神峰通考 · 第 1 卷

神峰子曰：天之所赋者命，穷达夭寿，系诸气禀之先，虽圣贤在儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，无以为君子。然命之理，溯其原则肇于轩辕氏，始有干支之降，师大找作甲子，遂以人之年月日进所生，谓之命焉。盖与天赋之命，其揆一也。

神峰子说：上天赋予每个人的东西就是「命」。困顿还是显达、短寿还是长寿，都系在禀受天地之气的那一刻，早在人出生之前便已定下；即便是儒门中的圣人贤人，也没有办法把它挪动更改。所以君子安处平易之地以静待天命，一个人若不懂得天命，就没有资格称为君子。至于推命之理的来历，追溯它的源头，起于黄帝轩辕氏：那时才有天干地支降世，由大挠创制六十甲子，于是用一个人出生的年、月、日、时来标记他，这就叫作「命」。这套人为推算出来的命，与上天所赋予的那个命，道理原是同一个。

但始无书稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南书，吕才作《合婚书》，一行禅师作星历书，五代有《辘轳》书；前宋有《殿驾》书，南宋辽金有《乔拗》书，元有耶律楚材书，裴大猷有《琴堂虚实》，均以人之生年，五行纳音所属，身命限度为之主，七曜四余为之用。至有明徐均作《子平》书，专以日干为主本。

只是起初并没有成书可供查考。到了唐代，袁守成才写出《五星指南》一书，吕才编出《合婚书》，一行禅师编出推步星度的历书；五代有《辘轳》书，北宋有《殿驾》书，南宋与辽、金有《乔拗》书，元代有耶律楚材的著作，裴大猷有《琴堂虚实》。这些书都以人出生的年份、这一年「纳音」所属的五行，以及「身宫」「命宫」和行限度数为主体，再拿日、月与木、火、土、金、水这「七曜」和罗、计、气、孛这「四余」作为取用之具。一直到本朝明代，徐均作《子平》一书，才专门改以出生日的天干作为一命的根本。

月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。其故何欤？盖五星之说，只是以生年为主，月与日时或遗焉；或以纳音为主，干与支或遗焉。熟若子平之理，独得其中，日通月气，岁与时为脉终，日为身主，月为巢穴，岁与时为门户，得于此而不遗于彼，通于上而不遗于上，抑有余，补不足，中正之道，孰得是焉。

《子平》一书以出生月份的月令作为「用神」，以年柱和时柱作为辅助。唉！命理著作写到这一步，可以说做到头了。为什么这样讲？「五星」一派的说法只以出生年为主，月柱与日、时往往被丢在一边；有的又只以「纳音」为主，天干与地支反倒被丢在一边。这些哪里比得上子平之理，唯独它把握住了中道：日干与月令之气相通，年柱与时柱是气脉的首尾；日干是「身主」，月令是它的巢穴，年柱与时柱是它的门户。取到了这一头，也不遗漏那一头；上下贯通，没有偏废；有余的加以抑制，不足的加以补助——这种不偏不倚的中正之道，还有谁比得上呢？

余涉猎群书，颇领旨趣，独观命理，有《五星指南》、《琴深尝书》、《渊海子平》书，理出于正，立法之善，但其中间颇有不根之言，进退之说，无确然一定示人之见。后世缘此，立说益多，益滋人惑，虽授受不过袭谬。殆若行书者迷道，问盲人指示焉。

我遍读各家著述，多少领会了其中旨趣。单就命理之书而论，《五星指南》《琴深尝书》《渊海子平》这几种，义理还算出于正途，立法也算完善；但书中夹杂着不少毫无根据的话，前后进退、自相出入，拿不出一个确定不移、可以昭示后人的定见。后来的人顺着这些漏洞往下讲，立说越来越多，越发把人搞糊涂；师徒之间口耳相传，传下去的不过是承袭旧误罢了。这就好像赶路的人迷了道，却去向一个瞎子问路。

是以究之穷取，僻壤，尽皆招摇售术，听其言则是，校其理则非，竟无一人能埒其堂陛而是撮其枢要也。呜呼！非惟诬人，实自诬也，子深慨焉。由是究心此道，四十余年，一理恍然有得，始觉其理有正途，断无旁出。

所以放眼看去，从穷乡僻壤到通都大邑，到处都是招摇撞骗、贩卖术数的人。听他们讲起来头头是道，一核对义理便全然站不住脚，竟没有一个人真能登堂入室、抓住这门学问的枢要。唉！这不只是欺骗别人，实在也是欺骗自己，我为此深深感慨。因此我把心力全用在这门学问上，前后四十多年，忽然对其中的道理豁然有所领悟，这才明白命理自有一条正路可走，绝不会另生旁门。

立五星正说，五星谬说，子平诸格正说，子平诸格谬说，动静说，盖头说，六亲说，病药说，雕枯弱旺损益生长八法说，人命见验说，盖取诸尊崇正理，辟诸谬说之意，因名之曰：《命理正宗》，付诸剞劂，以分同好，庶可有补六艺中之万一云尔。临川西溪逸叟张楠叙。

于是我立下这样几个门类：「五星正说」与「五星谬说」，「子平诸格正说」与「子平诸格谬说」，「动静说」「盖头说」「六亲说」「病药说」，「雕枯弱旺损益生长」八法之说，以及以实际命例印证的「人命见验说」。所取的是推尊正理、驳斥谬说这一层意思，因此把书定名为《命理正宗》，交付刻工印行，分送给同道中人，或许对礼、乐、射、御、书、数这「六艺」之学能有万分之一的补益吧。临川西溪逸叟张楠作序。

安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之道也。身宫为受胎之后，故以义方之，义有成身之道也。身命之立，其原于此，理出于正也。

星命家安立「身宫」「命宫」，原本的规矩是数到卯位安「命宫」，数到酉位安「身宫」。这样安排的道理何在？卯位属东方的正木，木在五常中主「仁」，仁又主寿数，所以把「命宫」寄托在这里。酉位属西方的正金，金在五常中主「义」，义主处事得宜，所以把「身宫」寄托在这里。再者，「命宫」相当于受胎之初，所以用属仁的木来做主，因为仁含有生生不已的意思；「身宫」相当于受胎之后，所以用「义」来端正它，因为义含有成就此身的意思。身、命二宫的安立，根源就在这里，义理是出于正途的。

安星辰法，当以《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式；用可则之，而为祸福之根底。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。

安布星辰的方法，应当拿《五星指南》作本体，拿《琴堂》《殿驾》两家作应用。本体可以师法，作为排造命盘的准则；应用可以取则，作为判断祸福的根柢。至于《乔拗》《加盘》《步天经》几家，也都以「命宫」为根本。十二宫所配的五行是：寅、亥两宫属木，怕金星来克，喜水星来生；卯、戌两宫属火，辰、酉两宫属金，申、巳两宫属水，子、丑两宫属土；午宫属太阳，未宫属太阴。各宫相生相克的推法，都与上面木宫这条例子相同。

独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阳，未土计以独之，喜火罗金以护之。但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。

只有一条说不通：旧说以为午宫属太阳，会被木星遮住它的光，这个讲法很不合正理。太阳是万物中最尊贵的，高悬在万仞之上，木星哪里遮得住它？倒是说它喜欢金星、水星在旁相伴，这话很对。未宫属太阴，未中的土气与计都星独据其位，喜欢火星、罗睺星、金星前来护卫。不过各星之间的生克，都应当从「命宫」上去论，不可以拿「身宫」来论，因为「命宫」原本就排在「身宫」之前。

限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也。胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫：有何恩星？有何难星？如难星守命，主一生孤苦；恩星守命，主一生富贵。如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅，则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理。如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。

行大限是从「命宫」之后起算的，而不拿「身宫」当作房舍，因为「命宫」本来就排在「身宫」之前。受胎以后，就以「命宫」作为一命的房舍。推断一个人的祸福，只须在「命宫」上追究：宫里坐着什么「恩星」？坐着什么「难星」？如果是「难星」守「命宫」，主一辈子孤苦；如果是「恩星」守「命宫」，主一辈子富贵。倘若「命宫」中并无星辰可考，就要看三合的宫位，譬如命坐寅宫，便去看午宫与戌宫。三合宫里也没有，才去看四正宫；但四正宫这一层，就颇不合理了。凡「命宫」以金星为难星而畏它的，行限走到金星之地也一样畏它。其余财帛宫、田宅宫等等，推法都与此相同。这些都是五行生克的道理，属于正说。

度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准。则又有一说焉：或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。

所谓「度主」，就是按命度所属的星宿来定。譬如在寅宫立命，命度缠在尾火虎这一宿上，就用水星去克火星这颗度星，称为「划度星」，而以木星为「恩星」，一切只以命度为准。这里又生出一层说法：有的星是「命宫」所喜的，同时又是「度主」所忌的，一喜一忌，究竟以哪一头为主？依我看只以「命宫」为主，道理才靠得住；若再拿命度来论，反倒把人心搅乱了。至于划度之法，则以张剔谷所作的《划度歌》为准则。

若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅；四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。

太阳、太阴与木、火、土、金、水五星，是正宗的「七曜」。罗睺是水的奴星，计都是土的奴星，气星是木的奴星，孛星是水的奴星，这四颗合称「四余」。可是命限上遇到「七曜」，所见的祸患反而浅；遇到「四余」，所见的祸患却格外剧烈。这是什么缘故？「七曜」是主星，好比君子；「四余」是奴星，好比小人。小人狐假虎威，为祸更甚，本来就是这个道理。

五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。

五星一派所立的各种著作，只有《五星指南》里排八字、安身宫命宫、安布星辰，以及节气与五行生克这一套道理，是看命入门的门径，不可以没有；其余雷同的部分，一并放到下面的「五星谬说类」里去谈。此外像《五星》《琴堂》《殿驾》《加盘》《步天经》这几家，也还都属于正理。只是总的说来，五星之学中合乎正理的相当少，近于谬说的却相当多。

夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后类景即是以海中、炉中、大林、路旁之妄说配其纳音五行为歌，使后人可以成诵。夫何后世妄以海中炉中无理之说，立为门户。

金、木、水、火、土五行，本于旧说所讲的「天一生水，地二生火」，于是按水一、火二、木三、金四、土五的次序排列下来。后人为便于记诵，才把「海中金」「炉中火」「大林木」「路旁土」这一类不着边际的名目配上「纳音」五行，编成歌诀，好让后学能够背下来。哪里想得到后世竟把海中、炉中这些原无义理可言的名目当了真，立成一家门户。

若《三车一览》、《望斗真经》、《耶律经》、《玉井奥诀》、《兰台妙选》等书，俱不以祖其身命限度，近理之事为言，漫以江山、水石、道风、道雨言之，又以人之生年、十二支生肖所属，论人吉凶，夫何谬也！

像《三车一览》《望斗真经》《耶律经》《玉井奥诀》《兰台妙选》这一类书，都不肯本着「身宫」「命宫」和行限度数这些还算合乎义理的东西去立论，一味拿江山、水石、说风、说雨之类的辞藻敷衍成文，又拿人出生那一年的十二地支所配的生肖，来断人一生吉凶，这是何等荒谬！

盖原生肖本以十二禽兽身中各欠一件肖者似也，以十二禽兽似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠项，兔欠唇，龙欠聪，蛇欠足，马欠瞳，猴欠脾，鸡人贤，猪欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不关系人之八字干支。妄以此生肖而论命耶，然以人所生之年地支一字而论，如剜人肉而贴己肉，血气实不相通。

生肖的来历，本来只是说这十二种禽兽身上各缺一样东西，「肖」就是相似的意思，用十二种禽兽来比拟十二地支罢了。譬如鼠缺目光，牛缺上牙，虎缺脖颈，兔缺上唇，龙缺耳聪，蛇缺四足，马缺瞳仁，猴缺脾脏，鸡缺肾脏，猪缺筋，都不过是拿十二地支配上禽兽取个相似，与一个人八字的干支毫不相干。硬要拿生肖来论命，而且只凭出生那一年的一个地支立说，就好比把别人身上的肉剜下来贴到自己身上，气血根本不相通。

且如今宜黄县显宦谭二华命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身强杀浅，行杀旺地，贵封万户之候，其理甚是。舍此正说，谬言其命属龙，得丁未丙午日时，谓之龙天河，以龙遇水龙为极贵。

就拿如今宜黄县那位显宦谭二华的命来说，八字是年柱庚辰、月柱甲申、日柱丁未、时柱丙午。这原本是「身强杀浅」的格局：日主丁火虽生于申月失令，却坐下未土通根，时上又有丙午帮身，月干甲木还来生火，所以身强；克身的官杀之水只藏在申中壬水、辰中癸水里，并不透出天干，所以「七杀」偏轻。正因如此，要行「七杀」水旺之地才发，终于贵封万户侯，这个道理讲得很对。旧说却丢开这层正理，胡说他生肖属龙，又得丁未、丙午的日时，叫作「龙天河」，以为龙遇水龙便是极贵。

假如有一贫命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙归大海论之，何以极贫？盖缘此八之水多，以水为病，再行北方之运，以水济水，正谓北禄逐马，守穷途而牺惶也。且如人属鸡狗锗羊，迹有贵人命，请问将何理论之？二者所说俱谬。

假使另有一个贫贱的命，是年柱庚辰、月柱甲申、日柱癸亥、时柱癸亥，照样可以说成「龙归大海」，为什么反倒穷到极处？原因在于这八字里水太多：日、时两干都是癸水，坐下又是两重亥水，加上申中壬水、辰中癸水一齐来助，水就成了这一命的「病」；再走北方水运，等于以水添水，正是所谓「北禄逐马」，只能困守穷途、惶惶无着。再说，属鸡、属狗、属猪、属羊的人里头，明明也有大贵之命，请问又拿哪一条道理去解释？可见生肖这两套说法都是谬说。

一《五星指南》，载破碎吞啖等杀，及小儿雷公金锁断桥休庵百日，四柱鸡飞等关。中以生年一字，以犯某时甘日为言，又立险语，哭断不过三岁死，及打脑断桥之说，以惊人之父母，并不以八字干支生克制化财官论之。且以正理搜寻，尚且祸福不验，此只把一字以定生死，以实谬说也。

再有一条：《五星指南》里载着「破碎」「吞啖」一类凶杀，以及小儿关煞中的「雷公」「金锁」「断桥」「休庵」「百日」「四柱」「鸡飞」等等关口。它们都只取出生年的一个字，说是冲犯了某时某日，又故意造出吓人的话，说什么啼哭不止活不过三岁，还有「打脑」「断桥」之类，专拿来惊吓做父母的，全不从八字干支的生克制化与财官旺衰上立论。要知道即便照正理细细推寻，祸福尚且未必应验，何况只凭一个字就断人生死，这实在是彻头彻尾的谬说。

吕才作《合婚书》，岂有是理耶？盖人之婚姻，由于月老硷书，赤强系足。今之择婚择命，无过欲尽父母爱子之心。男之择女也，八字贵看夫子二星；女之择男也，八字贵得中和之道。夫何以下文男女所噩这诸般为忌，其理甚谬，说见下文。如俗谚云：此是来蛮经。盖灭退蛮人，羞与中国为婚，故将此无下理之说，以哄灭之，其理或是。

吕才编出一部《合婚书》，哪里有这样的道理？人的婚姻，本是月下老人簿上写定、拿赤绳系足的事。如今择婚择命，不过是想尽一尽父母疼爱子女的心罢了。男方挑女方，贵在看她八字里「夫星」「子星」这两样；女方挑男方，贵在看他八字得不得中和之道。为什么到了《合婚书》下文，却把男女所犯的种种名目一概列为禁忌？那些道理荒谬得很，详见下文所辨。俗谚说，这是一部「来蛮经」：当年为压服退去蛮人，中原羞于同他们通婚，才造出这些毫无道理的说法去哄骗、消磨他们——照这么讲，倒还说得通。

骨髓破铁扫帚六害：大败、狼籍、飞天、狼籍、八败、孤虚谬说。此说原止是将人之祸不与日地相关，断头绝脚为说，不特立诸空言，而且刻诸版籍，立险语，以骇人之听信。后世愚夫妇，遂以为真，或有斯犯，即骇而惊；或有高明，知其果于应验，以破其说，彼亦不信，且言曰：只读儒书，未谙此理。或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠声。

「骨髓破」「铁扫帚」「六害」，以及「大败」「狼籍」「飞天狼籍」「八败」「孤虚」这些谬说，原本只是把人的祸福讲成与日柱、时地全不相干的东西，掐头去脚地凑成一套辞。它们不但停留在空口白话上，还刻进书板刊行，专造耸人听闻的险话，好唬得人相信。后世愚夫愚妇便当了真，一听说自己犯上，立刻惊骇失色；偶有见识高明的人，明知这些说法根本不曾应验，出来驳斥，他们也不肯信，还要说：那不过是读儒书的人，不懂这一门道理。也有些读书人自己就极信这一套，于是那些见识低下的人便说：这样的上等人尚且相信，我还怀疑什么！一条狗见了影子叫起来，一百条狗跟着声音乱吠。

又或储备了，果系偏枯，太弱太旺，有病无约，兼带谬说，愚人且不以储备字正理不好为说，只浪怨带此谬说之害，又蔌浪听愚人谚语，飞天狼籍是八败耶，此非君子之言，齐东野人之语也。愚谓此等妄语，刊诸版籍，必须焚其版，火其书，而后可出。

还有一种情形：那人的八字确实偏枯，或太弱、或太旺，有「病」而无「药」可医，偏巧又带上这些谬说的名目。愚昧的人不肯从八字本身义理不好这一层去讲，只一味埋怨是带了这些名目才受害；又轻率地听信愚人俗谚，说什么「飞天狼籍」就是「八败」。这不是君子该说的话，是齐东野人的胡言。依我看，这类妄语既已刻成书板刊行，就必须烧掉它的板、焚掉它的书，然后才算了事。

进财退财，望门守寡，妻多厄，夫多厄，死墓绝妨妻，死墓绝妨夫，斯说之谬，原止以人之生年金木水火土纳音所属，只论年月以上一字犯之。呜呼，岂有是理耶！只论年月，丢下日时不论。年月日时全备，方能论得人之祸福。

「进财」「退财」「望门守寡」「妻多厄」「夫多厄」，以及「死墓绝妨妻」「死墓绝妨夫」这一套说法之所以荒谬，就在于它们原本只取人出生那一年「纳音」所属的金、木、水、火、土，而且只论年柱、月柱上头那一个字算不算犯着。唉，天下哪有这样的道理！单论年、月，把日柱、时柱一概丢开不管。要年、月、日、时四柱齐全，才谈得上推断一个人的祸福。

且进财退财，系乎自己命运所招，安有他人家男女而能致我之祸福耶？俗说退九年，退十年，益见此说益也。又有金舆禄，以马前一位所犯一字，浪以男人为忌，其谬之甚何惑人之甚耶！

何况财来财去，是自己命里运里招来的，哪有别人家的儿女能够带给我祸福的道理？民间还有「退九年」「退十年」一类说法，越发显出这一路讲法的浮泛。又有所谓「金舆禄」，只按驿马前一位取那一个字，就胡乱定为男子的忌讳。荒谬到这个地步，竟还能把人迷惑到这个地步！

妇命祸福淫乱，式以八败、桃花杀为道忌。八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者，遂为之八败，并不联属日时，并不论其夫子和之道。假如亥未戌三个生人，见此辰月，终不然是他仇家也，亦非天地将此此辰月亏负此三人也。八败之说，其谬甚矣。

论妇人命的祸福与淫乱，旧法总拿「八败」「桃花杀」当作大忌。所谓「八败」，就是那句「猪羊犬吠春三月」：亥、未、戌三个年份所生的人，若又生在三月，便算犯了「八败」，全不牵连日柱、时柱，也全不问她「夫星」「子星」是否调和。试想亥、未、戌年生的三种人，碰上一个辰月，辰月总不至于是他们的仇家吧？天地也不会单单拿这个辰月去亏负这三种人。「八败」这套说法，实在荒谬得很。

又桃花杀之说曰：寅午戌兔从犯里出。盖其立说之意何耶？其寅午戌属火，火则裸形，沐浴于卯，谓其火在卯上，浴水有裸体之嫌，妄立此名，其谬可知矣。吾尝屡见富贵夫子两全老妇，幼带八败，父母另将年命改造适人，及至临终，始夫子真造，以纪谱券，其夫又无大败之对。乃我尝将此妇真造视之，果系夫子星秀，理得中和，八败谬说果然也。

再说「桃花杀」，歌诀讲「寅午戌兔从卯里出」。它立说的用意何在呢？寅、午、戌三合成火局，火在十二长生里「沐浴」于卯，「沐浴」一位又叫「裸形」，于是说火到了卯上，沾水沐浴便有赤身裸体的嫌疑，就胡乱安上「桃花」这个名目——它的荒谬也就可想而知了。我曾多次见到夫、子两全、富贵到老的妇人，小时候正是带着「八败」的，父母另换一个年命把她嫁了出去；直到临终，才把真实的生辰说出来写进族谱婚券，而她丈夫那一边也并不曾出过什么「大败」的应验。我曾拿这妇人真正的八字来看，果然「夫星」「子星」都清秀，义理也得中和——可见「八败」之说果然只是谬说。

又或本然八字偏枯，夫子星亏，又带八败，世俗之人，只谓其带败，不知其八字本然不差了。故人择女之命，但以夫星为主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星论之，原无夫星，另寻他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，富贵从夫，其理甚明。

还有一种情形：本身八字就偏枯，「夫星」「子星」都亏损，又恰巧带着「八败」。世俗的人只说她是带了「败」，却不晓得她八字本身原就不好。所以给人挑选女方的命，只以「夫星」为主，「子星」次之：四柱中如果有「夫星」，就从「夫星」上去论；本来没有「夫星」，才另找别的格局来看。因为丈夫贵，妻子也跟着贵；丈夫贫，妻子也跟着贫，富贵是随着丈夫来的，这个道理很明白。

何以名其官星为夫？盖克我者，官星也，则身受制于夫，不敢淫乱，不敢妒暴。又喜夫星生旺之运，及有财神助起其夫，大畏食神伤官之运，以克其夫也。若日方弱，夫星太旺，带有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运亦然。若制之太过，则又不足，贵得中和。

为什么把「官星」称作丈夫？因为克我的就是「官星」，日主既受丈夫管束，便不敢淫乱，不敢嫉妒暴戾。所以女命喜欢走「夫星」生旺的运，也喜欢柱中有「财」星来生助丈夫；最怕走「食神」「伤官」的运，因为它们要克掉丈夫。倘若日主这一方偏弱，「夫星」却太旺，柱中带上两三重，这就不是好丈夫，而是索人性命的丈夫了，此时反而喜欢「食神」「伤官」来制服它，大运也是一样。但若制得太过，「夫星」又嫌不足，总以取得中和为贵。

大抵女命有夫则有子，子则从夫生，无夫则无子，子从何处觅？愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而顽强也。

大体上，女命有丈夫才有儿子，儿子是从丈夫那里生出来的；没有丈夫也就没有儿子，儿子又到哪里去找？我曾想聘河准桥黄家的女儿做儿媳，看过八字不好而回绝了。她的八字是年柱己未、月柱丁丑、日柱甲寅、时柱甲子。我说：甲木日主要取丑中所藏的辛金作「夫星」，可惜未中的丁火钻进丑中——丑未一冲，未里的丁火直克丑里的辛金，把「夫星」破掉了；再加上丁火又透在月干，寅中还藏着丙火正在进气。这便是「夫星」本来衰弱，而克制「夫星」的火反倒极旺。我推她的大运，走进寅运的五月一定要死；后来果然在五月出痘疹，凶险不治。

又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无财星以为依托，尤且身主血气太旺，无官克制，无夫管摄，逾于规矩准绳之外，安得不放逸为淫为奔乎！非特无夫，又且无子。盖八字柱中无夫星，则子星何而生也？

至于讲妇人淫乱、沦为娼妓婢妾的那一套，倒是很有道理的。大凡日主太旺，没有「夫星」来管制它，又没有「财星」可作依托；加上日主气血过旺，无「官」克制，无夫管束，行事便越出规矩准绳之外，怎能不放纵为淫、私奔而去呢！不但没有丈夫，而且没有儿子——四柱之中既然没有「夫星」，「子星」又从哪里生出来呢？

又或身主太弱，被其偏官正官，三四点夫星以制之，又无食神伤官以制其夫星，又或财多以挠其身主，虽曰官杀为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。若有此等，必须制夫之运。又若日主无根，官杀太多，或从夫星，要行夫星旺处，盖弃命从杀从夫，如人舍命而从强贼也。亦主富贵有子，但畏见从。

又有一种是日主太弱，被「偏官」「正官」三四点「夫星」一齐克制，既没有「食神」「伤官」来制住「夫星」，又或者「财」多而耗扰日主。这时虽说「官杀」是丈夫，其实已经不是「夫星」，而是克身的贼了。碰上这种命，必须走制服丈夫的运才行。再有一种是日主全无根气，「官杀」太多，索性顺从「夫星」，那就要行「夫星」旺盛之地，这叫「弃命从杀」，也就是从夫，好比人舍了性命去依附强盗一样。这种命也主富贵有子，只怕行运破坏了这个「从」的局面。

苟或日主有根，而惟官杀太旺，又无克制，多是为婢为娼，是不得已而从人也。此等八字，俱系淫乱。或因八字有此旺身弱之病，而又带桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以带桃花为名，此等之谬，有智之士，请当细察。

倘若日主本身有根，只是「官杀」太旺而又无从克制，那就多半沦为婢妾娼妓，是迫不得已才从人的。这一类八字，都属于淫乱之命。有的人八字里本有杀旺身弱这个「病」，恰巧又带着「桃花」，愚昧的人不去讲八字偏枯的病根，却胡乱安上一个「带桃花」的名目。这一类荒谬，有见识的人务请细细分辨。

原出吕才蛮灭之说，只以男女年，浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚，其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎？若是有理，则天下之议婚者，俱择上中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其书其易而不难，宜乎天下先天奇之妇，丧偶之矣。夫何后世又有孤孀之患者？

合婚之法本出于吕才那套压服蛮人的说辞：只取男女两人的出生年，胡乱配上一些数目，凑成相配的名色，叫作「合婚」。它妄立「天医」「福德」为上婚，「游魂」「归魂」为中婚，「五鬼」「绝命」为下婚，荒谬得很。哪里可以只凭男女两个年命，把月、日、时统统丢开，就断定人的婚配？若真有道理，天下议婚的人都挑上婚、中婚去配，把下婚一概舍掉，这门学问岂不太容易、太不费事了？照理天下也就该再没有丧偶守寡的人了。可为什么后世仍旧有孤儿寡妇之苦呢？

分虽出于宿世之所定，而亦由于议婚者之明也。然议婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶？但当看男命，带比肩劫财重者，必择妇命带伤官食神重者配之。若妇命带伤官食神重者，必择男命带比肩劫财重者配之。此系合婚之正理。岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理，而议人之婚配也耶！吕才说之谬，不足信也明矣。

缘分固然出于前世注定，可也在于议婚的人有没有眼力。议婚之礼是人伦的开端，实在不能不慎重。那么正确的道理该是怎样的？只须看男方的命：他八字里「比肩」「劫财」偏重的，就一定要挑一个八字「伤官」「食神」偏重的女子来配；反过来，女方八字「伤官」「食神」偏重的，就一定要挑一个「比肩」「劫财」偏重的男子来配。这才是合婚的正理。怎么可以拿吕才上、中、下三等婚这种没有根柢、没有凭据的说法，去议定别人的婚配呢！吕才之说的荒谬不足凭信，这已经很明白了。

格曰：如《珞录子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。虽人身以财官为依据财官太旺，日主太弱，则身主不难任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。以财官日主参看。若子平书云：“财官轻而日旺，运行财官最为奇。”此主至此至当可为看命之法则。右《珞录子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不甚谬乎？

论格的人说：像《珞琭子》一书，专门以「财」「官」为主，照它这么讲也是错的。人的一身固然要靠「财」「官」作依据，但「财」「官」太旺而日主太弱时，日主便担当不起这份「财」「官」；反过来日主太旺而「财」「官」气弱，「财」「官」又不够日主取用。所以必须把「财」「官」和日主两头参照着看。子平书里说：「财官轻而日旺，运行财官最为奇。」这句话说得极为妥当，可以拿来作看命的法则。上面《珞琭子》所讲的，只要「财」「官」生旺，全不看日主是旺是弱，岂不是大错特错？

日贵格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴乡之类也。焉有斯理。虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其体咎。然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出。即与五星小儿、诸多关妄谬之说同。虽曰日主临之，不论财官印星，独以贵人为主，甚为虚诞。且原立诸多贵人之说，只是飘空而立，不根理出。岂可信乎？六乙鼠贵格，亦同此例。谬说无疑也。

所谓「日贵格」，就是照「甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴乡」这类取贵人的歌诀立的。哪有这样的道理！虽说那是「天乙贵人」，日主恰好坐在贵人之上，便算作「日贵」来断吉凶；可是「贵人」的名目本有好几种，当初取名就没有义理上的根据，与五星家那些小儿关煞一类的妄说是同一路货色。它说只要日主临着贵人，就不问「财」「官」「印」这些正经星神，单拿贵人作主，实在虚妄。何况当初立下的许多贵人名目，都是凭空安上去的，没有义理作根柢，哪里可信？「六乙鼠贵格」也是同一个套路，无疑也是谬说。

日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以见其为德也？不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎？魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，难掌大权，并不以理论。何以临此四墓之上就能掌握威权？此亦子平书之大谬也。

「日德格」共有五个日子，即甲寅、戊辰、庚辰、壬戌等日。凭什么见得这些日子就叫「德」？既不考究它的原委，也不追问它的来历，就误安上「日德」这个名字，岂不正是子平之学里的谬说？还有「魁罡格」，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌四日，因为它们坐在辰、戌、丑、未这四墓之上，就叫作「魁罡」，说是能执掌大权，全不讲道理。凭什么坐在这四墓之上就能掌握威权？这也是子平书里的大谬。

六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官；谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。俱是无中生有之说，吾恐谬也。大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里。此说尤非，故以谬名之也。

「六壬趋艮」这一格，说的是取寅中所藏的甲木，甲能合来己土，己土便是壬水的「正官」；又取寅中所藏的丙火，丙能合来辛金，辛金便是壬水的「正印」。这都是无中生有的讲法，我看是错的。它大体上与前面「拱禄」「飞天禄马」几种说法互为表里，这一条尤其站不住，所以把它归入谬说。

六甲趋乾，谓该上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？然天门亦只好此六甲日主来趋也。然天门体至圆，本无门户可入，然乾乃西北之界，类天之门户，岂可论人祸福乎？此说是子平之谬也。

「六甲趋乾」这一格，说亥位是天的门户，甲日生人临在亥上，就叫作「趋乾」。可是换一个日干生临亥上，为什么就不叫「趋乾」？难道这道天门偏偏只许六个甲日的日主来趋？何况天体浑圆，本来就没有什么门户可以进去；乾位不过是西北方位的界限，勉强比作天的门户罢了，怎么能拿它来断人祸福？这一条说法也是子平之学的谬说。

勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。得位谓其临财官也，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓这勾陈位也。宜矣。若戊己气弱，临其财宫太旺之地，或为财多身弱，或为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬首？玄武当权，与此理相同也。

「勾陈得位」这一格，把戊土称作「勾陈」，这一层还算有点道理。所谓「得位」，是说日主临着「财」「官」之地。倘若戊、己土的日主并不柔弱，担得起这份「财」「官」，那么称它「勾陈得位」，也说得过去。可要是戊、己气弱，却临在「财」「官」太旺的地方，或成了「财多身弱」，或成了「杀重身轻」，这时还把「勾陈得位」当作美格，岂不荒谬？以壬癸水为「玄武」的「玄武当权」一格，道理与此完全相同。

从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，此二格多矣。未曾有富贵者，但当以别理推之。止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦未见其美。由是尊其所正，而辟其所谬也。

「从革格」，说的是庚、辛日干见地支申、酉、戌三位齐全，或巳、酉、丑三合齐全。这样的八字大多驳杂，本来就谈不上纯粹可观，与壬、癸日的「润下格」道理相同。这两种格局见得多了，却不曾有真正富贵的，还是应当另按别的道理去推。只有木的「曲直」和土的「稼穑」两格出富贵的较多；火局巳、午、未齐全的那一格，也没见有什么好处。所以我推尊其中合于正理的，而排斥其中荒谬的。