为用神来推论祸福。

《继善篇》云：有官有印无破，作廊庙之材。楠曰：旧洋谓有官有印，乃杂气所藏官印也，牵强不可从。或曰：有官有印，盖言人命中有官星印绶双全者，更无刑冲破害之物，破伤官印贵气之物，则官生印，印生身，其人必是廊庙栋梁之大材。此说可从。盖乙生辛月，丁生亥月，己生寅月，辛癸生巳月，皆官印两全，何必拘于杂气两全乎。况杂气喜冲破，谓之无冲可乎？

《继善篇》说：「有官有印无破，作廊庙之材。」张楠说：旧注以为这里的「有官有印」是指辰戌丑未杂气里所藏的官与印，未免牵强，不能依从。另有一说：所谓「有官有印」，是讲人命中「官星」与「印绶」双全，又没有刑、冲、破、害这类破损官印贵气的东西，于是官生印、印生身，这人必定是朝廷栋梁的大材——这一说可以依从。像乙木生在辛月、丁火生在亥月、己土生在寅月、辛金癸水生在巳月，都是官印两全，何必拘定要杂气两全？何况杂气本来就喜欢冲破，又怎能说它「无冲」呢？

古歌云：正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。补曰：正气官星，谓阳见阴、阴见阳，如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之类，乃月正官也。柱中无冲刑破害，功名显达，始为奇特，下文云“登科甲第，官星临无破之宫”是也。中年岁运遇财星印绶，身旺之助。更无刑伤杀杂，则台阁可登。古歌云“官印相生临岁运，玉堂金马作朝臣”是也。

古歌说：「正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。」补充说明：所谓「正气官星」，就是阳干见阴干、阴干见阳干，如六个甲日生在酉月、六个乙日生在申月巳月、六个丙日生在子月、六个丁日生在亥日之类，这就是月令上的「正官」。四柱中没有冲、刑、破、害，功名才显达，才算奇特，下文所说「登科甲第，官星临无破之宫」正是此意。中年以后岁运遇上「财星」「印绶」以及帮身之助，又没有刑伤与杀星混杂，就可以登上台阁。古歌所谓「官印相生临岁运，玉堂金马作朝臣」，讲的就是这个。

司马季主云：真官时遇，早登金紫之封。补曰：真官时遇，谓真正官星，遇于生时，正《渊源》所谓时土正官格是也，必早得腰金衣紫之贵。解时作月令之时，非生时之时。又于时正官格，删而去之，则非也。若以此时遇为月令之时，则《喜忌篇》云：“偏官时遇，造微论之时”，遇官星生旺位，亦可谓令之时乎？牵强不可从。

司马季主说：「真官时遇，早登金紫之封。」补充说明：所谓「真官时遇」，是指真正的「官星」出现在出生的时柱上，正是《渊源》所讲的「时上正官格」，这样的人必定早年就得到腰金衣紫的显贵。有的注家把这个「时」解作月令之时，而不是生时之时，又把「时上正官格」一条删去不用，那就错了。若把这里的「时遇」讲成月令之时，那么《喜忌篇》所说的「偏官时遇，造微论之时」，以及官星遇生旺之位这些话，难道也都能算作月令之时吗？这样牵强，不能依从。

强都宪造 辛未 乙未 丁未 辛亥。亥中壬水，为丁火正官，则真官为主时之遇也，有准矣。

强都御史的命造：年柱辛未、月柱乙未、日柱丁未、时柱辛亥。时支亥中所藏的壬水，正是丁火日主的「正官」，这便是「真官」出现在时柱上的实例，可见前面那句话是有凭准的。

《通明赋》云：禄得天时，奇花生于金带。补曰：禄得天时，乃时干得正官，而且见其言之禄，必有奇花金带之荣贵。与上文大同而小异。解谓禄马为官，则是为天时即干，则泛而不切。曰天下，则年月亦在其中矣，于时干，则隐而晦矣。

《通明赋》说：「禄得天时，奇花生于金带。」补充说明：所谓「禄得天时」，是说时干上得到「正官」，而且又见着这颗官星的禄，那就必有奇花金带一般的荣显。这与上一条大同小异。旧注把「禄马」讲作官，又把「天时」讲成天干，就未免宽泛不切；因为一说「天干」，年干月干也都包在里头了，反把「时干」这一层说得隐晦不明。

都御史造 癸未 乙卯 丙子 癸巳。此造时干，以癸水为官，而建禄于子，官印相生，则天时为时干，不可泛言天干也明矣。

某都御史的命造：年柱癸未、月柱乙卯、日柱丙子、时柱癸巳。这一造以时干癸水作丙火的「正官」，而癸水的禄正建在日支子上；月干乙木是「印」，官生印、印生身，成官印相生之势。可见「天时」指的就是时干，不可以笼统说成天干，这一层已经很明白了。

甲午 丁丑 壬辰 乙巳，宜黄县刘景八公富命，生生活巳格。楠曰：壬生丑日水源深，叠叠财官共拱临。水入巽官寻贵格，陶朱之富异乎人。壬水生临丑月，水寓根源，四柱财官七杀太旺，此造本难寻究。盖得巳时，水入巽宫，合起金局，盖壬水能生甲乙木也。甲乙木不生丙丁火也。且四柱纯粹，并无间隔，上下相亲，正作生生不巳格看。所以行东南西北俱美，宜邑第一富人也。寿高五福，盖得时上有庚金印星也。

命造：年柱甲午、月柱丁丑、日柱壬辰、时柱乙巳，是宜黄县刘景八公的富命，属「生生不已格」。张楠有诗说：「壬生丑日水源深，叠叠财官共拱临。水入巽宫寻贵格，陶朱之富异乎人。」壬水生在丑月，水气有根源；四柱里「财」「官」「七杀」层层都旺，这个命本来极难推究。好在得了一个巳时，巳属巽位，水入巽宫，巳与月支丑会合成金局来生水；壬水又生年时的甲、乙木，甲乙木再生年月的丙丁之火，一路相生不断。四柱纯粹，中间毫无间隔，上下彼此相亲，正该当「生生不已格」来看。所以东、南、西、北各方运都好，是全县第一等的富人。他又寿高福厚，正因时支巳中藏着庚金这颗「印星」。

癸卯 甲子 乙巳 癸未，富夫女克制克星格。楠曰：乙未逢庚便作夫，伤庚丙火气盈余。火神未上重相见，见火伤庚寿必殂。乙木生于子月，用巳中庚金为夫星，则夫星得生于巳也。所以富出红缕，原日主不弱，能任夫星。不合遇入丙寅，夫星克制重重，患瘵死也明矣。

命造：年柱癸卯、月柱甲子、日柱乙巳、时柱癸未，是一位富家夫人的命，属「克制夫星格」。张楠有诗说：「乙未逢庚便作夫，伤庚丙火气盈余。火神未上重相见，见火伤庚寿必殂。」乙木生在子月，取日支巳中所藏的庚金作「夫星」，庚金正长生在巳。所以她家道富厚、衣饰华美；日主本来不弱，担得起这个「夫星」。可惜行运偏偏走入丙寅，丙火克庚，「夫星」重重受制，她终于患痨瘵而死，道理是很明白的。

辛丑 乙未 戊戌 庚申，贫夭女见夫受制格。楠曰：夫星子宿两星期，最是夸苗实不成。枯木不堪金过克，早行金运寿先倾。戊生未月，乙木夫星透出，俗儒推其夫明子秀，不知乙木被金破之。未中乙木，被丑中辛金破之，夫星受制太过，虽有庚金子星，夫星既制，子安可生乎？大运入酉，乙木损重，自缢死矣。

命造：年柱辛丑、月柱乙未、日柱戊戌、时柱庚申，是一位贫贱早夭女子的命，属「夫星受制格」。张楠有诗说：「夫星子宿两星期，最是夸苗实不成。枯木不堪金过克，早行金运寿先倾。」戊土生在未月，月干透出乙木「夫星」，寻常术士便推她夫明子秀，却不知这乙木已被金破掉：未中所藏的乙木，正被年支丑中的辛金所破，「夫星」受制太过。虽有时干庚金作「子星」，可「夫星」既已被制，子又从哪里生出？大运走进酉地，乙木损伤更重，她终于自缢而死。

壬戌 辛亥 甲子 丙寅，贵而早寡金轻火重。楠曰：夫明子透透天干，运入西方福自完。最恨南方金受制，不堪镜破舞孤鸾。甲木生亥月，夫子星透天干，日主有根，乐堪任矣。夫何夫星颇弱，运入西方星生旺之地，夫登科甲，官至御史。运入南方，火制辛夫太过，入未夫死而孀居也。丙午火气盈甚，带疾而终验也。

命造：年柱壬戌、月柱辛亥、日柱甲子、时柱丙寅，是一位显贵而早寡的女命，病在金轻火重。张楠有诗说：「夫明子透透天干，运入西方福自完。最恨南方金受制，不堪镜破舞孤鸾。」甲木生在亥月，月干辛金「夫星」与时干丙火「子星」都透在天干，日主又有根，担得起这份夫子之福。只是「夫星」辛金偏弱：行运走到西方金生旺之地，丈夫便登科甲，官至御史；等运转南方，火把辛金这个丈夫制得太过，走到未运丈夫身亡，她就此守寡。到丙午一步火气过盛，她也带病而终，果然一一应验。

丁巳 戊申 丁巳 乙巳，夭女官轻制重。楠曰：丁逢戊土太重重，壬水重遭克制凶。戊运不宜重见土，中间早已失行踪。丁火，以壬水为夫也。夫何戊土四重，克制太过，虽巳有庚金，亦不能生之，大运入戌，又见戊土，一勺之水，岂胜众土之攻乎？患瘫疾而死，盖为丁火身衰，见土泄弱精英也。

命造：年柱丁巳、月柱戊申、日柱丁巳、时柱乙巳，是一位早夭女子的命，病在「官」轻而制它的土太重。张楠有诗说：「丁逢戊土太重重，壬水重遭克制凶。戊运不宜重见土，中间早已失行踪。」丁火以壬水为丈夫，无奈柱中月干与三个巳里的戊土层层叠叠，把壬水克制得太过；巳中虽有庚金可以生水，也生不起来。大运走进戌地，又添一重戊土，区区一勺之水，怎经得住众土围攻？她终于患瘫痪之疾而死。这也因为丁火本身衰弱，见土多便把精英泄尽了。

丁酉 壬寅 辛巳 丙申，贵女命去留官格。楠曰：杀星得制独留官，官杀相停两得安。最喜南方官旺也，时师莫作等闲看。辛金生寅，本畏丁火为杀，得丁壬化之。更畏丙火官星太重，喜有申中壬水，冲去月上丙火，独存时日丙火为夫星。原夫星气弱，喜行甲乙丙丁旺夫之地。夫作廉使，其贵宜矣。

命造：年柱丁酉、月柱壬寅、日柱辛巳、时柱丙申，是一位贵妇的命，属「去杀留官格」。张楠有诗说：「杀星得制独留官，官杀相停两得安。最喜南方官旺也，时师莫作等闲看。」辛金生在寅月，本怕年干丁火作「七杀」，幸而丁与月干壬相合而化去；又怕丙火「官星」太重，好在时支申中藏着壬水，申又冲寅，把月支寅中的丙火冲去，只留下时干与日支巳中的丙火作「夫星」。原本「夫星」气弱，所以喜行甲、乙、丙、丁这些旺夫之地。她丈夫官至廉访使，这份显贵自是理所当然。

甲辰 甲戌 癸未 壬戌，孤夭女土重木轻格。楠曰：癸生戌月土重重，甲制干头返有功。大运不宜重见土，再行土运寿年终。癸水生戌，夫何年月日时俱有土旺，水强进气，亦不能胜众土也。早行壬癸，水滋木旺克土。母夫家富，但四库太多，生子不良。运入未字，土神太重，呕血而死。

命造：年柱甲辰、月柱甲戌、日柱癸未、时柱壬戌，是一位孤苦早亡女子的命，属「土重木轻格」。张楠有诗说：「癸生戌月土重重，甲制干头返有功。大运不宜重见土，再行土运寿年终。」癸水生在戌月，无奈年、月、日、时四支处处是旺土，水虽有进气，也敌不过这许多土。早年行壬、癸运，水来滋木、木旺制土，所以娘家夫家都算富厚。只是辰、戌、丑、未这些库位太多，生的儿子不好。等大运走进未字，土神愈重，她便呕血而死。

丙午 辛丑 甲戌 己巳。楠曰：甲木逢辛本作夫，庚辛夫旺木神桔。岂宜再入西方运，孤苦贫寒寿早殂。甲戌日主，四柱官杀太盛。本以官星为夫也，夫星太旺，变为克身之杀也。运入西方，官杀重见，克子夫淫贱，为身不由己，而从人也。运入申运，杀重死矣。世入不知，谬以八败而责其不美，殊不知八字本然不美也。

命造：年柱丙午、月柱辛丑、日柱甲戌、时柱己巳。张楠有诗说：「甲木逢辛本作夫，庚辛夫旺木神枯。岂宜再入西方运，孤苦贫寒寿早殂。」甲戌日主，四柱之中官杀太盛：月干辛金，再加丑、戌所藏的辛金与巳中的庚金，层层逼来。本该以「官星」辛金为丈夫，无奈「夫星」太旺，就变成克身的「七杀」了。行运走进西方，官杀再度重见，她克伤子女、为人淫贱，身不由己地委身于人；再走到申运，杀气太重就死了。世人不明这层道理，误拿「八败」去责怪她命不好，殊不知她八字本身原就不好。

癸丑 己未 戊辰 庚申，贫夭女命未轻制重。楠曰：戊土分明赖木扶，木星入库两模糊。不堪再入西方运，贫夭应知赋禀枯。戊土生未，未星入墓，再加丑字冲之，辰中虽亦有乙木，庚申金帖克牛山之木，安得为美乎？运入西方，绿窗贫女，夫出远游，入酉会金，损伤乙木夫星服药而死，宜矣。

命造：年柱癸丑、月柱己未、日柱戊辰、时柱庚申，是一位贫贱早夭女子的命，病在木轻而克它的金重。张楠有诗说：「戊土分明赖木扶，木星入库两模糊。不堪再入西方运，贫夭应知赋禀枯。」戊土生在未月，作「夫星」的乙木藏在未库之中已然入墓，又添一个丑字来冲；日支辰里虽也藏着乙木，可时柱庚申的金紧贴着来克，这点如同牛山之木被砍尽的木气，哪里还美得起来？行运走进西方，她做了绿窗下的贫家女，丈夫远出不归；到酉运会成金局，乙木「夫星」被损伤，她服药而死，也是理所当然。

庚午 戊寅 己酉 甲子，先富后孤贫夫弱被制格。楠曰：己生寅月正初旬，木嫩逢金太损神。运早北方夫子秀，西方运入受孤贫。己生寅月，甲木夫星得禄，岂不美乎？夫何生在立春后一二日，甲木柔嫩，年上庚金露出，酉中又有辛金，其木极衰矣。早行丙子乙亥甲运，衰夫得生。旺夫生子，富足金珠。一入西方运，夫星受制，夫子俱死，而孤贫也。

命造：年柱庚午、月柱戊寅、日柱己酉、时柱甲子，属「先富后孤贫、夫弱被制格」。张楠有诗说：「己生寅月正初旬，木嫩逢金太损神。运早北方夫子秀，西方运入受孤贫。」己土生在寅月，时干甲木「夫星」正建禄于寅，岂不是好事？无奈她生在立春后一两天，甲木还极柔嫩，年干又露出庚金，日支酉中还藏着辛金，这木便衰到了极处。早年行丙子、乙亥、甲运，衰弱的丈夫得到生扶，于是旺夫生子，金珠满室；一走进西方金运，「夫星」受制，丈夫儿子相继亡故，她也就孤苦贫寒了。

丁巳 丁未 乙未 庚辰，布政妻命火重金轻。楠曰：乙逢庚旺旺夫星，火重伤金理自明。自信柱中夫子秀，重重封赠岂常人。乙木未月，夫子两星明透。且日主有根，则夫子两星能任矣。运入西方，相夫相子，俱登云路。运入北方，见水破火存夫，享受褒封，其理然也。

命造：年柱丁巳、月柱丁未、日柱乙未、时柱庚辰，是一位布政使夫人的命，病在火重金轻。张楠有诗说：「乙逢庚旺旺夫星，火重伤金理自明。自信柱中夫子秀，重重封赠岂常人。」乙木生在未月，时干庚金「夫星」与两个丁火「子星」都明透天干，日主又在两个未中有根，担得起这夫、子两颗星。行运走到西方金地，她相夫教子，父子都登上仕途；再行北方水地，水来破火而保全庚金丈夫，于是她屡受朝廷褒封，道理本该如此。