神峰通考 · 第 12 卷

《喜忌篇雲》日祿歸時沒官星，號日青雲得路。舊注曰：此論歸祿格。要四柱中無一點官星，方用此格，號曰青雲得路，最要日干生旺，兼行食神傷官之鄉，可發福。但歸祿格有六忌：一則刑沖。二則作合，三則倒食，四則官星，五則日月天元同，六則歲月天元同，犯此六忌，不可一例以為貴矣。若時支有祿，年月亦有謂之聚福歸祿，主大貴。如甲子、丙子、癸丑、壬子，此是張都統命，乃子多為聚福祿矣。

《喜忌篇》說：日干的祿落在時支而四柱不見官星，這就叫「青雲得路」。舊註解釋：這裡講的是歸祿格。必須四柱之中一點官星也沒有，才能用這個格，所以稱青雲得路。最要緊的是日干本身生旺，再走食神、傷官之鄉，就能發福。不過歸祿格有六樣忌諱：一忌刑沖，二忌與他支作合，三忌倒食（梟神奪食），四忌官星，五忌日柱與月柱天干相同，六忌流年與月柱天干相同；犯了這六忌，就不能一概當作貴命。倘若時支有祿，年支月支也有，就叫「聚福歸祿」，主大貴。例如甲子、丙子、癸丑、壬子，這是張都統的命，子字多而聚成福祿。

《四言獨步》云：日祿居時，青雲得路。月令財官，遇之吉助。補曰：日祿居時者，蓋言甲乙日祿在寅卯時，丙丁日祿在巳午時，戊己日亦祿在巳午時，庚辛日祿在申酉時，壬癸日祿在亥子時是也。柱中無一點官星，則發科甲第，仕路通，故日青雲得路。如月令有官，只以財官論，謂財官雙美格可也。遇祿時，則祿助身旺，可以勝此財官，故曰吉助，是言助官，非言財官助祿也。

《四言獨步》說：日干的祿居於時支，便是青雲得路；若月令又有財官，遇上它就得吉助。補註解釋：所謂日祿居時，是指甲、乙日祿在寅卯時，丙、丁日祿在巳午時，戊、己日的祿也在巳午時，庚、辛日祿在申酉時，壬、癸日祿在亥子時。柱中一點官星也沒有，便能科舉登第、仕途通達，所以叫青雲得路。倘若月令本來就有官星，那就只按財官格去論，稱作「財官雙美格」也可以。這時再遇上祿居時支，祿能幫扶日主身旺，日主便擔得起這份財官，所以說是吉助——是祿幫助了官，不是財官幫助了祿。

日忌見官星，何以日官助祿？觀《三車一覽》云：“歸祿只有七日，如乙日見卯時，是偏財格，丙日見癸巳時，是官顯露，辛日見丁酉時，是時上偏官格論也，此三日繫歸祿格。”可見月令有財有官，只當以財官論也，則如助謂祿助財非也。《格解》照舊書財官誠是。

既然此格忌見官星，怎麼又說官能助祿？看《三車一覽》所講：歸祿只有七個日子夠格，比如乙日見卯時算「偏財格」，丙日見癸巳時是官星顯露，辛日見丁酉時要按「時上偏官格」去論——這三個日子雖也坐祿，卻各歸別格。可見月令若有財有官，就該按財官去論。那麼把「吉助」講成祿去幫財，也是不對的。《格解》依照舊書仍舊作財官論，是正確的。

《纂要》支有祿最怕官星到。《元理賦》云：日祿歸時，見財則清高富貴。《四言獨步》云：庚日申時，透財歸祿。名利清高強比肩奪福。補曰：如日甲申時，乃干祿居申，時干透甲木為財星，非泛言年月二也。如此則登科第顯功名如拾芥，故曰名利高強。如年月干遇庚字為比肓，慢犯歲月同月日同之忌，必分財減祿，而奪福也。

《纂要》說：時支既有祿，最怕官星到來。《元理賦》說：日祿歸時而又見財星，主清高富貴。《四言獨步》說：庚日生在申時，天干透出財星而祿歸時支，名利清高；若見比肩，福氣就被奪走。補註解釋：譬如庚日生在甲申時，庚的祿正在申，而時干透出甲木為庚的財星——說的是時干透財，不是泛泛地講年干月干。這樣配合，登科第、顯功名就像拾草芥一般容易，所以說名利高強。倘若年干或月干上又出現庚字為「比肩」，就犯了前面所說流年與月同、月與日同的忌諱，必然分掉財星、減損祿氣，把福分奪走。

古歌云：福祿逢財名利全，干頭不忌透財源。身強無破平生好，大怕行來遇比肩。又曰：青雲得路祿歸時，元命逢之貴且廳。四柱無沖官不於，少年平步年雲梯。又曰：日祿居時格最良，怕官嫌殺喜身強。若見比肩分動祿，刑沖破害最難當。

舊歌說：歸祿之命再逢財星，名利便都齊全，天干上透出財源並不忌諱；只要日主身強而格局無破，一生順遂，最怕大運走來遇上比肩奪財。又一首說：青雲得路正是祿歸時支，本命遇上便主顯貴；四柱沒有沖、也不見官星來干擾，少年時便能平步登上雲梯。再一首說：日祿居時這個格最好，怕官星、嫌七殺而喜身強；若見比肩來分奪祿氣，再加刑沖破害，那就最難承當。

又曰：甲坐寅宮見虎鄉，祿星遙合主榮昌。運中若見庚辛酉，露出官星起禍殃。又曰：時歸日祿祿興隆，切忌官星混在中。干頭帶合支帶破，少年獨步賽龍鍾。《鷓鴣天》云：甲乙相逢寅卯時，日干歸祿福查隨。財多旺處聲名顯，列絕休囚信有期。安社稷，定華夷，青雲有路上天梯。登金步玉承恩寵，雁塔題名到鳳池。古賦云：日祿歸時，貴重為人所敬。此言女命，須見財方可。《捷馳千里馬》云：女遇傷官歸祿，遇之極吉。

又一首說：甲木坐在寅宮又見虎（寅）鄉，祿星遙遙相合主榮昌；大運中若見庚、辛、酉，官星一露就要生禍殃。再一首說：時支正是日干之祿，祿氣興隆，最忌官星混雜其中；若天干被合住、地支被沖破，少年獨行反像老態龍鍾。《鷓鴣天》詞說：甲乙日主碰上寅卯時，日干歸祿而福氣相隨；財多而處在旺地便聲名顯達，若落進衰絕休囚之處，應驗也有定期。這樣的人能安定社稷、平定華夷，青雲有路直上天梯，登金階、步玉陛而承受恩寵，雁塔題名一直做到鳳池（中書省）。古賦說：日祿歸時的人貴重，為眾人所敬。這句是就女命說的，須得再見財星才算數。《捷馳千里馬》說：女命遇上傷官而又歸祿的，極為吉利。

補日：子午卯酉位全，雖主男女灑色昏迷，然而男有者尚吉，女凶，故日寅申巳亥，位至三公。為四孟格，男命得之，主大富貴，故人寅申巳亥，位至三公。女命得之，主心不定，教訓日寅申巳亥，巳亥相朝心不主。辰戌丑未全為四庫，男命得之，為九五之尊，故日辰戌丑未全，順行帝王無疑。女命得之多不美，教訓日冠帶互逢，定是風聲之丑。

補註說：地支子午卯酉四正齊全的，雖然主男女沉迷酒色，可是男子得之尚且算吉，女子得之就凶。寅申巳亥四支齊全，叫作「四孟格」，古語說「寅申巳亥全，位至三公」；男命得之主大富大貴，女命得之卻主心思不定，所以訓誡的話說「寅申巳亥齊備，巳亥相對，心便做不得主」。辰戌丑未四支齊全，叫作「四庫格」；男命得之可為九五之尊，所以說「辰戌丑未全，順行則做帝王無疑」；女命得之多半不美，訓誡的話說「冠帶之位互相交逢，定是名聲不好的丑事」。

《洪範》云：寅申巳亥疊見，有聰明生發之心。子午卯酉重逢，懷灑色荒淫之志。辰戌丑末全備，乃財庫富貴之尊。此言男命也。《淵源》云：寅申巳亥全，孤淫腹便便。子午逢卯酉，定是隨人走。辰戌與丑未，婦道之大忌。此言女命也。

《洪範》一書說：寅申巳亥重疊出現的人，心思聰明而善於生發；子午卯酉重複相逢的人，懷著沉溺酒色的荒淫之志；辰戌丑未四庫齊備的人，是掌握財庫的富貴之尊。這三句講的都是男命。《淵源》一書則說：寅申巳亥齊全的女子，孤單而放縱，肚腹便便；子午再遇上卯酉，必定跟人私奔；辰戌與丑未齊見，是婦道的大忌。這三句講的都是女命。可見同樣四位純全，男女吉凶恰恰相反。

《四言獨步雲》天元一氣，地物相同。人命得此，位列三公。舊註解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。又有四個壬寅，四個癸亥，惟有四個辛卯，則貧夭之命，其餘皆貴。又有四個甲戌，亦主破家，主人伶俐聰明，若行火鄉稍可，終不成大器。

《四言獨步》說：天干一氣純粹，地支也與之相配，人命得著這種格局，可位列三公。舊註解釋：例如周益公的命，四柱都是庚辰，正合此格。此外還有四柱全是壬寅的、全是癸亥的，也都主貴。唯獨四柱全是辛卯的，反而是貧寒夭折之命，其餘各種一氣格都主顯貴。又有四柱全是甲戌的，也主破敗家業，這種人雖然伶俐聰明，若大運走到火鄉還稍好一些，終究成不了大器。

古歌云：富貴天干順食奇，地支拱來少人知。兩干不雜順還貴，一氣生成世上稀。舊《纂要》註解曰：如脫脫丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆為食神。況壬食甲，甲食丙，丙食戊，此為天干順食格也。如帖木遠太師命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夾卯字，辰午夾巳字，壬申夾未字，止為地支夾拱格也。如葉丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此謂兩干不雜也，如火午赤國，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此謂一氣生成格也。

舊歌說：富貴之中以天干順次相食為奇，地支互相夾拱卻少有人知；兩干交錯而不混雜順行也貴，四柱一氣生成則世上稀有。《纂要》舊注舉例解釋：脫脫丞相的命是壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙火生戊土為食神，而辰中、戌中所藏的戊土都是丙的食神；何況壬水食甲木、甲木食丙火、丙火食戊土，天干一路順著相生相食，這就是「天干順食格」。帖木兒太師的命是甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅與辰夾住卯字，辰與午夾住巳字，午與申夾住未字，這只能算「地支夾拱格」。葉丞相的命是庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，庚戊兩干交替而不摻入別的干，這叫「兩干不雜」。火午赤國的命是癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，這叫「一氣生成格」。

補曰：《纂要》曰時，原繫俱癸丑，而《格解》改為俱癸亥，非也。蓋年月同癸亥，曰時同癸丑，干支皆北方水鄉，秀氣不雜，故曰一氣生成，若支干同癸亥，則是天元一氣矣。二格大同小異，不然，上文既言天元一氣，而此豈有復言者哉？又補曰：考諸《五星指南》兩間不雜格，即連珠格，故又謂兩間連珠格。觀甲子年乙亥月甲子日乙丑時，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可見矣。《獨步》云：“八字連珠，三神有用，”此之謂也。或改二神有用，為支神有用，非也。

補註說：《纂要》原書寫的日柱時柱都是癸丑，《格解》卻改成都是癸亥，這是錯的。因為年柱月柱同為癸亥，日柱時柱同為癸丑，干支都在北方水鄉，秀氣純而不雜，所以叫「一氣生成」；若四柱干支全是癸亥，那就成了「天元一氣」。這兩個格大同小異，否則上文既已講過天元一氣，這裡豈不是重複？補註又說：考《五星指南》所載的「兩間不雜格」，就是「連珠格」，所以又叫「兩間連珠格」。看甲子年、乙亥月、甲子日、乙丑時這一造，以及五侍郎的庚辰、辛巳、庚辰、辛巳，就明白了。《四言獨步》說「八字連珠，三神有用」，講的正是這個。有人把「三神有用」改成「支神有用」，那是錯的，因為連珠所取的正是三位天干次第接續而成串，改作支神便講不通了。

《指南》舊注曰：或干辰帶三位，支神帶三位，納音帶三位，皆云三合聚集。假如乙丑年乙酉月丁巳時，三個乙，謂之干三合。又如丙寅年庚寅月戊寅曰戊午時，三個寅，謂之支三合。又如辛卯年木，庚寅月木，丙戌月土，巳亥時木，三個木，謂之納音三合。蓋以一身二，二生三，三生萬物，盈數之義也。按此三格，當看四柱用神喜忌何如，值得喜則為福，值所忌則為禍，更看制化用如何。

《五星指南》的舊注說：天干出現三個相同的字，或者地支出現三個相同的字，或者納音出現三種相同的五行，都叫作「三合聚集」。譬如乙丑年、乙酉月、丁巳時，天干有三個乙，這叫干三合；又如丙寅年、庚寅月、戊寅日、戊午時，地支有三個寅，這叫支三合；再如辛卯年納音屬木、庚寅月納音屬木、丙戌月納音屬土、己亥時納音屬木，三處納音同為木，這叫納音三合。取義在於「一生二，二生三，三生萬物」，是數滿而盈的意思。不過依張楠看，這三個格都要看四柱的用神喜忌如何：碰上所喜的便是福，碰上所忌的便是禍，還要看有沒有制化可用。

《統宗》云：陰土有三，己巳、己丑、己酉是也。四柱中不見丙丁寅午戌者為貴，歲運皆司，若得巳酉三合金局全局全者尤貴。若運行見寅午戌，則降官失財矣，是非不免，忌刑沖破害。詩曰：陰土逢蛇雞與牛，名為福德號貔貅。秀氣火來侵克破，須教名利一時休。

《星命綜宗》說：屬陰的土日主有三個，就是己巳、己丑、己酉。四柱之中不見丙、丁與寅、午、戌火的為貴，流年大運也照此看；若能湊齊巳酉丑三合金局，那就更貴。倘若大運走到寅午戌火地，就要降職失財，是非也免不了；此格並忌刑沖破害。所配的詩說：陰土遇上巳（蛇）、酉（雞）與丑（牛），名叫福德，號稱貔貅；一旦火來侵克，把這份秀氣破掉，名利便頓時收場。

陰火止有三曰，丁巳、丁酉、丁丑是也。四柱見財官旺位為貴，不要見沖。如運行卯位，別無與酉合支干者，當減財降官矣。如辰與酉合，申與巳合是也。詩曰：陰火相臨巳酉丑，生居酉月壽難長。更兼名利多成敗，破耗荒淫祿不昌。

屬陰的火日主也只有三個，就是丁巳、丁酉、丁丑。四柱見到財官處在旺位的為貴，但不要被沖。譬如大運走到卯位（卯沖酉），柱中又沒有別的干支能與酉相合來解救，就要損財降職。所謂相合來救，例如辰與酉合、申與巳合便是。所配的詩說：陰火日主臨著巳酉丑，若又生在酉月，壽數難長；再加上名利多成多敗，破耗荒淫而祿氣不旺。

陰水有三曰，癸巳、癸酉、癸丑是也，即與飛天祿馬同。其月生在巳，名為月臨風，丑遙巳中戊土為官星，如有巳字填實，故成敗多矣。譬如盛物這器，空則容物，實則不能。詩曰：癸巳癸酉月臨風，名物遲延作事空。名利生成難有望，始知成敗若匆匆。

屬陰的水日主有三個，就是癸巳、癸酉、癸丑，其理與「飛天祿馬」相同。若月支生在巳，叫作「月臨風」；癸日用丑去遙合巳中的戊土作官星，倘若柱中已經明明有個巳字把虛位填實，成敗就多了。這好比盛東西的器皿，空著才能容物，裝滿了就再也裝不下。所配的詩說：癸巳、癸酉而逢月臨風，名分事物都遲延，做事落空；名利本來就難有指望，才知道成敗來去匆匆。

陰金有三日，辛巳、辛酉、辛丑是也。四柱有丁火旺位，及寅午戌者，平生衣祿貧薄。若巳酉丑三合者妙，若遇丙丁則為官星，歲運亦然。值寅者卻為吉，乃天乙貴人也。詩曰：辛巳雞牛三位運，合作金局祿貴全。若遇丁火寅午戌，平生衣祿也熬煎。

屬陰的金日主有三個，就是辛巳、辛酉、辛丑。四柱之中若有丁火處在旺位，或見寅午戌火局，一生衣食祿位就貧薄。能湊成巳酉丑三合金局最妙。若遇丙、丁火，對辛金來說本是官星，流年大運也照此論。至於遇上寅字反而吉利，因為寅是辛金的「天乙貴人」。所配的詩說：辛巳與酉（雞）、丑（牛）三位相運，合成金局則祿與貴都齊全；若遇上丁火和寅午戌，一生衣祿便要受煎熬。

陰木有三曰，乙巳、乙酉、乙酉是也。不宜六月牛，在他月皆以另格斷之。蓋六月建耒，乃是木庫。乙干屬木，下帶金旺之地，金能克木故也。以下克上不吉。詩曰：陰木加臨丑酉蛇，生居六月暗諮磋。為官得祿難長久，縱有文章不足誇。《淵源》云：八月生人人短壽，後改為六月俱通。參考可也。

屬陰的木日主有三個，就是乙巳、乙酉、乙丑。此格不宜生在六月的丑（牛）月，生在別的月份都要另按他格去斷。因為六月建未，未是木的墓庫；乙干屬木，下面又坐著金旺之地，金能克木，是以下克上，故而不吉。所配的詩說：陰木日主臨著丑、酉與巳（蛇），若生在六月便只能暗自嗟嘆；做官得祿也難長久，縱然有文章才華也不值得誇耀。《淵源》一書說八月生的人短壽，後來又改成六月，兩說都講得通，可以參看。

類象。丁卯 甲辰 甲寅 甲子。詩曰：春木支全寅卯辰。格符類象貴非輕。喜行坎地根深固。身強敵殺在庚辛。夫類象者，乃天地之一類也。如春生或甲乙天干，值志支寅卯辰全，無間斷破壞，謂之奪東方一片氣秀氣。怕引至時上，為死絕之鄉，謂之破了秀氣，運至死絕，即不吉兆。或得時上，或得年引至生旺，謂之秀氣加臨，十分吉兆。

第一法叫「類象」。所舉命造是丁卯、甲辰、甲寅、甲子。詩說：春天的木而地支寅卯辰齊全，格局合於類象，貴氣非輕；喜歡走北方坎水之運使根基深固，身強之後便能與庚辛金七殺抗衡。所謂類象，是指全局歸於天地間的同一類氣。譬如生在春天，天干是甲乙木，地支又寅卯辰齊全，中間沒有間斷破壞，就叫獨占東方一片秀氣。最怕這股氣被引到時柱而落進死絕之鄉，那就叫破了秀氣，大運再走到死絕之地，便不是吉兆。反之，若時柱或年柱能把它引到生旺之處，就叫秀氣加臨，是十分吉利的徵兆。

更妙甲祿在寅，年透火丁，喜身強洩秀氣精英於火矣，故曰火明木秀曰主強，定作狀元郎。早行東方木運，實病其太強，而未遇涼劑，不遂宜矣。今遊坎地，根深蒂固，定作富貴之造，喜庚辛金劑蓋頭，必竺我先人蓋頭之說。身強而殺敵，衣紫及穿緋，木得金裁，廟廊宰輔。姑附此知者監訇獄之，以俟後驗雲。

這一造更妙在甲木的祿正在寅，年干又透出丁火，日主身強而把秀氣精英洩到火上，所以說「火明木秀而日主強，定作狀元郎」。早年走東方木運，毛病恰在木已太強而沒有遇到清涼的藥劑，自然不順遂。如今行到北方坎水之地，水能生木，根深蒂固，必定是富貴之造；再喜庚辛金壓在運干之上作調劑，這正合先人所說的「蓋頭」之論。身強而能與七殺相敵，便可穿紫袍佩緋衣；木被金裁削成材，可作朝廷宰輔。這裡姑且附記下來，請識者審察評判，留待日後驗證。

屬象。夫屬象者，乃天干甲乙生，值地支亥卯未全者都是也。從象。夫從象者，如甲乙日主無根，遇地支純金，謂之從金。若四柱純土，謂之從土。四柱純水，謂之從水。四柱純木，謂之從木，只有秀氣者吉，無秀氣者不吉。或天干再有甲乙字，或有根者不吉，其從木者，須得木旺乃吉，死絕地凶。

第二法叫「屬象」：天干是甲、乙木，地支又亥卯未三合齊全的，都歸入這一類，全局之氣同屬一家。第三法叫「從象」：甲、乙日主毫無根氣，地支清一色是金，就叫從金；四柱清一色是土，就叫從土；清一色是水，就叫從水；清一色是木，就叫從木。所從的一方有秀氣可洩的才吉，沒有秀氣的就不吉。倘若天干又冒出甲、乙來幫身，或者日主在地支有根，那就不吉，因為有根便不肯真從。至於從木的，還須木氣旺盛才算吉，落到木的死絕之地就凶。

化象。夫化象者，如甲己生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，謂之甲己化土。喜行火旺運，如見甲乙木生旺運化不成，反為不吉。八字中有二甲字，謂之爭合。有一乙字，謂之妒合。皆為破格。照象。昭象者，如丙曰巳午未年月曰，遇時上一位卯木，謂之火木相甚吉，如壬癸曰，申子辰全，遇時上有一位金，謂之金水相照，大吉。若年干有照者，亦吉也。返象。返象者，所謂值月令用神，引至時上一位為之絕鄉，謂之用而不用，皆為返運。返去太甚，則大不吉。

第四法叫「化象」：譬如甲、己兩干同現的人，生在辰、戌、丑、未這四個土月，天干有一個己字來合住甲字，就叫「甲己化土」。這種命喜歡走火旺之運，因為火能生土。倘若遇上甲、乙木生旺的運，土被木克，化就化不成，反而不吉。八字之中若出現兩個甲字來爭一個己，叫作「爭合」；若出現一個乙字來攙奪，叫作「妒合」，兩者都算破格。第五法叫「照象」：譬如丙火日主，年月日的地支是巳、午、未南方一片火，時柱上遇到一位卯木，就叫火木相照，很吉；又如壬、癸水日主，地支申子辰齊全，時柱上遇到一位金，就叫金水相照，大吉。若這顆相照之神出現在年干，同樣吉利。第六法叫「返象」：月令上本來取定的用神，被引到時柱而落進絕地，這就叫用而不能用，都算返運。返得太厲害，就大為不吉。

鬼象。鬼象者，乃秋生甲乙曰，地支純金，謂之鬼象。要行鬼生旺之運則吉，怕見至死絕鄉，又得身旺則不吉。伏象。伏象者，乃寅午戌三合全，又值五月生，逢壬曰而天干無丁字，壬水又無根，乃取午中之丁火，合壬水而伏之，所謂伏象。運至水火之守衛皆吉，只愁水旺之鄉不利也。

第七法叫「鬼象」：甲、乙木日主生在秋天，地支清一色是金，金克木便叫鬼象。這種命要走鬼（金）生旺之運才吉，怕走到金的死絕之鄉；若日主反倒轉成身旺而與鬼相爭，也不吉。第八法叫「伏象」：地支寅午戌三合火局齊全，又生在五月，日主是壬水而天干不見丁字，壬水本身也無根，於是取午中所藏的丁火來合住壬水、把它伏住，這就叫伏象。大運走到水火交守之地都吉，只怕走進水旺之鄉，那就不利了。

夫大運者，就月上起。譬之樹苗，樹之見苗則名。月之用神，則知其格，故謂交運。如同接木然，論命有根苗化實者，正合此意，豈不宜哉。或甲乙得寅卯運，名曰動劫財敗財，主克父乃克妻破財爭鬥之事。行丙丁巳午運，主吉慶增產。辰戌丑未戊己財運，主名皆通。此乃死法譬喻，須隨格局喜忌推之，其驗如神，不宜與太歲相剋，若歲沖運又吉，運沖歲則甚不利，歲運相生者吉，宜細推無不應驗。

大運是從月柱上起排的。這好比樹與苗：見到苗才知道是什麼樹；看清月令的用神，才知道命是什麼格，所以叫作「交運」。交運就像接木一樣，論命講究「根、苗、花、實」四柱層層相生，正合這個意思，豈不恰當？舉例來說，甲、乙木日主行到寅、卯運，寅卯是它的比劫，叫作「動劫財、敗財」，主克父、克妻，也主破財與爭鬥之事。同樣是甲乙日主，行到丙、丁、巳、午的食傷之運，主喜慶臨門、家業增益；行到辰戌丑未與戊己的財運，則名利兩通。不過這些都是舉例的死法，實際推斷必須隨著各人格局的喜忌去看，那樣才靈驗如神。此外大運不宜與太歲相剋：流年沖大運還算吉，大運沖流年就很不利；歲與運彼此相生的為吉。只要細細推求，沒有不應驗的。

太歲，乃天中天子，甚不可犯之，若犯之則凶，雲日犯歲君，災殃必重，五行有救，其年反必為財，如甲日見戊土太歲是也。克重者死，甲乙生寅卯亥未日時，犯克歲君，決死無疑。有救則吉。大抵太歲不可傷之，犯歲者其年必主凶喪，是下犯上之意。如以勾絞、死亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、羊刃諸殺推之，干不克歲，尤防運克歲，亦如此不利，倘有貴人祿馬化之則吉也。

太歲好比天上的天子，最不可冒犯，一犯就凶。所以說「日干沖犯歲君，災殃必定沉重」。若五行之中另有救應，這一年反而能得財，比如甲木日主遇上戊土太歲，戊土正是甲的財星，就屬此類。克得太重的會死：甲、乙木日主生在寅、卯、亥、未這些日時，木氣極旺而去克犯歲君，必死無疑；若有救應，則轉吉。大體上太歲不可損傷，沖犯太歲的人，那一年必主凶喪之事，因為這是以下犯上。若再配合勾絞、死亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、羊刃這些神煞一同推算，凶意更明。不但日干不可克歲，尤其要防大運去克歲，那同樣不利。倘若命中有貴人、祿馬之類能夠化解，就轉為吉。

夫格局，皆自有定論，今略具而述之。印綬見財行財運，又見死絕入黃泉。如柱比肩，庶幾有解。正官見殺及傷官刑沖破害，歲運相併必死，正財偏財見比肩分奪，又見歲運沖合必死。傷官之格，財旺身弱，官殺重見，混雜沖刃，歲運又見必死。拱祿拱貴，刑沖填實，及曰祿歸時，見七煞官星者必死。其餘諸格，並忌煞及填實，歲運並臨，此亦具其大概而言，一不可拘，二須敢斷。

各種格局的成敗生死，前人都有定說，這裡略舉其要。「印綬格」最忌見財，若原局已有財星而大運又走財鄉，再逢日主的死絕之地，就要命入黃泉；倘若柱中有比肩替日主分擔財勢，還差可解救。「正官格」怕見七殺混雜，也怕傷官來傷官星，再加刑沖破害，流年大運一齊湊到，必死。「正財」「偏財」格怕見比肩來分奪，若流年大運又來沖合財星，也必死。「傷官格」若財旺而日主衰弱，又官殺重見、彼此混雜，還沖動羊刃，流年大運再來湊合，必死。「拱祿」「拱貴」兩格若被刑沖，或被實字填滿虛位；以及「日祿歸時格」若見到七殺、官星，也必死。其餘各種格局，一概忌諱七殺與填實，尤其怕流年大運同時壓到。以上不過是舉個大概：一來不可死守成規，二來臨事又須敢下斷語。

夫金者，西方白帝之神，金天氏執矩司事。張晏曰：“金為義，義者成。成者方，方矩行。收劍之令，主肅殺之權，執性堅剛。春月見之，性柔體弱，常用日時坐命處，以生旺助其柔性，見木多則反成銼志，謂春乃青帝行權，木神用事，更加木盛，則金治之無力，所謂執力小，而不能負重也。”

金，是西方白帝之神，由少昊金天氏執掌矩尺主事。張晏說：金在五常中屬「義」，義主成就，成就之物方正，方正就要用矩來度量；金行收斂之令，掌肅殺之權，秉性堅硬剛強。金若見於春月，性情柔弱、形體單薄，通常要靠日柱時柱所坐之處得生得旺，來扶助它這份柔弱；這時若見木多，反而挫傷它的志氣。因為春天是青帝當權、木神用事之時，再加上木盛，金就無力去治木，正所謂能力小而擔不起重擔。

《五行大論》曰：水近木遠，克其無門。火多則溫其性，煉其形，謂在春月，尚有餘寒之氣，而其本性，正居柔之中，當貴乎火之暖氣也。水多則其性愈寒，其力愈熾。謂在春月性柔體弱，加以水增其寒勢，不能施鋒銳，然則惡乎水盛也。金見乃助其形，若無火徒加金鐵，反為無用失類之狀。然則金能助形，又見火以煉之，土厚養其性，助其形，治其水，得其體白形剛，設使土盛亦不利焉，謂春月乃木旺時，土散塵飛，厚而不寒，當喜水去矣。

《五行大論》說：水在近處而木在遠處，金就無從施展它的克伐。春月的金若見火多，火能溫暖它的性情、鍛鍊它的形質；因為春天還留著餘寒之氣，而金的本性正處在柔弱當中，最需要火的暖氣。反過來，水多則金性愈發寒冷，寒勢愈發張揚；春月的金本已性柔體弱，再加水來助長寒氣，就施展不出鋒芒銳氣，所以最厭惡水盛。春月的金若見到同類之金，可以幫它壯大形體；但若沒有火來鍛鍊，只是一味添鐵加金，反倒成了廢物，失掉本類的用處。所以既要金來助形，又要火來鍛鍊。土厚能涵養金性、幫助金形，又能制住水，使金體潔白而形質剛強。不過土若太盛也不好：春月正當木旺，土被木克得散亂如塵，雖厚卻不能藏寒，這時反倒該喜水把浮土沖去。

夏月之金，性尚在柔，未執方，猶嫌死絕，貴乎旺相，見木助火，傷形克體，謂夏月乃赤帝行權，火神用事，當是木槁，無形並遇其火，則火性愈猛，故為傷形克體。若以見火多，卻為不厭，性溫體泣潤肌膚，土盛火暴，執方不能自化，展轉無剛革之威。時當夏月，土多則成滯金。助體剛形飭自立，時有當權火氣，出乎自然變化也。

夏月的金，性情還很柔軟，尚未定型執方，最嫌落進死絕之地，貴在得旺得相。這時若見木來助火，就會傷它的形、克它的體；因為夏天是赤帝當權、火神用事之時，木已枯槁，一遇上火，火性更猛，所以說傷形克體。倘若只是火多而無木助，倒也不算太可厭，火能溫其性、潤其肌膚。但土盛而火又暴烈，金被埋住而不能自行變化，輾轉之間就沒有剛強變革的威勢。夏月土多，金便滯塞不通；只有幫扶金體、使形質剛整而能自立，再順著當令火氣去調劑，才是自然而然的變化之道。

秋日秋金當權乘勝，經曰金氣肅而雕萬物，木多則反傷斧斤。謂秋乃白帝行權，金神用事，時雖木死，琢之不難，謂有取而轉進退，則反費精神。“《五行大論》云：”猶石鼯之畏貪，若靈龜之曳尾，金多愈剛，剛而必折，謂乃本性本權，更加本形相助，失乎旺，旺則極，極則反於造物不耐扶。

到了秋天，金當權得勢。經書說金氣肅殺而凋落萬物；此時木若太多，反而會損傷斧斤之刃。因為秋天是白帝當權、金神用事之時，木雖已凋死，砍削起來不難，但要在取捨進退之間反覆斟酌，反而白費精神。《五行大論》說：這就像石鼠貪多而反受其害，像靈龜拖著尾巴自陷泥途。金再多就愈發剛硬，剛到極處必定折斷；因為秋金本已當權得性，又加同類相助，就失了中和之旺——旺到極點便是極，極則物極必反，造化也扶持不住。

若琉璃火盛，可以成形，謂時當暴亂，須用物以制其暴性，性肅則形成，形成則可施鋒銳，有鋒銳可施，收斂之功，水潤體光，水白金清，精神銳秀，執性不剛。物無反惡，土盛生金，其性愈隆。物能稼穡，形成所執，物有所成。

這時若有爐火熊熊，反能把金鍛成器形。就是說金性正當暴烈之際，必須借他物來制約這份暴性；性情一肅，形質便成，形質既成，鋒刃才有可施之處，鋒刃有用，收斂之功也就見效。若得水來滋潤，金體便有光澤，水清而金白，精神銳利秀發，秉性也不再一味剛硬，萬物就不會因它而反受其害。土盛能生金，使金性愈發隆厚；土能稼穡養物，金形既成而各有所執，萬物於是各有所成。

冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能琢削之功，反成無用。水盛則金氣愈寒，謂冬月乃黑帝行權，水神用事，加之以水，則金寒水冷，不能執化。火多性溫體健。物當成器，鋒銳可施，時隆財相，金見聚氣，則形微氣盛也，土多制水生金，生不寒，體不懦，加之火助土厚，則子母俱有成物之功，可以成剛，可以成銳，吉無用不利也。”

冬月的金，形體寒冷、性情陰涼；水雖秀美卻使金愈柔，此時木再多，金也沒有力氣去砍削，反成無用之物。水盛則金氣愈寒，因為冬天是黑帝當權、水神用事之時，再添上水，便金寒水冷，無法執掌變化。若火多，則金性得溫、體質強健，正好成器，鋒刃可以施展。此時財星隆盛而相氣得時，金見到聚斂之氣，雖形體微弱而氣勢旺盛。土多則能制水又能生金，生而不寒，體質不弱；再加火來助土使之厚實，那麼土為母、金為子，母子都有成就萬物之功：可以練成剛，可以磨成銳，無往而不利。

夫木者，東方清帝之神，庖羲氏執規司事。張晏曰：“木為仁，仁者生，生曰員，故曰規，行生泰之權，持華秀之令，春月得之漸有生長之象。孟春之令，猶有微寒，當用火以溫暖，則木無盤屈之拘，當有舒泰之美。才當春木，陽壯物渴，藉水資扶，益加秀茂，夏月之木，根燥葉乾，盤而且直，屈而已伸，水滋其形，而無稿巧。水病水死，救之無功，水生水旺，滋之有力。蓋謂蟀不能救旺中之鬼也。”又云：勺水不能生木，然用生旺，金多木能成器，時當赤帝行權，土養無水潤成其木也。

木，是東方青帝之神，由伏羲氏執掌圓規主事。張晏說：木在五常中屬「仁」，仁主生長，生長之物形圓，所以用規來度量；木行生發通泰之令，掌花繁葉秀之權。生在春月的木，漸漸顯出生長之象。不過孟春時節還帶著微寒，應當用火來溫暖，木才不至於蜷曲受拘，而有舒展通泰之美。等到春意正濃，陽氣壯盛而萬物干渴，就要借水來資助扶持，木才愈發秀麗茂盛。夏月的木，根幹葉枯，雖盤曲而仍能挺直，雖屈抑而終得伸展，這時必須有水來滋潤它的形體，才不會枯槁失巧。可是水若處在病、死之地，來救也沒有功效；水若處在生、旺之地，滋潤起來才有力量。這就是說，一點殘餘之力救不了旺極之中的禍患。又說：一勺水生不了木，必須水本身得生得旺才行。夏月金多，反倒能把木琢成器物；因為此時赤帝當權，若只有土來培養而沒有水去滋潤，也養不成這棵木。

木助木以成林，徒逞鬱鬱之觀，終無結果之成。若居夏季，見金相成，時乃金相，得之已成形，謂金相能施功，可成琢削之象。秋月木氣漸寒冷，木漸凋敗。初秋之時，火勢未衰，猶喜東木以相資。仲秋謂木之到秋中，果已成實，葉以凋零，當用金以琢之，乃成物狀。秋深近冬，漸漸嚴氣，畏之以水，見水愈寒，喜之以火，見火溫暖，木併成林，則上乘而下滅，謂秋木成林。上乘者而禽歸之棲也，下滅者百草不能生也。

夏月若一味以木助木而長成樹林，不過徒然逞一片鬱鬱蔥蔥的觀瞻，終究結不出果實。倘若生在夏末的季月，見到金來相成就好：這時金處在「相」的地位，木已成形，金能施展砍削之功，可以把木琢成器物。到了秋月，木氣漸漸寒冷，樹木逐步凋敗。初秋之時火勢還沒有衰退，仍舊喜歡東方之木來資助火勢。仲秋是木到了秋天正中，果實已經結成，葉子開始凋零，這時該用金來砍削，才能成為有用之器。秋深將近冬天，肅殺嚴寒之氣漸生，木最怕水——見水就更寒；而喜歡火——見火才溫暖。此時眾木連成一片樹林，便是上頭繁盛而下頭滅絕：所謂上頭繁盛，是說飛鳥都歸來棲息；所謂下頭滅絕，是說林下百草再也長不出來。

冬月物藏伏時，起已歸根，用多土以掩之，則根深蒂固，水多氣冷，根損形亡，謂當時黑帝行權，水神用事，正冰霜欲結，更加之以水。則根不能存，形必亡也。火見交加，卻謂濟物，謂冬氣已寒，得火成溫暖之氣，則木之根莖，吾知其無冷損之害，可以濟物，喻如寒木向陽也”。

冬月是萬物潛藏蟄伏的時候，生機已經收回根部，這時要用厚土把它掩護起來，才能根深蒂固。水若太多則氣候寒冷，根會受損、形體會消亡；因為冬天是黑帝當權、水神用事之時，正當冰霜將結，再添上水，根就保不住，形體必然衰亡。反過來若有火來交加，倒可以救助萬物：冬氣已寒，得火而生溫暖之氣，木的根莖便不會遭受寒冷侵損，可以濟物。這就好比寒天的樹木朝向陽光。

夫水者，北方黑帝之神，高陽氏執權司事。張晏曰：“水為智，智者謀，謀者重，故曰權。行嚴凝之令，主殺物之權。執性不定，決諸東則東流，決諸西則西流。春月之水，性濫滔淫，加之以水，更逢生旺，必有崩堤潰岸之勢。經曰：滔滔不止，必有自溺之憂，喜逢土止，而無氾濫之患。

水，是北方黑帝之神，由顓頊高陽氏執掌秤錘主事。張晏說：水在五常中屬「智」，智主謀劃，謀劃貴在穩重，所以用權（秤錘）來比擬；水行嚴寒凝冱之令，掌肅殺萬物之權。它的性情最不固定，向東決口就向東流，向西決口就向西流。春月的水，性情氾濫恣肆，若再添水，又逢生旺之地，必有沖垮堤岸的勢頭。經書說：滔滔不止的水，必有自溺之憂。所以春水喜遇土來堤防阻止，才沒有氾濫之患。

夏月之水，執性歸源，時當涸際，而無氾濫之患。謂夏乃赤帝主權，日炎物燥，當用水潤，到此之時，若施一滴之功，可澤十里之潤，貴乎水助也。秋月之水，母旺子相，表裡光瑩，遇金助則子母俱和，而金白水清。謂秋金旺，金能生水，則水更遇相會，則曰子母和會，而金白水清也。冬月之水。其形得地，其勢得時，火氣減而寒氣增，大寒凜凜，不結冰凝，水本不死，水結冰凝，而曰死也。遇火則增暖減寒，而性狀不凝不結，謂冬水勢寒，更加水則愈冷，惟喜在於火木也。”

夏月的水，性情收斂而歸回本源，時值干涸之際，自然沒有氾濫的憂慮。因為夏天是赤帝主權，日頭炎熱、萬物乾燥，正需要水來滋潤；到了這個時候，哪怕施一滴之水，也能澤被十里，所以貴在有水相助。秋月的水，母（金）旺而子（水）相，表裡都瑩澈發光；再遇金來相助，母子俱和，便是「金白水清」。因為秋天金旺，金能生水，水又逢相氣而會合，所以叫作子母和會、金白水清。冬月的水，形體得地、氣勢得時。此時火氣衰減而寒氣增長，大寒凜冽；若還不結成冰，水的本性就沒有死，一旦凝結成冰，就叫作死。遇上火便添暖去寒，性狀既不凝也不結。總之冬水勢本寒冷，再添水只會更冷，所以它唯一可喜的是火與木——火解其寒，木洩其勢。

夫火者，南方赤帝之神，神農氏執衡司事。張晏曰：“火為禮，禮者齊，齊者平，故曰衡。行炎陽之令，主成齊之權。生當春月，母旺子相，勢力並行，加以聲旺損物損身，得以死絕。明晦繼傳，見木則愈加輝煌，抱新救火，則火勢增炎。夏月之火，執力行權，輝煌則失之易滅，掩藏則可以無殃，見休囚，乃曰成功不退，逢生旺，謂之不息，炎炎火減其勢，終無自焚之咎。木助其炎，必主夭折。逢金無水，難成造物之功，有水有金，必作良工之巧。

火，是南方赤帝之神，由神農氏執掌秤桿主事。張晏說：火在五常中屬「禮」，禮主整齊，整齊則平正，所以用衡（秤桿）來比擬；火行炎陽之令，掌成就整肅之權。火生在春月，母（木）旺而子（火）相，勢力一同運行；若再加聲勢過旺，反而損物又損自身，須得死絕之地來收斂它。明與暗交替相承，見木則愈發輝煌；抱著柴薪去救火，火勢只會更加炎烈。夏月的火，正當權得力。它太過輝煌反而容易熄滅，稍加掩藏倒可以無災。遇到休囚之地，叫作「成功而不退」；碰上生旺之地，叫作「熾盛不息」。炎炎烈火要削減它的氣勢，才終究沒有自焚之禍。若再有木來助長火焰，必主夭折。夏火若只逢金而無水，成不了造化之功；既有水又有金，水火既濟、金得鍛鍊，必能作出巧匠之器。

秋月之火，性息體休，終歸晦地，見生旺又似東行，逢死絕愈增晦味。木助其體，晦而復明，土閉其形，內明外暗，土木或加，光而且曄，晦而且明，謂秋火本晦，若見生旺，又加太陽東出之光，且死絕失之本暗。喜木生，惡土掩。若有土更有木，又為喜。冬月之火，鬼旺身衰，韜光晦跡，暑氣絕而寒氣增，惡死絕而好生旺。遇木生則照而無晦，逢水愈減其光，謂冬月寒氣增，則火死。得木生，因之以成形。金多返慮旺成為昌，謂火死難以施力，不利見金也”

秋月的火，性情止息、形體休歇，終究要歸於晦暗之地。若見到生旺之處，又像太陽東昇一樣重新亮起；若碰上死絕之地，晦暗的味道就更重。有木來幫扶它的形體，就由暗轉明；有土來閉塞它的形體，就外面昏暗而內裡明亮。土與木若一同加上來，反而既光又亮、既暗又明。總之秋火本來偏暗，若見生旺，等於再加一輪東出的太陽之光；若落死絕，就失於本來的昏暗。所以秋火喜木來生，厭土來掩；若既有土又有木，那又轉為可喜。冬月的火，克我之水（鬼）正旺而自身衰弱，只能韜光養晦、隱藏蹤跡。此時暑氣斷絕而寒氣增長，所以最厭死絕之地，最喜生旺之鄉。遇木來生，就照耀而不至晦暗；遇水則愈發削減它的光芒。因為冬月寒氣一增，火便處在死地；得木相生，才能藉以成形。至於金多，反倒要顧慮：金是火的財，火已衰死，無力去克金取財，財旺反成負擔，所以冬火不利於見金。

夫土者，中央黃帝氏之神，軒轅氏執繩司事。張晏曰：“土為信，信者誠，誠者直，故曰繩。居五行之中，行負戴之令，主養育之權。三才五行。皆不可失。得高下而居位，居四季而有功，金得之鋒銳愈剛，火得之光明照燭，木得之英華越秀，水得濫波不泛，土得之稼穡豐隆。旺之不息，必能為山，散之不聚，必能為地，用之無窮，生之罔極，土之謂也”。

土，是中央黃帝之神，由軒轅氏執掌繩墨主事。張晏說：土在五常中屬「信」，信主誠實，誠實則正直，所以用繩墨來比擬。土居五行的正中，行負載承托之令，掌養育萬物之權；天地人三才與五行，都少不了它。土無論處在高處低處都能安其位，寄旺於四季末月而各有功用：金得著它，鋒刃愈發剛利；火得著它，光明可以照物；木得著它，花葉更加秀美；水得著它，氾濫的波濤不再橫流；土自身得著它，則稼穡豐隆。土旺盛而不停積聚，必能堆成高山；散開而不凝聚，必能鋪成大地。用之不盡，生之無窮，說的就是土。

財官旺而日主弱，運行身旺最為奇。日主旺而財官弱，運行財鄉名利馳。身旺比劫重，損財又傷妻。比劫逢梟食，妻遭產裡危。逢官官入墓，父死他鄉土，支干官鬼眾，兄弟最難為。傷官四柱見，伯道老無兒。地支純財局，大富大貴不須疑。若行官旺運，納粟奏名賢。去官留殺者，威顯在邊夷。財旺暗生官，用賄求名利，棄印就財者，子立整根基。偏印反傷官，女人最須忌。刑夫並害子，孤自守孤幃。

財官旺盛而日主衰弱的，大運走到身旺之地最為奇妙。日主旺盛而財官衰弱的，大運走到財鄉便名利飛馳。身旺而比肩劫財又重的，既損財又傷妻。比劫之外再逢梟神奪食的，妻子有臨產之危。遇上官星而官星入墓的，父親客死他鄉。地支天干官鬼眾多的，兄弟最難保全。四柱之中處處見傷官的，就像晉朝鄧伯道那樣到老無兒。地支合成純粹的財局，大富大貴不必懷疑。財局既成，若再行官旺之運，便可捐納糧米而得個賢良的名聲。命中去掉正官、單留七殺的，威名顯赫於邊疆異域。財旺而暗中生出官星的，靠財貨去求取功名。捨棄印綬而就財星的，子孫能立起門戶、整頓家業基礎。至於「偏印」（梟神）反過來傷了傷官，這是女命最須忌諱的：既刑剋丈夫又妨害子女，只好孤零零地獨守空幃。

傷官見官者，運喜入財地。名標龍虎榜，身到鳳凰池。比劫偏印格，傷官受剋制。侄男為親嗣，義女為偏妻。偏官制伏過，僧道守閒居。財多身弱者，溺水及漂尸。身旺而敵殺，衣紫及穿緋。虛邀並暗拱，早歲步雲梯。夾貴並六合，陶朱堪足擬。得一分三格，前賢皆掩蔽。此術莫輕傳，洩漏天之機。

傷官格而又見官星的，大運喜歡走進財地，讓財去通關化解，這樣便能名列龍虎榜、身入鳳凰池。比劫與偏印當權，傷官受到剋制的，多半以侄兒承繼香火、收義女作偏房。「偏官」（七殺）被制伏得太過頭的，只好做僧道而閒居度日。財多身弱的人，往往有溺水漂尸之厄。身旺而能與七殺相抗的，則穿紫袍佩緋衣而顯貴。虛位相邀、暗中夾拱的格局，年紀輕輕便可步上雲梯。地支夾著貴人又逢六合的，富可比陶朱公。能把這幾條分辨出三等格局的，連前代賢人也要相形見絀。這套方法不要輕易傳人，怕的是洩漏天機。