神峰通考 · 第 12 卷

《喜忌篇云》日禄归时没官星，号日青云得路。旧注曰：此论归禄格。要四柱中无一点官星，方用此格，号曰青云得路，最要日干生旺，兼行食神伤官之乡，可发福。但归禄格有六忌：一则刑冲。二则作合，三则倒食，四则官星，五则日月天元同，六则岁月天元同，犯此六忌，不可一例以为贵矣。若时支有禄，年月亦有谓之聚福归禄，主大贵。如甲子、丙子、癸丑、壬子，此是张都统命，乃子多为聚福禄矣。

《喜忌篇》说：日干的禄落在时支而四柱不见官星，这就叫「青云得路」。旧注解释：这里讲的是归禄格。必须四柱之中一点官星也没有，才能用这个格，所以称青云得路。最要紧的是日干本身生旺，再走食神、伤官之乡，就能发福。不过归禄格有六样忌讳：一忌刑冲，二忌与他支作合，三忌倒食（枭神夺食），四忌官星，五忌日柱与月柱天干相同，六忌流年与月柱天干相同；犯了这六忌，就不能一概当作贵命。倘若时支有禄，年支月支也有，就叫「聚福归禄」，主大贵。例如甲子、丙子、癸丑、壬子，这是张都统的命，子字多而聚成福禄。

《四言独步》云：日禄居时，青云得路。月令财官，遇之吉助。补曰：日禄居时者，盖言甲乙日禄在寅卯时，丙丁日禄在巳午时，戊己日亦禄在巳午时，庚辛日禄在申酉时，壬癸日禄在亥子时是也。柱中无一点官星，则发科甲第，仕路通，故日青云得路。如月令有官，只以财官论，谓财官双美格可也。遇禄时，则禄助身旺，可以胜此财官，故曰吉助，是言助官，非言财官助禄也。

《四言独步》说：日干的禄居于时支，便是青云得路；若月令又有财官，遇上它就得吉助。补注解释：所谓日禄居时，是指甲、乙日禄在寅卯时，丙、丁日禄在巳午时，戊、己日的禄也在巳午时，庚、辛日禄在申酉时，壬、癸日禄在亥子时。柱中一点官星也没有，便能科举登第、仕途通达，所以叫青云得路。倘若月令本来就有官星，那就只按财官格去论，称作「财官双美格」也可以。这时再遇上禄居时支，禄能帮扶日主身旺，日主便担得起这份财官，所以说是吉助——是禄帮助了官，不是财官帮助了禄。

日忌见官星，何以日官助禄？观《三车一览》云：“归禄只有七日，如乙日见卯时，是偏财格，丙日见癸巳时，是官显露，辛日见丁酉时，是时上偏官格论也，此三日系归禄格。”可见月令有财有官，只当以财官论也，则如助谓禄助财非也。《格解》照旧书财官诚是。

既然此格忌见官星，怎么又说官能助禄？看《三车一览》所讲：归禄只有七个日子够格，比如乙日见卯时算「偏财格」，丙日见癸巳时是官星显露，辛日见丁酉时要按「时上偏官格」去论——这三个日子虽也坐禄，却各归别格。可见月令若有财有官，就该按财官去论。那么把「吉助」讲成禄去帮财，也是不对的。《格解》依照旧书仍旧作财官论，是正确的。

《纂要》支有禄最怕官星到。《元理赋》云：日禄归时，见财则清高富贵。《四言独步》云：庚日申时，透财归禄。名利清高强比肩夺福。补曰：如日甲申时，乃干禄居申，时干透甲木为财星，非泛言年月二也。如此则登科第显功名如拾芥，故曰名利高强。如年月干遇庚字为比肓，慢犯岁月同月日同之忌，必分财减禄，而夺福也。

《纂要》说：时支既有禄，最怕官星到来。《元理赋》说：日禄归时而又见财星，主清高富贵。《四言独步》说：庚日生在申时，天干透出财星而禄归时支，名利清高；若见比肩，福气就被夺走。补注解释：譬如庚日生在甲申时，庚的禄正在申，而时干透出甲木为庚的财星——说的是时干透财，不是泛泛地讲年干月干。这样配合，登科第、显功名就像拾草芥一般容易，所以说名利高强。倘若年干或月干上又出现庚字为「比肩」，就犯了前面所说流年与月同、月与日同的忌讳，必然分掉财星、减损禄气，把福分夺走。

古歌云：福禄逢财名利全，干头不忌透财源。身强无破平生好，大怕行来遇比肩。又曰：青云得路禄归时，元命逢之贵且厅。四柱无冲官不于，少年平步年云梯。又曰：日禄居时格最良，怕官嫌杀喜身强。若见比肩分动禄，刑冲破害最难当。

旧歌说：归禄之命再逢财星，名利便都齐全，天干上透出财源并不忌讳；只要日主身强而格局无破，一生顺遂，最怕大运走来遇上比肩夺财。又一首说：青云得路正是禄归时支，本命遇上便主显贵；四柱没有冲、也不见官星来干扰，少年时便能平步登上云梯。再一首说：日禄居时这个格最好，怕官星、嫌七杀而喜身强；若见比肩来分夺禄气，再加刑冲破害，那就最难承当。

又曰：甲坐寅宫见虎乡，禄星遥合主荣昌。运中若见庚辛酉，露出官星起祸殃。又曰：时归日禄禄兴隆，切忌官星混在中。干头带合支带破，少年独步赛龙钟。《鹧鸪天》云：甲乙相逢寅卯时，日干归禄福查随。财多旺处声名显，列绝休囚信有期。安社稷，定华夷，青云有路上天梯。登金步玉承恩宠，雁塔题名到凤池。古赋云：日禄归时，贵重为人所敬。此言女命，须见财方可。《捷驰千里马》云：女遇伤官归禄，遇之极吉。

又一首说：甲木坐在寅宫又见虎（寅）乡，禄星遥遥相合主荣昌；大运中若见庚、辛、酉，官星一露就要生祸殃。再一首说：时支正是日干之禄，禄气兴隆，最忌官星混杂其中；若天干被合住、地支被冲破，少年独行反像老态龙钟。《鹧鸪天》词说：甲乙日主碰上寅卯时，日干归禄而福气相随；财多而处在旺地便声名显达，若落进衰绝休囚之处，应验也有定期。这样的人能安定社稷、平定华夷，青云有路直上天梯，登金阶、步玉陛而承受恩宠，雁塔题名一直做到凤池（中书省）。古赋说：日禄归时的人贵重，为众人所敬。这句是就女命说的，须得再见财星才算数。《捷驰千里马》说：女命遇上伤官而又归禄的，极为吉利。

补日：子午卯酉位全，虽主男女洒色昏迷，然而男有者尚吉，女凶，故日寅申巳亥，位至三公。为四孟格，男命得之，主大富贵，故人寅申巳亥，位至三公。女命得之，主心不定，教训日寅申巳亥，巳亥相朝心不主。辰戌丑未全为四库，男命得之，为九五之尊，故日辰戌丑未全，顺行帝王无疑。女命得之多不美，教训日冠带互逢，定是风声之丑。

补注说：地支子午卯酉四正齐全的，虽然主男女沉迷酒色，可是男子得之尚且算吉，女子得之就凶。寅申巳亥四支齐全，叫作「四孟格」，古语说「寅申巳亥全，位至三公」；男命得之主大富大贵，女命得之却主心思不定，所以训诫的话说「寅申巳亥齐备，巳亥相对，心便做不得主」。辰戌丑未四支齐全，叫作「四库格」；男命得之可为九五之尊，所以说「辰戌丑未全，顺行则做帝王无疑」；女命得之多半不美，训诫的话说「冠带之位互相交逢，定是名声不好的丑事」。

《洪范》云：寅申巳亥叠见，有聪明生发之心。子午卯酉重逢，怀洒色荒淫之志。辰戌丑末全备，乃财库富贵之尊。此言男命也。《渊源》云：寅申巳亥全，孤淫腹便便。子午逢卯酉，定是随人走。辰戌与丑未，妇道之大忌。此言女命也。

《洪范》一书说：寅申巳亥重叠出现的人，心思聪明而善于生发；子午卯酉重复相逢的人，怀着沉溺酒色的荒淫之志；辰戌丑未四库齐备的人，是掌握财库的富贵之尊。这三句讲的都是男命。《渊源》一书则说：寅申巳亥齐全的女子，孤单而放纵，肚腹便便；子午再遇上卯酉，必定跟人私奔；辰戌与丑未齐见，是妇道的大忌。这三句讲的都是女命。可见同样四位纯全，男女吉凶恰恰相反。

《四言独步云》天元一气，地物相同。人命得此，位列三公。旧注解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。又有四个壬寅，四个癸亥，惟有四个辛卯，则贫夭之命，其余皆贵。又有四个甲戌，亦主破家，主人伶俐聪明，若行火乡稍可，终不成大器。

《四言独步》说：天干一气纯粹，地支也与之相配，人命得着这种格局，可位列三公。旧注解释：例如周益公的命，四柱都是庚辰，正合此格。此外还有四柱全是壬寅的、全是癸亥的，也都主贵。唯独四柱全是辛卯的，反而是贫寒夭折之命，其余各种一气格都主显贵。又有四柱全是甲戌的，也主破败家业，这种人虽然伶俐聪明，若大运走到火乡还稍好一些，终究成不了大器。

古歌云：富贵天干顺食奇，地支拱来少人知。两干不杂顺还贵，一气生成世上稀。旧《纂要》注解曰：如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆为食神。况壬食甲，甲食丙，丙食戊，此为天干顺食格也。如帖木远太师命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夹卯字，辰午夹巳字，壬申夹未字，止为地支夹拱格也。如叶丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此谓两干不杂也，如火午赤国，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此谓一气生成格也。

旧歌说：富贵之中以天干顺次相食为奇，地支互相夹拱却少有人知；两干交错而不混杂顺行也贵，四柱一气生成则世上稀有。《纂要》旧注举例解释：脱脱丞相的命是壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙火生戊土为食神，而辰中、戌中所藏的戊土都是丙的食神；何况壬水食甲木、甲木食丙火、丙火食戊土，天干一路顺着相生相食，这就是「天干顺食格」。帖木儿太师的命是甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅与辰夹住卯字，辰与午夹住巳字，午与申夹住未字，这只能算「地支夹拱格」。叶丞相的命是庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，庚戊两干交替而不掺入别的干，这叫「两干不杂」。火午赤国的命是癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，这叫「一气生成格」。

补曰：《纂要》曰时，原系俱癸丑，而《格解》改为俱癸亥，非也。盖年月同癸亥，曰时同癸丑，干支皆北方水乡，秀气不杂，故曰一气生成，若支干同癸亥，则是天元一气矣。二格大同小异，不然，上文既言天元一气，而此岂有复言者哉？又补曰：考诸《五星指南》两间不杂格，即连珠格，故又谓两间连珠格。观甲子年乙亥月甲子日乙丑时，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可见矣。《独步》云：“八字连珠，三神有用，”此之谓也。或改二神有用，为支神有用，非也。

补注说：《纂要》原书写的日柱时柱都是癸丑，《格解》却改成都是癸亥，这是错的。因为年柱月柱同为癸亥，日柱时柱同为癸丑，干支都在北方水乡，秀气纯而不杂，所以叫「一气生成」；若四柱干支全是癸亥，那就成了「天元一气」。这两个格大同小异，否则上文既已讲过天元一气，这里岂不是重复？补注又说：考《五星指南》所载的「两间不杂格」，就是「连珠格」，所以又叫「两间连珠格」。看甲子年、乙亥月、甲子日、乙丑时这一造，以及五侍郎的庚辰、辛巳、庚辰、辛巳，就明白了。《四言独步》说「八字连珠，三神有用」，讲的正是这个。有人把「三神有用」改成「支神有用」，那是错的，因为连珠所取的正是三位天干次第接续而成串，改作支神便讲不通了。

《指南》旧注曰：或干辰带三位，支神带三位，纳音带三位，皆云三合聚集。假如乙丑年乙酉月丁巳时，三个乙，谓之干三合。又如丙寅年庚寅月戊寅曰戊午时，三个寅，谓之支三合。又如辛卯年木，庚寅月木，丙戌月土，巳亥时木，三个木，谓之纳音三合。盖以一身二，二生三，三生万物，盈数之义也。按此三格，当看四柱用神喜忌何如，值得喜则为福，值所忌则为祸，更看制化用如何。

《五星指南》的旧注说：天干出现三个相同的字，或者地支出现三个相同的字，或者纳音出现三种相同的五行，都叫作「三合聚集」。譬如乙丑年、乙酉月、丁巳时，天干有三个乙，这叫干三合；又如丙寅年、庚寅月、戊寅日、戊午时，地支有三个寅，这叫支三合；再如辛卯年纳音属木、庚寅月纳音属木、丙戌月纳音属土、己亥时纳音属木，三处纳音同为木，这叫纳音三合。取义在于「一生二，二生三，三生万物」，是数满而盈的意思。不过依张楠看，这三个格都要看四柱的用神喜忌如何：碰上所喜的便是福，碰上所忌的便是祸，还要看有没有制化可用。

《统宗》云：阴土有三，己巳、己丑、己酉是也。四柱中不见丙丁寅午戌者为贵，岁运皆司，若得巳酉三合金局全局全者尤贵。若运行见寅午戌，则降官失财矣，是非不免，忌刑冲破害。诗曰：阴土逢蛇鸡与牛，名为福德号貔貅。秀气火来侵克破，须教名利一时休。

《星命综宗》说：属阴的土日主有三个，就是己巳、己丑、己酉。四柱之中不见丙、丁与寅、午、戌火的为贵，流年大运也照此看；若能凑齐巳酉丑三合金局，那就更贵。倘若大运走到寅午戌火地，就要降职失财，是非也免不了；此格并忌刑冲破害。所配的诗说：阴土遇上巳（蛇）、酉（鸡）与丑（牛），名叫福德，号称貔貅；一旦火来侵克，把这份秀气破掉，名利便顿时收场。

阴火止有三曰，丁巳、丁酉、丁丑是也。四柱见财官旺位为贵，不要见冲。如运行卯位，别无与酉合支干者，当减财降官矣。如辰与酉合，申与巳合是也。诗曰：阴火相临巳酉丑，生居酉月寿难长。更兼名利多成败，破耗荒淫禄不昌。

属阴的火日主也只有三个，就是丁巳、丁酉、丁丑。四柱见到财官处在旺位的为贵，但不要被冲。譬如大运走到卯位（卯冲酉），柱中又没有别的干支能与酉相合来解救，就要损财降职。所谓相合来救，例如辰与酉合、申与巳合便是。所配的诗说：阴火日主临着巳酉丑，若又生在酉月，寿数难长；再加上名利多成多败，破耗荒淫而禄气不旺。

阴水有三曰，癸巳、癸酉、癸丑是也，即与飞天禄马同。其月生在巳，名为月临风，丑遥巳中戊土为官星，如有巳字填实，故成败多矣。譬如盛物这器，空则容物，实则不能。诗曰：癸巳癸酉月临风，名物迟延作事空。名利生成难有望，始知成败若匆匆。

属阴的水日主有三个，就是癸巳、癸酉、癸丑，其理与「飞天禄马」相同。若月支生在巳，叫作「月临风」；癸日用丑去遥合巳中的戊土作官星，倘若柱中已经明明有个巳字把虚位填实，成败就多了。这好比盛东西的器皿，空着才能容物，装满了就再也装不下。所配的诗说：癸巳、癸酉而逢月临风，名分事物都迟延，做事落空；名利本来就难有指望，才知道成败来去匆匆。

阴金有三日，辛巳、辛酉、辛丑是也。四柱有丁火旺位，及寅午戌者，平生衣禄贫薄。若巳酉丑三合者妙，若遇丙丁则为官星，岁运亦然。值寅者却为吉，乃天乙贵人也。诗曰：辛巳鸡牛三位运，合作金局禄贵全。若遇丁火寅午戌，平生衣禄也熬煎。

属阴的金日主有三个，就是辛巳、辛酉、辛丑。四柱之中若有丁火处在旺位，或见寅午戌火局，一生衣食禄位就贫薄。能凑成巳酉丑三合金局最妙。若遇丙、丁火，对辛金来说本是官星，流年大运也照此论。至于遇上寅字反而吉利，因为寅是辛金的「天乙贵人」。所配的诗说：辛巳与酉（鸡）、丑（牛）三位相运，合成金局则禄与贵都齐全；若遇上丁火和寅午戌，一生衣禄便要受煎熬。

阴木有三曰，乙巳、乙酉、乙酉是也。不宜六月牛，在他月皆以另格断之。盖六月建耒，乃是木库。乙干属木，下带金旺之地，金能克木故也。以下克上不吉。诗曰：阴木加临丑酉蛇，生居六月暗咨磋。为官得禄难长久，纵有文章不足夸。《渊源》云：八月生人人短寿，后改为六月俱通。参考可也。

属阴的木日主有三个，就是乙巳、乙酉、乙丑。此格不宜生在六月的丑（牛）月，生在别的月份都要另按他格去断。因为六月建未，未是木的墓库；乙干属木，下面又坐着金旺之地，金能克木，是以下克上，故而不吉。所配的诗说：阴木日主临着丑、酉与巳（蛇），若生在六月便只能暗自嗟叹；做官得禄也难长久，纵然有文章才华也不值得夸耀。《渊源》一书说八月生的人短寿，后来又改成六月，两说都讲得通，可以参看。

类象。丁卯 甲辰 甲寅 甲子。诗曰：春木支全寅卯辰。格符类象贵非轻。喜行坎地根深固。身强敌杀在庚辛。夫类象者，乃天地之一类也。如春生或甲乙天干，值志支寅卯辰全，无间断破坏，谓之夺东方一片气秀气。怕引至时上，为死绝之乡，谓之破了秀气，运至死绝，即不吉兆。或得时上，或得年引至生旺，谓之秀气加临，十分吉兆。

第一法叫「类象」。所举命造是丁卯、甲辰、甲寅、甲子。诗说：春天的木而地支寅卯辰齐全，格局合于类象，贵气非轻；喜欢走北方坎水之运使根基深固，身强之后便能与庚辛金七杀抗衡。所谓类象，是指全局归于天地间的同一类气。譬如生在春天，天干是甲乙木，地支又寅卯辰齐全，中间没有间断破坏，就叫独占东方一片秀气。最怕这股气被引到时柱而落进死绝之乡，那就叫破了秀气，大运再走到死绝之地，便不是吉兆。反之，若时柱或年柱能把它引到生旺之处，就叫秀气加临，是十分吉利的征兆。

更妙甲禄在寅，年透火丁，喜身强泄秀气精英于火矣，故曰火明木秀曰主强，定作状元郎。早行东方木运，实病其太强，而未遇凉剂，不遂宜矣。今游坎地，根深蒂固，定作富贵之造，喜庚辛金剂盖头，必竺我先人盖头之说。身强而杀敌，衣紫及穿绯，木得金裁，庙廊宰辅。姑附此知者监訇狱之，以俟后验云。

这一造更妙在甲木的禄正在寅，年干又透出丁火，日主身强而把秀气精英泄到火上，所以说「火明木秀而日主强，定作状元郎」。早年走东方木运，毛病恰在木已太强而没有遇到清凉的药剂，自然不顺遂。如今行到北方坎水之地，水能生木，根深蒂固，必定是富贵之造；再喜庚辛金压在运干之上作调剂，这正合先人所说的「盖头」之论。身强而能与七杀相敌，便可穿紫袍佩绯衣；木被金裁削成材，可作朝廷宰辅。这里姑且附记下来，请识者审察评判，留待日后验证。

属象。夫属象者，乃天干甲乙生，值地支亥卯未全者都是也。从象。夫从象者，如甲乙日主无根，遇地支纯金，谓之从金。若四柱纯土，谓之从土。四柱纯水，谓之从水。四柱纯木，谓之从木，只有秀气者吉，无秀气者不吉。或天干再有甲乙字，或有根者不吉，其从木者，须得木旺乃吉，死绝地凶。

第二法叫「属象」：天干是甲、乙木，地支又亥卯未三合齐全的，都归入这一类，全局之气同属一家。第三法叫「从象」：甲、乙日主毫无根气，地支清一色是金，就叫从金；四柱清一色是土，就叫从土；清一色是水，就叫从水；清一色是木，就叫从木。所从的一方有秀气可泄的才吉，没有秀气的就不吉。倘若天干又冒出甲、乙来帮身，或者日主在地支有根，那就不吉，因为有根便不肯真从。至于从木的，还须木气旺盛才算吉，落到木的死绝之地就凶。

化象。夫化象者，如甲己生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，谓之甲己化土。喜行火旺运，如见甲乙木生旺运化不成，反为不吉。八字中有二甲字，谓之争合。有一乙字，谓之妒合。皆为破格。照象。昭象者，如丙曰巳午未年月曰，遇时上一位卯木，谓之火木相甚吉，如壬癸曰，申子辰全，遇时上有一位金，谓之金水相照，大吉。若年干有照者，亦吉也。返象。返象者，所谓值月令用神，引至时上一位为之绝乡，谓之用而不用，皆为返运。返去太甚，则大不吉。

第四法叫「化象」：譬如甲、己两干同现的人，生在辰、戌、丑、未这四个土月，天干有一个己字来合住甲字，就叫「甲己化土」。这种命喜欢走火旺之运，因为火能生土。倘若遇上甲、乙木生旺的运，土被木克，化就化不成，反而不吉。八字之中若出现两个甲字来争一个己，叫作「争合」；若出现一个乙字来搀夺，叫作「妒合」，两者都算破格。第五法叫「照象」：譬如丙火日主，年月日的地支是巳、午、未南方一片火，时柱上遇到一位卯木，就叫火木相照，很吉；又如壬、癸水日主，地支申子辰齐全，时柱上遇到一位金，就叫金水相照，大吉。若这颗相照之神出现在年干，同样吉利。第六法叫「返象」：月令上本来取定的用神，被引到时柱而落进绝地，这就叫用而不能用，都算返运。返得太厉害，就大为不吉。

鬼象。鬼象者，乃秋生甲乙曰，地支纯金，谓之鬼象。要行鬼生旺之运则吉，怕见至死绝乡，又得身旺则不吉。伏象。伏象者，乃寅午戌三合全，又值五月生，逢壬曰而天干无丁字，壬水又无根，乃取午中之丁火，合壬水而伏之，所谓伏象。运至水火之守卫皆吉，只愁水旺之乡不利也。

第七法叫「鬼象」：甲、乙木日主生在秋天，地支清一色是金，金克木便叫鬼象。这种命要走鬼（金）生旺之运才吉，怕走到金的死绝之乡；若日主反倒转成身旺而与鬼相争，也不吉。第八法叫「伏象」：地支寅午戌三合火局齐全，又生在五月，日主是壬水而天干不见丁字，壬水本身也无根，于是取午中所藏的丁火来合住壬水、把它伏住，这就叫伏象。大运走到水火交守之地都吉，只怕走进水旺之乡，那就不利了。

夫大运者，就月上起。譬之树苗，树之见苗则名。月之用神，则知其格，故谓交运。如同接木然，论命有根苗化实者，正合此意，岂不宜哉。或甲乙得寅卯运，名曰动劫财败财，主克父乃克妻破财争斗之事。行丙丁巳午运，主吉庆增产。辰戌丑未戊己财运，主名皆通。此乃死法譬喻，须随格局喜忌推之，其验如神，不宜与太岁相克，若岁冲运又吉，运冲岁则甚不利，岁运相生者吉，宜细推无不应验。

大运是从月柱上起排的。这好比树与苗：见到苗才知道是什么树；看清月令的用神，才知道命是什么格，所以叫作「交运」。交运就像接木一样，论命讲究「根、苗、花、实」四柱层层相生，正合这个意思，岂不恰当？举例来说，甲、乙木日主行到寅、卯运，寅卯是它的比劫，叫作「动劫财、败财」，主克父、克妻，也主破财与争斗之事。同样是甲乙日主，行到丙、丁、巳、午的食伤之运，主喜庆临门、家业增益；行到辰戌丑未与戊己的财运，则名利两通。不过这些都是举例的死法，实际推断必须随着各人格局的喜忌去看，那样才灵验如神。此外大运不宜与太岁相克：流年冲大运还算吉，大运冲流年就很不利；岁与运彼此相生的为吉。只要细细推求，没有不应验的。

太岁，乃天中天子，甚不可犯之，若犯之则凶，云日犯岁君，灾殃必重，五行有救，其年反必为财，如甲日见戊土太岁是也。克重者死，甲乙生寅卯亥未日时，犯克岁君，决死无疑。有救则吉。大抵太岁不可伤之，犯岁者其年必主凶丧，是下犯上之意。如以勾绞、死亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、羊刃诸杀推之，干不克岁，尤防运克岁，亦如此不利，倘有贵人禄马化之则吉也。

太岁好比天上的天子，最不可冒犯，一犯就凶。所以说「日干冲犯岁君，灾殃必定沉重」。若五行之中另有救应，这一年反而能得财，比如甲木日主遇上戊土太岁，戊土正是甲的财星，就属此类。克得太重的会死：甲、乙木日主生在寅、卯、亥、未这些日时，木气极旺而去克犯岁君，必死无疑；若有救应，则转吉。大体上太岁不可损伤，冲犯太岁的人，那一年必主凶丧之事，因为这是以下犯上。若再配合勾绞、死亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、羊刃这些神煞一同推算，凶意更明。不但日干不可克岁，尤其要防大运去克岁，那同样不利。倘若命中有贵人、禄马之类能够化解，就转为吉。

夫格局，皆自有定论，今略具而述之。印绶见财行财运，又见死绝入黄泉。如柱比肩，庶几有解。正官见杀及伤官刑冲破害，岁运相并必死，正财偏财见比肩分夺，又见岁运冲合必死。伤官之格，财旺身弱，官杀重见，混杂冲刃，岁运又见必死。拱禄拱贵，刑冲填实，及曰禄归时，见七煞官星者必死。其余诸格，并忌煞及填实，岁运并临，此亦具其大概而言，一不可拘，二须敢断。

各种格局的成败生死，前人都有定说，这里略举其要。「印绶格」最忌见财，若原局已有财星而大运又走财乡，再逢日主的死绝之地，就要命入黄泉；倘若柱中有比肩替日主分担财势，还差可解救。「正官格」怕见七杀混杂，也怕伤官来伤官星，再加刑冲破害，流年大运一齐凑到，必死。「正财」「偏财」格怕见比肩来分夺，若流年大运又来冲合财星，也必死。「伤官格」若财旺而日主衰弱，又官杀重见、彼此混杂，还冲动羊刃，流年大运再来凑合，必死。「拱禄」「拱贵」两格若被刑冲，或被实字填满虚位；以及「日禄归时格」若见到七杀、官星，也必死。其余各种格局，一概忌讳七杀与填实，尤其怕流年大运同时压到。以上不过是举个大概：一来不可死守成规，二来临事又须敢下断语。

夫金者，西方白帝之神，金天氏执矩司事。张晏曰：“金为义，义者成。成者方，方矩行。收剑之令，主肃杀之权，执性坚刚。春月见之，性柔体弱，常用日时坐命处，以生旺助其柔性，见木多则反成锉志，谓春乃青帝行权，木神用事，更加木盛，则金治之无力，所谓执力小，而不能负重也。”

金，是西方白帝之神，由少昊金天氏执掌矩尺主事。张晏说：金在五常中属「义」，义主成就，成就之物方正，方正就要用矩来度量；金行收敛之令，掌肃杀之权，秉性坚硬刚强。金若见于春月，性情柔弱、形体单薄，通常要靠日柱时柱所坐之处得生得旺，来扶助它这份柔弱；这时若见木多，反而挫伤它的志气。因为春天是青帝当权、木神用事之时，再加上木盛，金就无力去治木，正所谓能力小而担不起重担。

《五行大论》曰：水近木远，克其无门。火多则温其性，炼其形，谓在春月，尚有余寒之气，而其本性，正居柔之中，当贵乎火之暖气也。水多则其性愈寒，其力愈炽。谓在春月性柔体弱，加以水增其寒势，不能施锋锐，然则恶乎水盛也。金见乃助其形，若无火徒加金铁，反为无用失类之状。然则金能助形，又见火以炼之，土厚养其性，助其形，治其水，得其体白形刚，设使土盛亦不利焉，谓春月乃木旺时，土散尘飞，厚而不寒，当喜水去矣。

《五行大论》说：水在近处而木在远处，金就无从施展它的克伐。春月的金若见火多，火能温暖它的性情、锻炼它的形质；因为春天还留着余寒之气，而金的本性正处在柔弱当中，最需要火的暖气。反过来，水多则金性愈发寒冷，寒势愈发张扬；春月的金本已性柔体弱，再加水来助长寒气，就施展不出锋芒锐气，所以最厌恶水盛。春月的金若见到同类之金，可以帮它壮大形体；但若没有火来锻炼，只是一味添铁加金，反倒成了废物，失掉本类的用处。所以既要金来助形，又要火来锻炼。土厚能涵养金性、帮助金形，又能制住水，使金体洁白而形质刚强。不过土若太盛也不好：春月正当木旺，土被木克得散乱如尘，虽厚却不能藏寒，这时反倒该喜水把浮土冲去。

夏月之金，性尚在柔，未执方，犹嫌死绝，贵乎旺相，见木助火，伤形克体，谓夏月乃赤帝行权，火神用事，当是木槁，无形并遇其火，则火性愈猛，故为伤形克体。若以见火多，却为不厌，性温体泣润肌肤，土盛火暴，执方不能自化，展转无刚革之威。时当夏月，土多则成滞金。助体刚形饬自立，时有当权火气，出乎自然变化也。

夏月的金，性情还很柔软，尚未定型执方，最嫌落进死绝之地，贵在得旺得相。这时若见木来助火，就会伤它的形、克它的体；因为夏天是赤帝当权、火神用事之时，木已枯槁，一遇上火，火性更猛，所以说伤形克体。倘若只是火多而无木助，倒也不算太可厌，火能温其性、润其肌肤。但土盛而火又暴烈，金被埋住而不能自行变化，辗转之间就没有刚强变革的威势。夏月土多，金便滞塞不通；只有帮扶金体、使形质刚整而能自立，再顺着当令火气去调剂，才是自然而然的变化之道。

秋日秋金当权乘胜，经曰金气肃而雕万物，木多则反伤斧斤。谓秋乃白帝行权，金神用事，时虽木死，琢之不难，谓有取而转进退，则反费精神。“《五行大论》云：”犹石鼯之畏贪，若灵龟之曳尾，金多愈刚，刚而必折，谓乃本性本权，更加本形相助，失乎旺，旺则极，极则反于造物不耐扶。

到了秋天，金当权得势。经书说金气肃杀而凋落万物；此时木若太多，反而会损伤斧斤之刃。因为秋天是白帝当权、金神用事之时，木虽已凋死，砍削起来不难，但要在取舍进退之间反复斟酌，反而白费精神。《五行大论》说：这就像石鼠贪多而反受其害，像灵龟拖着尾巴自陷泥途。金再多就愈发刚硬，刚到极处必定折断；因为秋金本已当权得性，又加同类相助，就失了中和之旺——旺到极点便是极，极则物极必反，造化也扶持不住。

若琉璃火盛，可以成形，谓时当暴乱，须用物以制其暴性，性肃则形成，形成则可施锋锐，有锋锐可施，收敛之功，水润体光，水白金清，精神锐秀，执性不刚。物无反恶，土盛生金，其性愈隆。物能稼穑，形成所执，物有所成。

这时若有炉火熊熊，反能把金锻成器形。就是说金性正当暴烈之际，必须借他物来制约这份暴性；性情一肃，形质便成，形质既成，锋刃才有可施之处，锋刃有用，收敛之功也就见效。若得水来滋润，金体便有光泽，水清而金白，精神锐利秀发，秉性也不再一味刚硬，万物就不会因它而反受其害。土盛能生金，使金性愈发隆厚；土能稼穑养物，金形既成而各有所执，万物于是各有所成。

冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能琢削之功，反成无用。水盛则金气愈寒，谓冬月乃黑帝行权，水神用事，加之以水，则金寒水冷，不能执化。火多性温体健。物当成器，锋锐可施，时隆财相，金见聚气，则形微气盛也，土多制水生金，生不寒，体不懦，加之火助土厚，则子母俱有成物之功，可以成刚，可以成锐，吉无用不利也。”

冬月的金，形体寒冷、性情阴凉；水虽秀美却使金愈柔，此时木再多，金也没有力气去砍削，反成无用之物。水盛则金气愈寒，因为冬天是黑帝当权、水神用事之时，再添上水，便金寒水冷，无法执掌变化。若火多，则金性得温、体质强健，正好成器，锋刃可以施展。此时财星隆盛而相气得时，金见到聚敛之气，虽形体微弱而气势旺盛。土多则能制水又能生金，生而不寒，体质不弱；再加火来助土使之厚实，那么土为母、金为子，母子都有成就万物之功：可以练成刚，可以磨成锐，无往而不利。

夫木者，东方清帝之神，庖羲氏执规司事。张晏曰：“木为仁，仁者生，生曰员，故曰规，行生泰之权，持华秀之令，春月得之渐有生长之象。孟春之令，犹有微寒，当用火以温暖，则木无盘屈之拘，当有舒泰之美。才当春木，阳壮物渴，藉水资扶，益加秀茂，夏月之木，根燥叶乾，盘而且直，屈而已伸，水滋其形，而无稿巧。水病水死，救之无功，水生水旺，滋之有力。盖谓蟀不能救旺中之鬼也。”又云：勺水不能生木，然用生旺，金多木能成器，时当赤帝行权，土养无水润成其木也。

木，是东方青帝之神，由伏羲氏执掌圆规主事。张晏说：木在五常中属「仁」，仁主生长，生长之物形圆，所以用规来度量；木行生发通泰之令，掌花繁叶秀之权。生在春月的木，渐渐显出生长之象。不过孟春时节还带着微寒，应当用火来温暖，木才不至于蜷曲受拘，而有舒展通泰之美。等到春意正浓，阳气壮盛而万物干渴，就要借水来资助扶持，木才愈发秀丽茂盛。夏月的木，根干叶枯，虽盘曲而仍能挺直，虽屈抑而终得伸展，这时必须有水来滋润它的形体，才不会枯槁失巧。可是水若处在病、死之地，来救也没有功效；水若处在生、旺之地，滋润起来才有力量。这就是说，一点残余之力救不了旺极之中的祸患。又说：一勺水生不了木，必须水本身得生得旺才行。夏月金多，反倒能把木琢成器物；因为此时赤帝当权，若只有土来培养而没有水去滋润，也养不成这棵木。

木助木以成林，徒逞郁郁之观，终无结果之成。若居夏季，见金相成，时乃金相，得之已成形，谓金相能施功，可成琢削之象。秋月木气渐寒冷，木渐凋败。初秋之时，火势未衰，犹喜东木以相资。仲秋谓木之到秋中，果已成实，叶以凋零，当用金以琢之，乃成物状。秋深近冬，渐渐严气，畏之以水，见水愈寒，喜之以火，见火温暖，木并成林，则上乘而下灭，谓秋木成林。上乘者而禽归之栖也，下灭者百草不能生也。

夏月若一味以木助木而长成树林，不过徒然逞一片郁郁葱葱的观瞻，终究结不出果实。倘若生在夏末的季月，见到金来相成就好：这时金处在「相」的地位，木已成形，金能施展砍削之功，可以把木琢成器物。到了秋月，木气渐渐寒冷，树木逐步凋败。初秋之时火势还没有衰退，仍旧喜欢东方之木来资助火势。仲秋是木到了秋天正中，果实已经结成，叶子开始凋零，这时该用金来砍削，才能成为有用之器。秋深将近冬天，肃杀严寒之气渐生，木最怕水——见水就更寒；而喜欢火——见火才温暖。此时众木连成一片树林，便是上头繁盛而下头灭绝：所谓上头繁盛，是说飞鸟都归来栖息；所谓下头灭绝，是说林下百草再也长不出来。

冬月物藏伏时，起已归根，用多土以掩之，则根深蒂固，水多气冷，根损形亡，谓当时黑帝行权，水神用事，正冰霜欲结，更加之以水。则根不能存，形必亡也。火见交加，却谓济物，谓冬气已寒，得火成温暖之气，则木之根茎，吾知其无冷损之害，可以济物，喻如寒木向阳也”。

冬月是万物潜藏蛰伏的时候，生机已经收回根部，这时要用厚土把它掩护起来，才能根深蒂固。水若太多则气候寒冷，根会受损、形体会消亡；因为冬天是黑帝当权、水神用事之时，正当冰霜将结，再添上水，根就保不住，形体必然衰亡。反过来若有火来交加，倒可以救助万物：冬气已寒，得火而生温暖之气，木的根茎便不会遭受寒冷侵损，可以济物。这就好比寒天的树木朝向阳光。

夫水者，北方黑帝之神，高阳氏执权司事。张晏曰：“水为智，智者谋，谋者重，故曰权。行严凝之令，主杀物之权。执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流。春月之水，性滥滔淫，加之以水，更逢生旺，必有崩堤溃岸之势。经曰：滔滔不止，必有自溺之忧，喜逢土止，而无泛滥之患。

水，是北方黑帝之神，由颛顼高阳氏执掌秤锤主事。张晏说：水在五常中属「智」，智主谋划，谋划贵在稳重，所以用权（秤锤）来比拟；水行严寒凝冱之令，掌肃杀万物之权。它的性情最不固定，向东决口就向东流，向西决口就向西流。春月的水，性情泛滥恣肆，若再添水，又逢生旺之地，必有冲垮堤岸的势头。经书说：滔滔不止的水，必有自溺之忧。所以春水喜遇土来堤防阻止，才没有泛滥之患。

夏月之水，执性归源，时当涸际，而无泛滥之患。谓夏乃赤帝主权，日炎物燥，当用水润，到此之时，若施一滴之功，可泽十里之润，贵乎水助也。秋月之水，母旺子相，表里光莹，遇金助则子母俱和，而金白水清。谓秋金旺，金能生水，则水更遇相会，则曰子母和会，而金白水清也。冬月之水。其形得地，其势得时，火气减而寒气增，大寒凛凛，不结冰凝，水本不死，水结冰凝，而曰死也。遇火则增暖减寒，而性状不凝不结，谓冬水势寒，更加水则愈冷，惟喜在于火木也。”

夏月的水，性情收敛而归回本源，时值干涸之际，自然没有泛滥的忧虑。因为夏天是赤帝主权，日头炎热、万物干燥，正需要水来滋润；到了这个时候，哪怕施一滴之水，也能泽被十里，所以贵在有水相助。秋月的水，母（金）旺而子（水）相，表里都莹澈发光；再遇金来相助，母子俱和，便是「金白水清」。因为秋天金旺，金能生水，水又逢相气而会合，所以叫作子母和会、金白水清。冬月的水，形体得地、气势得时。此时火气衰减而寒气增长，大寒凛冽；若还不结成冰，水的本性就没有死，一旦凝结成冰，就叫作死。遇上火便添暖去寒，性状既不凝也不结。总之冬水势本寒冷，再添水只会更冷，所以它唯一可喜的是火与木——火解其寒，木泄其势。

夫火者，南方赤帝之神，神农氏执衡司事。张晏曰：“火为礼，礼者齐，齐者平，故曰衡。行炎阳之令，主成齐之权。生当春月，母旺子相，势力并行，加以声旺损物损身，得以死绝。明晦继传，见木则愈加辉煌，抱新救火，则火势增炎。夏月之火，执力行权，辉煌则失之易灭，掩藏则可以无殃，见休囚，乃曰成功不退，逢生旺，谓之不息，炎炎火减其势，终无自焚之咎。木助其炎，必主夭折。逢金无水，难成造物之功，有水有金，必作良工之巧。

火，是南方赤帝之神，由神农氏执掌秤杆主事。张晏说：火在五常中属「礼」，礼主整齐，整齐则平正，所以用衡（秤杆）来比拟；火行炎阳之令，掌成就整肃之权。火生在春月，母（木）旺而子（火）相，势力一同运行；若再加声势过旺，反而损物又损自身，须得死绝之地来收敛它。明与暗交替相承，见木则愈发辉煌；抱着柴薪去救火，火势只会更加炎烈。夏月的火，正当权得力。它太过辉煌反而容易熄灭，稍加掩藏倒可以无灾。遇到休囚之地，叫作「成功而不退」；碰上生旺之地，叫作「炽盛不息」。炎炎烈火要削减它的气势，才终究没有自焚之祸。若再有木来助长火焰，必主夭折。夏火若只逢金而无水，成不了造化之功；既有水又有金，水火既济、金得锻炼，必能作出巧匠之器。

秋月之火，性息体休，终归晦地，见生旺又似东行，逢死绝愈增晦味。木助其体，晦而复明，土闭其形，内明外暗，土木或加，光而且晔，晦而且明，谓秋火本晦，若见生旺，又加太阳东出之光，且死绝失之本暗。喜木生，恶土掩。若有土更有木，又为喜。冬月之火，鬼旺身衰，韬光晦迹，暑气绝而寒气增，恶死绝而好生旺。遇木生则照而无晦，逢水愈减其光，谓冬月寒气增，则火死。得木生，因之以成形。金多返虑旺成为昌，谓火死难以施力，不利见金也”

秋月的火，性情止息、形体休歇，终究要归于晦暗之地。若见到生旺之处，又像太阳东升一样重新亮起；若碰上死绝之地，晦暗的味道就更重。有木来帮扶它的形体，就由暗转明；有土来闭塞它的形体，就外面昏暗而内里明亮。土与木若一同加上来，反而既光又亮、既暗又明。总之秋火本来偏暗，若见生旺，等于再加一轮东出的太阳之光；若落死绝，就失于本来的昏暗。所以秋火喜木来生，厌土来掩；若既有土又有木，那又转为可喜。冬月的火，克我之水（鬼）正旺而自身衰弱，只能韬光养晦、隐藏踪迹。此时暑气断绝而寒气增长，所以最厌死绝之地，最喜生旺之乡。遇木来生，就照耀而不至晦暗；遇水则愈发削减它的光芒。因为冬月寒气一增，火便处在死地；得木相生，才能借以成形。至于金多，反倒要顾虑：金是火的财，火已衰死，无力去克金取财，财旺反成负担，所以冬火不利于见金。

夫土者，中央黄帝氏之神，轩辕氏执绳司事。张晏曰：“土为信，信者诚，诚者直，故曰绳。居五行之中，行负戴之令，主养育之权。三才五行。皆不可失。得高下而居位，居四季而有功，金得之锋锐愈刚，火得之光明照烛，木得之英华越秀，水得滥波不泛，土得之稼穑丰隆。旺之不息，必能为山，散之不聚，必能为地，用之无穷，生之罔极，土之谓也”。

土，是中央黄帝之神，由轩辕氏执掌绳墨主事。张晏说：土在五常中属「信」，信主诚实，诚实则正直，所以用绳墨来比拟。土居五行的正中，行负载承托之令，掌养育万物之权；天地人三才与五行，都少不了它。土无论处在高处低处都能安其位，寄旺于四季末月而各有功用：金得着它，锋刃愈发刚利；火得着它，光明可以照物；木得着它，花叶更加秀美；水得着它，泛滥的波涛不再横流；土自身得着它，则稼穑丰隆。土旺盛而不停积聚，必能堆成高山；散开而不凝聚，必能铺成大地。用之不尽，生之无穷，说的就是土。

财官旺而日主弱，运行身旺最为奇。日主旺而财官弱，运行财乡名利驰。身旺比劫重，损财又伤妻。比劫逢枭食，妻遭产里危。逢官官入墓，父死他乡土，支干官鬼众，兄弟最难为。伤官四柱见，伯道老无儿。地支纯财局，大富大贵不须疑。若行官旺运，纳粟奏名贤。去官留杀者，威显在边夷。财旺暗生官，用贿求名利，弃印就财者，子立整根基。偏印反伤官，女人最须忌。刑夫并害子，孤自守孤帏。

财官旺盛而日主衰弱的，大运走到身旺之地最为奇妙。日主旺盛而财官衰弱的，大运走到财乡便名利飞驰。身旺而比肩劫财又重的，既损财又伤妻。比劫之外再逢枭神夺食的，妻子有临产之危。遇上官星而官星入墓的，父亲客死他乡。地支天干官鬼众多的，兄弟最难保全。四柱之中处处见伤官的，就像晋朝邓伯道那样到老无儿。地支合成纯粹的财局，大富大贵不必怀疑。财局既成，若再行官旺之运，便可捐纳粮米而得个贤良的名声。命中去掉正官、单留七杀的，威名显赫于边疆异域。财旺而暗中生出官星的，靠财货去求取功名。舍弃印绶而就财星的，子孙能立起门户、整顿家业基础。至于「偏印」（枭神）反过来伤了伤官，这是女命最须忌讳的：既刑克丈夫又妨害子女，只好孤零零地独守空帏。

伤官见官者，运喜入财地。名标龙虎榜，身到凤凰池。比劫偏印格，伤官受克制。侄男为亲嗣，义女为偏妻。偏官制伏过，僧道守闲居。财多身弱者，溺水及漂尸。身旺而敌杀，衣紫及穿绯。虚邀并暗拱，早岁步云梯。夹贵并六合，陶朱堪足拟。得一分三格，前贤皆掩蔽。此术莫轻传，泄漏天之机。

伤官格而又见官星的，大运喜欢走进财地，让财去通关化解，这样便能名列龙虎榜、身入凤凰池。比劫与偏印当权，伤官受到克制的，多半以侄儿承继香火、收义女作偏房。「偏官」（七杀）被制伏得太过头的，只好做僧道而闲居度日。财多身弱的人，往往有溺水漂尸之厄。身旺而能与七杀相抗的，则穿紫袍佩绯衣而显贵。虚位相邀、暗中夹拱的格局，年纪轻轻便可步上云梯。地支夹着贵人又逢六合的，富可比陶朱公。能把这几条分辨出三等格局的，连前代贤人也要相形见绌。这套方法不要轻易传人，怕的是泄漏天机。