神峰通考 · 第 11 卷

楠曰：从化格者，书云：“得化得从，显达功名之客。”但六阴日主，身弱多作从化，多主富贵。如乙日干庚辰时，地支或全巳酉丑，或见辰戌丑未四字多，亦作乙庚化金看，行西方富贵无疑。一见丙丁运，破金却死。说见下文见验，从化格类。六阳日干，不能从化也。

张楠说：从化格，书上讲「能化能从的人，是显达功名之客」。不过只有六个阴日干、日主又弱的，才多作从化来看，而且多主富贵。譬如乙木日主配庚辰时，地支或者巳酉丑齐全，或者辰戌丑未这几个字很多，就作乙庚合化为金来看，走西方金运富贵无疑；一遇丙丁火运克破金，人就死了。详见后文「见验·从化格类」。六个阳日干则不能从化。

《格解》云：十干化合论《渊海十段锦》当参考。赋云：古人论造，先论从化，从化不成，方论财官。财官无取，方论格局。若从化成局，则富贵备矣。甲己化土从木，乙庚化金从火，戊癸化火从水，丁壬化木从火，丙辛化水从火。

《格解》说：十天干合化的道理，应当参看《渊海子平》中的《十段锦》。赋里讲：古人论命，先看能不能从化；从化不成，才论财官；财官无可取，才论格局。若从化能够成局，富贵就齐备了。至于合化的名目：甲与己合化土，乙与庚合化金，戊与癸合化火，丁与壬合化木，丙与辛合化水（底本各句下所附「从木」「从火」「从水」等字，语多讹误，今照录不改）。

论化之格，化之真者，名公巨卿，化之假者，孤儿异性。逢龙好化，飞龙在天，利见大人。宋萧丞相造 癸巳 丁巳 癸酉 戊午。此乃戊癸化火之格，又戊癸化火，生于十月不得令。又一命癸亥、癸亥、癸亥、戊午，贫管货药。

论化的格局：化得真的，是名公巨卿；化得假的，成孤儿或改姓易宗之人。合化又须逢辰（龙）才容易化成，正如《乾卦》九五所说「飞龙在天，利见大人」。宋代萧丞相的命造是癸巳、丁巳、癸酉、戊午，这是戊癸化火之格。同样是戊癸化火，若生在十月水旺就不得令了。另有一命癸亥、癸亥、癸亥、戊午，便只是个贫寒的药材经纪。

古富贵造 甲戌 丁卯 壬寅 甲辰 此乃丁壬化木之象，得令，又寅卯辰全。方状元造 辛亥 辛丑 丙子 己亥 此乃丙辛化水之相。宋章丞相造 丙戌 庚寅 辛巳 甲午 此乃丙辛从火，妻从夫化。

古时一个富贵命造：甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，这是丁壬合化为木之象，既生在卯月得令，地支又寅卯辰齐全。方状元的命造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，这是丙辛合化为水之象。宋代章丞相的命造：丙戌、庚寅、辛巳、甲午，这是丙辛相合而顺从火势，属于妻随夫化——辛为丙之配，反从丙火而行。

张主事造 己未 丙寅 丁巳 壬寅 此乃丁壬化木之相。李知府造 丁酉 丙午 丁巳 壬寅 此乃丁壬从火，夫从妻化。又一贱造 甲子 丁卯 壬申 乙巳 丁壬化木，二月得令。异乎巳申有金，化木不成，支元刑坏。《四言独步》云：十干化神，有影无形。无中生有，祸福难凭。

张主事的命造：己未、丙寅、丁巳、壬寅，这是丁壬合化为木之象。李知府的命造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，这是丁壬相合而顺从火势，属于夫随妻化。另有一个下贱的命造：甲子、丁卯、壬申、乙巳，丁壬合化木而生在二月得令，本该成格；不同的是巳与申中都藏金，金克木而化木不成，地支又有巳申相刑把根基败坏。《四言独步》说：十天干的化神，有影而无形，是无中生有的东西，凭它来断祸福并不可靠。

此言化合不可专凭也。《元理赋》云：“不化不从，淹留仁路之人。得化得从，显达功名之士。化志禄旺者生，化成禄绝者死。”此言化合当参考也。补曰：盖化成造化，要行木局，禄旺则发。如丁壬化木，月令喜寅，或行东南方运则发。余仿此例。化成造化，最怕行禄马衰绝之乡，台戊癸化火行水乡，丁壬化木行金乡，轻则罢职，重则丧生。

张楠据此判定：「化合」之说不可单凭一端取信。《元理赋》说，既不能化气、又不能从势的人，只会滞留在平顺仁厚的路上，一生没有多少起色；能化能从的人，才是功名显达之士。化气而所化之神坐到「禄旺」之地的能生发，化气而落进「禄绝」之乡的则夭亡。可见看化合还得参照所化之神的旺衰。补注接着说：化气既然是另立一番造化，就必须走所化那一行的旺地，能会成局、逢临官帝旺，才会发达。像「丁壬化木」，月令最喜见寅，或者大运走东南木火之乡，就能发迹，其余各化依此类推。反过来，化气之命最怕走到所化之神衰绝的地方：戊癸化火却行北方水运，丁壬化木却行西方金运，轻的丢官罢职，重的送掉性命。

辛亥、癸巳、戊午、丙辰。临川陆江副使命，化火畏水。楠曰：戊逢癸化火神高，巳午根通火局牢。亥巳本来为我病，东方木火显英豪。戊午生巳月，干通火局，喜癸水贴身，戊从癸化，用火有情。又喜丙辰时，有火透也，用火无疑。更得亥中有壬，微来破火，病在此矣，此为火不足之象也。

这是临川陆江副使的命造：年柱辛亥，月柱癸巳，日柱戊午，时柱丙辰，属于「戊癸化火」而畏水的一类。张楠作断语诗说：戊土遇癸水而化火，火神高透；巳午通根，火局牢固；年支亥与月支巳本是命中的病根；大运走到东方木火之地，才显出英豪气象。细看命理：戊午日生在巳月，天干与地支都通着火局，可喜的是癸水紧贴日干，戊土舍去本性从癸而化火，取火为用，情意相投。时柱又是丙辰，丙火透出天干，用火便更无可疑。只是亥中藏着壬水，暗暗来破火，毛病就出在这里，所以整个格局仍嫌火气不足。

运行东方，联登黄甲至副使。盖得杀旺，暗生丙火也。帮虽有杀，被庚克之，杀印病衷为病，所以东方杀犯，两显其贵。此乃大运入子，冲破午中丁火而死，破格破印明矣。若柱中无水火多，则北方不畏，因原带水也。

他的大运一路走东方木地，木旺生火，把原局所缺的火气补足，于是接连登第，官做到副使。这是因为东方木对戊土而言是「七杀」，杀旺反倒暗暗生起丙火来。原局虽有杀星，却被庚金所克，杀与印都带着病根；正因带病，东方运把杀星激发出来，反而两度显贵。等到大运进入子水，子冲午、破掉午中的丁火，人就死了——格被破、印被破，看得清清楚楚。反过来说，倘若原局里没有水而火又多，那么走北方水运并不可怕；此命之所以怕水，正因为原局本来就带着亥中之壬。

丁巳、癸丑、乙酉、庚辰。盱江傅弼王公富命，乙庚化金之格。楠曰：乙木生逢金局全，乙逢庚化透天元。本文金运夸豪富，见火伤金寿不坚。乙木无根，生丑月合成金局。且时上庚金透出，乙木舍命从庚。大运喜入西方，纯金之地，财富甲乡，一入甲木暗损金气，退悔退财。一入丙运，丙火克庚，伤损金神，死矣。虽无金局，若有辰戌丑多生金，亦入此格。

这是盱江傅弼王公的富命：年柱丁巳，月柱癸丑，日柱乙酉，时柱庚辰，属「乙庚化金」之格。张楠断语说：乙木生在金局齐全之时，乙逢庚合而化，庚金又透出天干；大运行金地时富甲一方；一见火来伤金，寿数便不牢靠。细说其理：乙木在原局无根可依，生于丑月，巳酉丑三字合成金局；时上庚金又透在天干，乙木只好舍弃本性，随庚而化金。大运最喜进入西方纯金之地，财富冠于一乡。一旦行到甲木之运，甲木暗中损耗金气，事业就退步、钱财就折损。再进入丙火之运，丙火直克庚金，把所化的金神伤了，人也就殁了。即便原局没有凑成三合金局，只要辰、戌、丑一类土多而能生金，同样可以入这个格。

楠曰：来兵拱财格，但癸酉日癸亥时、甲寅日甲子时，作此格。癸酉日零部件戌中丁火戊土为财官，地支有酉亥二字，夹住戌，不能走出也。如甲寅夹丑中财官，有子寅二字夹住丑字，不能走出。若冲刑日进，则不能夹也。亦要地支字多，方夹得牢固。余日干作不得此格。

张楠解释「来兵拱财格」：只有癸酉日配癸亥时、甲寅日配甲子时这两种组合能成此格。癸酉日所拱的是戌，戌中藏丁火为「财」、藏戊土为「官」；地支有酉、亥两个字把戌夹在当中，使它跑不出去。甲寅日配甲子时同理，所夹的是丑中的财官，子、寅二字把丑字夹住，也是跑不掉。倘若日支时支被冲被刑，夹的力量就散了，拱不牢。此外还要地支同类的字多一些，夹得才结实。除这两组之外，别的日干配不出这个格。

《格解》引诗曰：己卯相逢己巳时，黑鸡得遇水猪奇。金马木猴相见后，夹兵财库福相随。旧注云：己卯日己巳时，夹辰字水库为财。癸酉日癸亥时，夹戌中火库为财。庚午日甲申时，夹未中木库为财。拱禄相似，不要填实虚位，怕冲月时，或冲日干七杀。

《格解》引旧诗说：己卯日碰上己巳时，癸酉（黑鸡）遇上癸亥（水猪）最为奇特，庚午（金马）与甲申（木猴）相配之后，夹住财库便有福气相随。旧注解释：己卯日己巳时，中间夹着一个辰字，辰为水库，水正是己土之财；癸酉日癸亥时，夹住的是戌中火库为财；庚午日甲申时，夹住的是未中木库为财。这与「拱禄格」道理相似——所夹的那个虚位不能被实字填满，也怕月柱、时柱受冲，更怕冲动日干的「七杀」。

补曰：财怕空亡，戌亥为甲子旬中空亡。癸酉系甲子旬中日辰，难拱空亡之财库。前既论其不可以拱贵，此岂能拱财乎？或曰拱禄为拱天乙贵人。然辰戌名为边鄙恶弱之地，天乙不临，谓之拱贵人，愈见其妄矣。庚午日甲申时，此拱财支拱而干相克，亦牵强。故《渊源》诗歌，原无此拱。拱日墓丙午申未中乙，壬子、壬寅丑中辛，此载渊源未。丙辰、辛卯、癸酉、癸亥，张尚书之命。庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相之命。甲子、癸酉、癸酉、癸亥，柳总管之命。

补注反驳说：财星最怕落在「空亡」上，而戌、亥恰恰是甲子旬中的空亡。癸酉这个日辰本就属甲子旬，怎么可能去拱一个空亡的财库？前面既然已经论定它不能拱贵，这里又哪能拱财？有人说拱禄就是拱「天乙贵人」。可是辰、戌向来被称作边鄙恶弱之地，天乙贵人根本不临其位，还硬说成拱贵人，就更显荒唐了。至于庚午日甲申时，地支虽然相拱，天干庚与甲却相克，同样牵强。所以《渊源》一系的诗歌里原本就没有收这一类拱法。至于拱日墓的说法：丙午日申时拱未中之乙，壬子日壬寅时拱丑中之辛，《渊源》也不曾载录。旧书所举的例子有：丙辰、辛卯、癸酉、癸亥，是张尚书之命；庚戌、戊子、癸酉、癸亥，是金丞相之命；甲子、癸酉、癸酉、癸亥，是柳总管之命。

楠曰：岁德抚杀格者，如四柱日主旺健，见年岁上杀星出，可多假此钉，以作威权。四柱八字，以年上官杀为年之令，其杀比日时不同。若年上天干地支俱有杀，再加日有杀，金作杀重身轻，宜行制杀运。如年上杀轻，亦宜杀旺之旺地。轻重不同，斟不入也。补曰：是也。如年为君位，日为臣位，臣得君权。又如年为祖，日为己身，杀有制，则上祖曾为要职也。《纂要》歌曰：年上偏官为岁杀，食神印绶福兴隆。不会官星财旺地，雁塔题名有路通。古歌曰：岁德壬来见戊年，财旺身强禄自然。更得运来财旺地，文章聪慧更忠贤。

张楠说：所谓「岁德扶杀格」，是指四柱日主旺健，而年柱上透出「七杀」，就可以借这颗杀星来充当威权。八字之中，年上的官杀代表一年之令，它与日支、时支上的杀分量并不相同。若年柱天干地支都带杀，再加上日柱也有杀，那就成了「杀重身轻」，应当走制杀之运；若年上的杀本来就轻，反倒适宜走杀星旺盛得地的运。轻重不同，不能一概而论。补注赞同说：正是如此。年柱好比君位，日柱好比臣位，臣子借到君主之权，就是这个意思；又如年柱代表祖上，日柱代表自身，杀星有制伏，便说明祖辈曾担任要职。《纂要》的歌诀说：年柱上的「偏官」就叫作岁杀，配上食神、印绶来制化，福气便兴隆；只要不去会合官星、不落进财旺之地，雁塔题名自然有路可通。旧歌又说：壬水日主见到戊土之年，就是所谓岁德扶杀；财星旺而日主强，禄位自然到手；再逢大运行到财旺之地，文章聪慧而又忠厚贤良。这两首歌诀说的都是年上七杀可用而不可滥的道理。

问抚杀格，《格解》所收诗歌，喜柱运财旺生杀。《纂要》所载喜食神印绶制杀。经杀格同，而辞意不同何也？盖身强杀无根，喜财旺生杀，不宜言制，故曰无犯鬼轻，制却为非。身弱杀有根，喜食印制化，不宜财生，故曰杀旺有制却为贵本。二者各有攸宜，论者当轻重较量。说诗者，贵以意逆志。

有人发问：同是扶杀格，《格解》所收的诗歌说喜欢原局与大运财旺生杀，《纂要》所载却说喜欢食神、印绶来制杀。既然是同一个格，为什么措辞相反？答案在于身与杀的强弱：日主强而七杀无根，就该用财星旺来生杀，不宜再讲制伏，所以有「鬼轻不可再犯，一味制伏反成毛病」的说法；日主弱而七杀有根，就该用食神、印绶来制化，不宜再用财去生杀，所以有「杀旺而有制才是贵的根本」的说法。两种讲法各有各的适用场合，论命的人要在轻重之间权衡。读古人的诗诀，贵在以自己的体会去揣摩作者本意，不可死抠字面。

《渊海》注曰：且如甲人见戊己年是也。若财命有气，则主其人得上祖物业，身弱者不近祖也，故曰年上财官生于富贵之家，须要身旺，可以当之。

《渊海子平》的注文说：所谓年上扶财，比如甲木日主见到戊、己之年，年干便是他的财星。倘若财星与日主两边都有气，主此人能承受祖上遗下的产业；日主衰弱的，反倒沾不上祖业。所以有「年上见财官，生在富贵之家」的说法，但前提必须身旺，身旺才担得起这一份财官。

《纂要》云：如甲日见己巳时，乃专财格，最喜见财官旺乡，发福发贵，不宜见比劫分夺。故歌曰：日时秀气最难寻，甲日己时福众临。惟怕从肩分夺去，资财成败是非侵。此即时马格，名异而理同。如庚辛日生寅卯时，壬癸日生巳午时，丙丁时，丙丁日生申酉时，戊己日生亥子时，皆专财格。《格解》所收古歌，与《纂要》辞异而旨同，但所收旧注解牵强不可从。

《纂要》说：譬如甲木日主生在己巳时，就叫「专财格」，最喜大运走到财旺、官旺之乡，能发福发贵，最忌命中出现「比肩」「劫财」来分夺财星。所以歌诀讲：日柱与时柱的秀气最难凑齐，甲日配己时众福齐临；只怕比肩把财分走，钱财便有成有败，是非跟着侵扰。这个格其实就是旧说的「时马格」，名目不同而道理一样。照此类推：庚、辛日生在寅卯时，壬、癸日生在巳午时，丙、丁日生在申酉时，戊、己日生在亥子时，都属「专财格」——取的都是时支恰好落在日主的财乡。《格解》所收的古歌，与《纂要》文字不同而宗旨一致；只是它附的那些旧注解释得牵强，不可依从。

旧赋曰：日德有五日，甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌是也。其福要多，而忌刑冲破害，恶性官星，憎财旺，加临会合，惧空亡而见魁罡，此数者乃格之大忌也。喜行身旺运发福，大抵日德，主人性格慈善，日德若多，福禄丰厚，运行身旺，大是奇绝。若有财官加临，别寻他格，正能免非横之灾。若旺气已衰，来克魁罡，其死必矣。或未发福，连至魁罡，亦生祸患。一脱于此，必能再发。

旧赋说：「日德」共有五个日子，就是甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌。此格以福气厚重为要，忌讳刑、冲、破、害，厌恶官星，憎恨财旺，怕会合来加临，也怕落进空亡又碰上「魁罡」，这几样都是本格的大忌。它喜欢走身旺之运而发福。大体上带日德的人性情慈善；日德重见的，福禄尤其丰厚，再行身旺之运，境遇极为出奇。倘若命里另有财官加临，就该改用别的格去论，这样反而能免掉意外横祸。若日主的旺气已经衰退，又来冲克魁罡，必死无疑；即使尚未发福，接连行到魁罡之地，也要生出祸患。一旦脱离这一段，还能再度发达。

古歌云：丙辰切忌见壬辰，壬戌提防戊戌临。日坐庚辰畏庚戌，甲寅还且虑庚辰。补曰：此言四柱及运行运，不要见魁罡恶宿也。丙辰日主，忌见庚辰魁罡也。又曰：日德有杀喜身强，不喜财星官旺乡。为性温柔埸慈善，一生福寿喜非常。注曰：此格忌刑冲破害，京不要见官，会合空亡之地。喜行身旺，发福矣，如甲午壬申壬戌壬寅。若四柱中有财官，当以别格论之，若行魁罡运大忌。楠曰：日德格有五，甲寅、戊辰、丙辰、丙辰、壬戌日也。何以见其为德也？不考原委，不询来历，误双日德名之，此不是子乎中谬说乎？

旧歌说：丙辰日最忌再见壬辰，壬戌日要提防戊戌来临，日坐庚辰的怕撞庚戌，甲寅日也得顾虑庚辰。补注解释：这是说四柱之中以及大运所经之处，都不要撞上魁罡这类恶星；丙辰日主忌见庚辰魁罡，便是一例。旧歌又说：日德格带七杀时喜身强，不喜走财星、官星旺盛之乡；这种人性情温柔慈善，一生福寿非常。注文说：此格忌刑冲破害，也不要见官星，忌会合与空亡之地；喜走身旺之运便能发福，例如甲午、壬申、壬戌、壬寅这样的八字。倘若四柱之中另有财官，就该按别的格去论；若行到魁罡之运，则是大忌。张楠却说：日德格所列不过甲寅、戊辰、丙辰、壬戌几个日子，凭什么就断定它是「德」？既不考究来龙去脉，也不追问名目出处，就误把「日德」这个名字安上去，这不正是子平书里的谬说吗？

古歌曰：金遇猪鸡且兔蛇，刑冲破害漫咨嗟。才临会合方为贵，昼夜分之始乃佳。旧注曰：天乙贵人，甲戊兼牛羊之关。止有四日，丁酉、丁亥、癸巳、癸卯日，最怕刑冲破害，及空亡魁罡。运若行三合运可发，如岁运冲破害，则贵人生怒，反成其祸。经云：崇为宝也。日生宜日贵，癸卯癸巳，夜生宜夜贵，丁酉丁亥，方始为贵。

旧歌说：日贵之命遇上亥（猪）、酉（鸡）与卯（兔）、巳（蛇），若逢刑冲破害就只能空自嗟叹；须得财星临位、三合会聚才算贵，还要分清生在白天还是夜里，才算妥当。旧注解释：这里所说的就是「天乙贵人」，口诀起于「甲戊兼牛羊」那一套。合于日贵的只有四个日子：丁酉、丁亥、癸巳、癸卯，最怕刑、冲、破、害，也怕空亡与魁罡。大运若走到三合之地便能发达；若流年大运来冲破损害，贵人就要动怒，反成祸端。经文所谓「崇为宝」，正是此意。白天生的宜取日贵，即癸卯、癸巳；夜里生的宜取夜贵，即丁酉、丁亥，这样才算得上真贵。

《鹧鸪天》云：丁亥无冲癸卯星，丁匡癸巳定丰盈。贵人会合官星显，马列门排富寿增。财满库，禀盈庭，清名标写得升腾。为人正直无私曲，禀性忠良如秤平。楠断曰：日贵格，如甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡之类也。焉有斯理？虽曰天乙贵人，日主响亮此贵人之上，或作日贵，命其休咎。然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出，即与愤丑日生小儿，诸多关杀，妄谬之说同。虽曰日主临之，不财官印星，独以贵人为主，甚为虚庭。且原六诸多贵人之说，只是飘空而立，不根理出，岂可信乎？六乙鼠贵格，亦同此例，谬说无疑也。

《鹧鸪天》一词说：丁亥日不受冲、癸卯日贵星在位，丁与癸巳相配便主丰盈；贵人会合而官星显达，车马排列门前，富贵与寿数一同增长。财货装满仓库，俸禄堆满庭院，清名写在榜上而节节升腾；为人正直没有私曲，禀性忠厚公平得像一杆秤。张楠对此下断语说：所谓日贵格，无非是「甲戊兼牛羊」「乙己鼠猴乡」这一类天乙贵人的口诀，哪里有这样的道理？纵然说是天乙贵人，也不过是日主恰好坐在这个所谓贵人之上，就叫作日贵，据以断人休咎。可是贵人的名目本来就有好几套，当初取名时并没有依着义理推出来，这与给丑日出生的小儿安上种种关煞一样，同属妄谬之说。就算日主真的坐临贵人，若撇开财官印星不看，单拿贵人作主，也只是一片空谈。何况原来那许多贵人之说，都是凭空立起来的，没有义理作根柢，怎么可以相信？「六乙鼠贵格」也是同一路数，无疑是谬说。

古歌云：壬辰庚戌庚辰日，戊戌魁罡四坐神。日上加临重柱内，运行身旺作文臣。聪明果断慈祥少，刑杀财官大可嗔。旧注曰：此四柱中，叠叠逢之。如甲寅年戊辰月庚辰日庚辰时，当撑大权之命也。若四柱只有一位，叠叠冲之，则多值刑害，困穷而已。运行日主旺，发福百端，运财官之运，其祸立至矣。楠断曰：魁罡格，取壬辰庚戌庚辰戊戌，临四墓之地，取其为魁罡，能撑大权。并不以取交论，何以临比墓之上就能掌握威权？此亦子平书之大谬也。

旧歌说：壬辰、庚戌、庚辰这三个日子，加上戊戌，合称「魁罡」四个坐神；日柱坐着魁罡而柱中又重叠出现，大运走到身旺之地便能作文臣。这种人聪明果断，却少几分慈祥，一见刑、杀、财、官就大为可憎。旧注解释：所谓魁罡，是要在四柱之中重叠遇到才算，例如甲寅年、戊辰月、庚辰日、庚辰时，就是能执掌大权的命。倘若四柱只有一位魁罡，又屡屡被冲，那就多遭刑害，不过困顿穷苦而已；大运走到日主旺地，福气百般涌来，一旦走进财官之运，祸事立刻就到。张楠对此下断语说：魁罡格取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，是因为它们都坐在辰戌丑未四墓之地，就据此叫作魁罡，说能执掌大权。可是这里面并没有讲清相交相制的道理，凭什么坐在墓库之上就能掌握威权？这也是子平书里的大谬误。

《纂要》云：此格以六壬生寅时，并寅字多者，又谓之合禄格。壬禄在亥，寅与亥合，柱中不宜见刑冲破害，乃可掌大权也。运行中则坏寅宇，则降字失职，亦能生灾豁窃盗之事。不要见亥字，故曰六壬趋艮，逢亥月者贫。

《纂要》说：这个格是以六个壬日生在寅时、并且柱中寅字多者为准，也叫作「合禄格」。壬的禄位在亥，寅与亥相合，等于把禄合了过来；柱中不宜见到刑、冲、破、害，这样才能执掌大权。大运若走到破坏寅字的地方，就要降职失位，也会招来灾祸和盗窃之类的事。此格又不要见到亥字（禄位一旦填实，合的意思就没了），所以说「六壬趋艮，逢亥月者贫」。

古造如壬寅、壬寅、壬寅、壬寅，方为大贵。古歌云：壬喜逢寅庚喜辰，云龙风虎越精神。支干重叠无冲破，知是清朝食禄人。又曰：壬日寅时火贵格，此为趋艮福非常。大怕刑站并克破，岁运相逢有祸殃。楠断曰：六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官，谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。是无中生有之说，吾恐谬也。大抵现前拱禄飞天禄马之说，相为表里。此说尤非，故以谬名实际情况。

古书所举的例子，是四柱全为壬寅，这样才算大贵。旧歌说：壬日喜逢寅，庚日喜逢辰，云从龙、风从虎，格外精神；天干地支重叠而没有冲破，可知是清明之世食俸禄的人。又一首说：壬日生在寅时叫作贵格，这就是趋艮，福气非同寻常；最怕刑冲与克破，流年大运一撞上便有祸殃。张楠断语说：所谓六壬趋艮，是讲取寅中所藏的甲木去合己土，把己土当作壬的「正官」；又取寅中所藏的丙火去合辛金，把辛金当作壬的「印绶」。这是凭空生出来的说法，我担心它是错的。大体上它与前面讲过的「拱禄」「飞天禄马」互为表里，而这一说尤其不通，所以只能给它一个「谬」字的实评。

《星命综宗》云：且如六甲日主，棰中要亥字多，乃为天门之位，为北胡之垣，甲木赖之长生，人以甲日生亥字多者，自然富贵矣，亦忌巳字冲之，又忌寅字，亦可作合禄。新安伯造 戊辰 癸亥 甲子 乙亥。补曰：观此造有，则此格不忌财也。可见古歌有“岁运若逢财旺处，官灾患难起来录”之说，何也？盖天干甲字多，忌见财，天干透缓，会印局不忌财，故早六甲趋乾，透印绶为佳。财见，位列名卿。又曰：“岁运逢官财旺处，官星申子共来。”要忌喜何如，故曰忌喜能分，祸福自见。楠曰：六甲趋乾，谓亥乃天之门户，谓甲日生临如此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？然天门亦西北之界，类天门之户，岂可论入之祸福乎？此说是子平之大谬也。

《星命综宗》说：譬如六个甲日的日主，柱中要亥字多，亥是天门之位、北方玄武之垣，甲木依赖它得「长生」；所以甲日生而亥字多的人，自然富贵。此格也忌巳字来冲亥，又忌寅字（寅是甲的禄，见之便成填实），不过换个角度也可以当作合禄来看。书中所举新安伯的命造是：年柱戊辰，月柱癸亥，日柱甲子，时柱乙亥。补注说：看新安伯这个命造带着财星，可知此格并不一概忌财。那么旧歌为什么又有「流年大运若碰上财旺之处，官非灾患就接连而来」的说法呢？分别在于：天干甲字多、比劫成群时忌见财，因为群劫夺财；若天干透出印绶、地支又会成印局，就不忌财了。所以六甲趋乾以透印绶为上，这时再见财星，反能位列名卿。旧歌又说「流年大运走到官旺财旺之处，官星与申子水局一同到来」，究竟是忌是喜要看具体配合，所以说忌与喜能分辨清楚，祸福自然显现。张楠则说：六甲趋乾的讲法，是把亥当作天的门户，甲日生而临亥就叫趋乾。可是换成别的日干临在亥上，为什么就不叫趋乾？何况所谓天门只是西北方位的边界，不过取个像天门的名目罢了，怎么能据以论断一个人的祸福？这一说也是子平书里的大谬误。

《统宗》云：且如戊己日生，值亥卯避为官，申子辰水局为财是也，正是戊寅、戊子、戊申、己卯、己未、己亥日主是也。忌刑冲杀旺，则反生灾矣。岁运同。丁都督造 丁亥 丁未 己卯 戊辰。古歌云：勾陈得位会财官，无冲破命必然端。申子北方东卯木，管教一举拜金鸾。

《星命综宗》说：譬如戊、己日主，遇上亥卯未木局便是它的「官」，遇上申子辰水局便是它的「财」，所指的正是戊寅、戊子、戊申、己卯、己未、己亥这几个日主。此格忌讳刑冲，也忌七杀太旺，否则反而生灾；流年大运同此看法。书中举丁都督的命造为例：年柱丁亥，月柱丁未，日柱己卯，时柱戊辰。旧歌说：勾陈得位而会合财官，没有冲破的命必定端正；申子会成北方水局为财，东方卯木为官，管教一举成名，拜于金銮殿上。

《统宗》云：且台壬癸二日生，值寅午戌火局为财，最丑未为官，壬寅、壬戌、癸巳、癸丑、癸未、日是也。忌破弱。岁运同。李都丑造 丙戌 甲午 壬寅 辛亥。古歌云：玄武当权妙入神，日干壬癸坐财星。官星若也居门户，无破当为大用人。

《星命综宗》又说：譬如壬、癸两种日主，遇上寅午戌火局便是它的「财」，遇上丑未土便是它的「官」，所指的正是壬寅、壬戌、癸巳、癸丑、癸未这几个日子。此格忌被破、忌身弱，流年大运同此看法。书中举李都督的命造为例：年柱丙戌，月柱甲午，日柱壬寅，时柱辛亥。旧歌说：玄武当权其妙入神，日干壬癸而坐下财星；官星若又居于门户之位，没有破损便当是国家大用之人。

楠断曰：勾陈得位，以尽戊己为勾陈，其一理也。得位谓财官之地，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓之勾陈得位也，宜矣。若戊己气弱，临其财大旺之地，或为财多身弱，临其财官之地，或为财多身弱，或杀重身轻，若勾陈得位美，岂不谬乎！玄武当要，与此相同，故予并辟之。

张楠下断语说：勾陈得位这个名目，把戊己土一概叫作勾陈，这一层还讲得通。所谓「得位」，指的是坐在财官之地；假使戊己日主本身并不衰弱，能担得起财官，把它叫作勾陈得位，也还算妥当。可是倘若戊己气弱，却临在财星极旺之处，成了「财多身弱」；或者临在财官俱全之地，仍是财多身弱，甚至「杀重身轻」——这种情形还要夸它是勾陈得位的美格，岂不荒谬！玄武当权的道理与此完全一样，所以我把这两个格一并驳掉。

《财鉴沙条妙经》云：六壬生丑午位中，先要根源见水通。亥命未宫休带杀，生平何处不春见。补曰：此本为壬生临午位，号日禄马同乡。而《格》辑入正官类，慧也。又败经文休带杀，为休见，是以亥卯未，为吏官之煞，则凿矣。此煞乃干头中己土为正官，若柱中无亥卯未木局，伤官之神，主为贵推，不知四季喜忌不同。

《财鉴沙条妙经》说：六个壬日生在丑、午之位，首先要有水的根源相通；亥与未两宫不要带着七杀，一生到处都像春天一般。补注说：这本是讲壬水日主坐临午位，叫作「禄马同乡」（午中藏丁火为财、己土为官，财官俱在一支）。《格解》把它编进正官一类，算是有见地。可是它把经文里「休带杀」讲成「不要见到」，又把亥卯未当成官星的煞，这就穿凿了。此处所谓煞，指的是天干上的己土正官被伤；若柱中没有亥卯未木局这个「伤官」之神来伤官，自然可以按贵命推。但论者不知道四季的喜忌本不相同。

盖待壬午日生春生夏者，最忌亥卯未木局，春逆行比肓运犹稍解。生秋埏，为印绶，能克木远害，不如不见之为妙，在轻重斟酌。生科亥月，纯喜亥卯霜，生子月者次，已形卯，子亥水故也。何者？盖古赋云：“壬午癸巳二日，同一财官双全美也。喜生秋科，通金水月气，忌生春夏通木火月气，值所喜则大跺，值所忌慢反祸。”由此观之，如此二日子月正通水月气，根见水通之谓也。身临禄旺，喜见财官，主富跺，故日科生则玄开武当权，跺为王侯。

要知道壬午日生在春天、夏天的，最忌亥卯未合成木局，因为木旺则泄水而伤官；生在春月的若大运逆行到比肩劫财之乡，倒还能稍稍化解。生在秋天的，金旺为「印绶」，印能克木、把木的祸害推远，不过总不如原局根本不见木局来得干净，这要看轻重去斟酌。生在亥月的，反倒纯喜亥、卯；生在子月的次一等，因为已经带出卯来，而子与亥都是水。为什么这样分？古赋讲过：壬午、癸巳这两个日子，同属「财官双美」；喜欢生在秋季，通着金水的月气；忌讳生在春夏，通着木火的月气。碰上所喜的就大贵，碰上所忌的反成祸患。由此看来，这两个日子若生在子月，正好通着水的月气，也就是经文所说「根源见水通」的意思。日主坐临禄旺之地，又喜见财官，主大富大贵，所以说生逢其时便是玄武当权，贵为王侯。

且禄头是宜带财官，天月二德，故《壶中子》曰：“带天月二德屠冠，带七杀枭食。”故司马季主云：“禄要而不要烦，且要禄干不带七杀，反伤不带枭食。”女《洞玄经》云：“壬以禄，戊寅本非驾。”女《格录歌》云：“禄马更有值多般说，自衰自死兼败绝。”是壬午癸巳日生埏，以亥为值所喜者也。

再者，禄位的天干上宜带财官，宜带「天德」「月德」二德贵人，所以《壶中子》说：带天月二德的加官进爵，带七杀与枭神食神的则不然。司马季主也说：禄要清纯而不要繁杂，要禄位的天干不带七杀，不受伤，也不带枭神夺食。《洞玄经》说：壬水以亥为禄，戊寅本来就驾驭不了它。《格录歌》说：禄马之说还有种种讲究，要看它自身是衰是死，还是落在败绝之地。综合这些，壬午、癸巳两日生人，以亥为所喜的位置。

壬癸以卯为贵人，宜合忌，带空亡，头上宜带财官，不宜带杀枭。故《醉醒子》子平云：“贵人头上带财官，门充驷马。且贵人以未宫井鬼这合，为家居出入之门三合，况未与午六合有情。”《喜忌篇》云：“四柱干支，喜三合之地。”

壬、癸两干以卯为「天乙贵人」，贵人宜与他支相合，忌落空亡；贵人上头宜带财官，不宜带七杀与枭神。所以《醉醒子》论子平之法说：贵人头上带着财官，门前便有驷马之车。又说贵人以未宫与井鬼分野相合，是家居出入的门户，何况未与午本来六合有情。《喜忌篇》也说：四柱的干支，喜欢落在三合之地。这些讲的都是亥卯未与壬午、癸巳相配时的好处。

《醉醒子》云：“君不见禄马贵人无准托，考究五行之善恶，天元赢弱未为灾，地气坚牢是欢乐。”又《珞录子》云：“每见贵人食禄，无非禄马司乡。”又《理愚歌》云：“贵人落在空亡里，禄马背违如不值。”是亥卯未乃壬午癸巳二所深喜，而不可忌。正所谓惟有水木伤官格，财官两见反为欢者，正所谓有病方为贵，无伤不是奇者也。

《醉醒子》又说：您没见么，禄马贵人本身并不足以依凭，还得考究五行的善恶；天干衰弱未必就是灾殃，地支之气坚牢才真正可喜。《珞琭子》说：每每见到享受贵人俸禄的，无不是禄马同乡的格局。《理愚歌》说：贵人若落在空亡里，禄马背离，就等于没有遇上。可见亥卯未正是壬午、癸巳这两个日子所深喜的，不该一概忌讳。这就是古人所谓「唯有水木伤官格，财官两见反为欢」，也就是「有病才成贵格，无伤反倒不奇」的道理。

吾邑王耕山命 己卯 乙亥 壬午 庚子。万泉董正郎命 甲午 乙亥 癸巳 丁巳。皆生亥月，带天德贵人，头上戴财，一戴官。皆不戴杀刃。但有伤官之神，现仿今通显，正所谓通水月气，值所喜则大贵也。如此二日，生春寅卯月，取伤官格，则文季而不明。生夏干月，官星太旺，天无赢弱。又作亥卯未合局，则泄气愈甚，如病人重负，何以当此财官。又头戴杀刃，凶神会聚虽日水木伤官，喜见财官，何益也。虽有贵人，失禄失时失势，何益也，观古造：己酉 丙寅 癸巳 庚申。此癸水身弱，又在春月，伤官泄气，年干头带杀，常有肠毒之病。古谢五郎造 乙酉 壬午 壬午 癸卯。年头上带伤官，居禄癸卯，贵人头上带刃箭，天无赢弱，死二囹圄。

张楠举本乡王耕山的命为例：年柱己卯，月柱乙亥，日柱壬午，时柱庚子。又举万泉董正郎的命：年柱甲午，月柱乙亥，日柱癸巳，时柱丁巳。这两造都生在亥月，带着「天德贵人」，贵人头上一个戴着财星、一个戴着官星，而都不戴七杀与羊刃。虽然柱中也有「伤官」这颗星，两人如今却都通达显贵。这正应了前面所说：生月通着水的月气，碰上所喜的配合，便是大贵之命。反过来说，壬午、癸巳这两个日子若生在春天的寅月、卯月，就只能取「伤官格」，文运虽有而不显明。若生在夏月，官星（土）太旺而日主天干衰弱，再加上亥卯未合成木局，泄水之气更甚，就像病人背着重担，哪里担得起这份财官？倘若贵人头上又戴着七杀、羊刃，凶神聚在一处，纵然口口声声说「水木伤官喜见财官」，又有什么用处？纵然命里有贵人，却失了禄、失了时令、失了气势，同样没有用处。下面看几个古人的命造为证。第一造：年柱己酉，月柱丙寅，日柱癸巳，时柱庚申。这个癸水日主本身衰弱，又生在春月，寅中甲木为「伤官」而泄其气；年干己土带着七杀压身，所以此人常患肠中毒疮之病。第二造是古人谢五郎的命：年柱乙酉，月柱壬午，日柱壬午，时柱癸卯。年干上带着乙木伤官，时支卯又是壬癸的贵人所居，可这贵人头上却带着羊刃凶箭，天干日主衰弱无依，结果死在牢狱之中。

又一古造 癸卯 乙卯 癸巳 癸丑。行辛亥运，枭透，并亥合伤官木局，不禄。戊申 丙辰 壬午 乙巳。生春寅月，正水木伤官泄气，二岁行已卯运，运干头带杀，而又伤官旺地遂死。此五造正所谓通木火月气，值所忌则反祸之谓也。

再看一造：年柱癸卯，月柱乙卯，日柱癸巳，时柱癸丑。此人行到辛亥大运，运干辛金是「枭神」透出夺食，运支亥又与卯合成伤官木局，于是身亡。又一造：年柱戊申，月柱丙辰，日柱壬午，时柱乙巳，生在春天寅月，正是水木伤官泄气之象；行到己卯运时，运干带着己土七杀，运支卯又是伤官的旺地，于是死去。这几个命造，正是前面说的「通着木火的月气，碰上所忌的配合，反而成祸」。

如生秋申月则为印绶格。金旺水生，木死不克土，因然。亦忌伤官，并干头杀。吾邑有一造 壬申 己酉 癸巳 癸丑。月干头带杀，四十九行甲寅东方伤官运，双目失明，虽秋亦忌伤官也。又一造 甲申 癸酉 癸巳 甲寅。不带杀，虽巨富，因年时干带伤官，福禄无功名。又壬午癸巳二日，于亥卯未伤官木局。四季有忌不忌，又有喜不喜，忌可以四季均为见亥卯未非贵推开哉？作《沙条经》者，诚家于理学，欲以发“渊源”之所未发，以破后人之疑，而后人反疑之，误矣。

倘若生在秋天的申月，就成了「印绶格」：金旺而生水，木在秋天处于死地，不能克土，本来是好配合。不过这时同样忌讳伤官，也忌天干上冒出七杀。张楠举本乡的一个命造：年柱壬申，月柱己酉，日柱癸巳，时柱癸丑。月干己土带着七杀，四十九岁行到甲寅东方伤官运上，双目失明。可见即使生在秋天，伤官仍旧是忌讳。又一造：年柱甲申，月柱癸酉，日柱癸巳，时柱甲寅。这一造天干不带七杀，所以成了巨富；只因年干与时干都带着甲木伤官，虽有福禄而无功名。总起来说，壬午、癸巳这两个日子遇上亥卯未伤官木局，四季之中有的忌、有的不忌，有的喜、有的不喜，怎么可以不分四季，一见亥卯未就断定不是贵命呢？写《沙条经》的人，实在是精于义理，想把《渊海子平》没有讲透的地方讲出来，好解除后人的疑惑；后人反倒疑心他，那就错了。

又如带杀制伏去留，则不在此限，宜轻重较重。弃命从杀，身弱无根，而杀不带透于干者，不在此限。古丞相命 丙戌 壬辰 壬戌 庚戌。地支纯土，七杀太旺，壬水无归，得从其杀。且运行南方火土乡，位至宰相。至丁酉辛巳年，类成金局，扶得身旺，与杀为敌，遂附《补天乙妙旨》注解日：凡人翕有禄马贵人，因有富而吉亦有贫贱而凶，是皆无准托也。何者？盖考禄马而吉。头上带财官，三合六合，生旺进气，是谓五行之恶，善慢贵而吉，头上带杀枭形冲破害，衰给绝无气，是谓五行之恶，恶则贫贱而凶。

另外，命里带七杀而有制伏、有去留取舍的，不受上面这些限制，应当就轻重去比较。至于「弃命从杀」——日主衰弱而毫无根气，七杀又不透在天干上的——也不受此限。书中举古时一位丞相的命：年柱丙戌，月柱壬辰，日柱壬戌，时柱庚戌。地支清一色是土，七杀太旺，壬水无处归依，只好舍己而从杀；加上大运一路走南方火土之乡，助起杀势，官至宰相。到了丁酉、辛巳这两年，会成金局，把日主扶得身旺起来，反与七杀为敌，于是——此处底本文句到此中断，下文有脱漏。下面附上《补天乙妙旨》的注解：凡人命里同样带着禄马贵人，有的富贵而吉，有的贫贱而凶，可见单凭禄马贵人是靠不住的。为什么呢？考究禄马而得吉的，多半是贵人头上带着财官，又有三合六合相扶，处在生旺进气之地，这属于五行之善，善便贵而吉；至于头上带着七杀、枭神，又逢刑冲破害，落在衰败绝气之处，这属于五行之恶，恶便贫贱而凶。

若壬午癸巳癸未，坐财官，柱中隐显太旺，是谓天元赢弱，故日官星太旺，无元赢弱之名。财为养命之源，官乃扶身之本，宜郭福荣，是旺财官为我用，富贵欢乐而有余也。五行恶，则地气不牢，不坚牢即弱之谓也。身弱则不能胜财，贫贱忧戚而不足也。

像壬午、癸巳、癸未这几个日子，日支坐着财官，若柱中财官不论明透暗藏都过于旺盛，日主就担不起，这就叫「天元羸弱」，所以才有「官星太旺，天元羸弱」的说法。财是养命的源头，官是扶身的根本，本该带来福气荣显；只要财官旺而能为我所用，自然富贵欢乐而有余。反之，五行之气一恶，地支之气就不牢固；不牢固就是弱。身弱便驾驭不了财星，一生贫贱忧愁而处处不足。

《喜忌篇》支拱禄拱贵，填实则凶。补日：禄谓临官之禄，贵为官星之贵，非天乙贵人之贵也。《格解》拱禄是拱财星也，拱贵是拱天乙贵人也，非也。拱禄有五日，五禄中皆无财，何以为之拱财，拱贵有五日虽四日之拱内，亦合看天乙贵人，而非甲之贵人也。官星与贵人拱天乙贵人也。

《喜忌篇》说：地支拱禄、拱贵的格局，被实字填满就凶。补注解释：这里的「禄」指的是临官之禄，「贵」指的是官星之贵，并不是天乙贵人的贵。《格解》说拱禄就是拱财星、拱贵就是拱天乙贵人，这是错的。拱禄有五个日子，这五个禄位当中都没有财星，凭什么叫拱财？拱贵有五个日子，虽然其中有四日所拱之位也可以兼看天乙贵人，但那并不是甲干的贵人。总之，此格所拱的是官星之贵，而不是笼统的天乙贵人。

如癸亥日与癸丑时，癸丑（时）[日]与癸亥时，皆拱子中癸水为禄；丁巳日与丁未时，则拱午中丁火为禄；己未日与己巳时，则拱午中己土为禄；戊辰日于戊午时，则拱巳中戊土为禄；此五日五时而拱禄格。如甲申日与甲戌时，则拱酉中辛金为官贵；甲寅日与甲子时，则拱丑中辛金为官贵；戊申日与戊午时，则拱未中乙木为官贵；乙未日与乙酉时，则拱申中庚金为官贵；辛丑日与辛卯时，则拱寅中丙火为官贵；此五日五时为拱贵格。

具体说来：癸亥日配癸丑时，癸丑日配癸亥时，两者都是把子夹在中间，取子中癸水为禄；丁巳日配丁未时，夹住午，取午中丁火为禄；己未日配己巳时，夹住午，取午中己土为禄；戊辰日配戊午时，夹住巳，取巳中戊土为禄。以上五个日子配五个时辰，就构成「拱禄格」。所拱的都是日干自身的临官之位，故名拱禄。再说拱贵：甲申日配甲戌时，夹住酉，取酉中辛金为甲的官星之贵；甲寅日配甲子时，夹住丑，取丑中辛金为官贵；戊申日配戊午时，夹住未，取未中乙木为戊的官贵；乙未日配乙酉时，夹住申，取申中庚金为乙的官贵；辛丑日配辛卯时，夹住寅，取寅中丙火为辛的官贵。以上五个日子配五个时辰，就构成「拱贵格」。所拱的都是日干的正官，所以称贵。

此二格纯粹，大贵。喜身旺印绶伤官食神，忌刑冲了日时拱位，又怕四柱中有伤日干七杀，皆拱不信禄贵。又怕四柱中见禄见贵，谓之填实则凶。盖此二格者，只宜虚拱，如器皿空则能容物，所以填则凶。亦忌禄贵落空。

这两个格若配得纯粹，主大贵。它们喜欢日主身旺，喜欢印绶、伤官、食神来相助；忌讳刑冲破坏了日柱时柱所夹的那个虚位；也怕四柱之中出现伤害日干的七杀，那样一来所拱的禄贵便都不作数。更怕四柱里已经明明白白见到禄字、贵字，这就叫「填实则凶」。因为这两个格全靠虚处相夹，好比器皿必须中空才能盛物，一旦填满就没有用了。此外还忌所拱的禄贵落进空亡。

《鹧鸪天》云：甲寅甲子丑贵乡，戊辰戊午禄中藏。刑冲填实空亡遇，祸患官灭不可当。无官透，如荣晶，青霄在路把名扬。定持权柄三公位，衣紫腰金拜圣王。问，《三车》即云：喜伤官食神，而古歌又日：“怕伤官在月支”何也？（格解）收官食二说，而言鞭忌不同之故。盖有财则有伤官食神，《景临》云：“无财而不之教训。盖有财印而不喜伤官”正此谓也。

《鹧鸪天》词说：甲寅日配甲子时所夹的丑是贵乡，戊辰日配戊午时所夹的巳里藏着禄；一旦遇上刑冲、填实或空亡，祸患与官灾便挡不住。若无官星透出而格局清莹，青云路上便可扬名，定能手握权柄位列三公，穿紫袍佩金带朝拜圣君。有人问：《三车一览》说此格喜伤官食神，古歌却说「怕伤官在月支」，这是为什么？《格解》把喜官星与喜食伤两种说法都收了进来，却没有讲清宜忌不同的缘由。其实分别在于有没有财：有财可以泄伤官食神之力而生官，就不妨见食伤；若原局是财印相配的格局，就不喜伤官来破印。前人所谓「无财便不足以言此，有财有印则不喜伤官」，正是这个意思。

《格解》云：癸酉癸亥癸时，亦拱戌中戊土之贵。注不言及何也？补曰：斯言失之矣。盖癸酉日，系甲子旬中，甲子旬以戌亥为空亡。既为拱亡，则拱不信贵人，所以不取此日时为拱贵也。盖子平所谓拱贵，最忌天中杀，天中即空亡，有走贵人之说，则此日时，不可拱贵也，又何疑？

《格解》又说：癸酉日配癸亥时，也能拱住戌中的戊土之贵，为什么旧注没有提到？补注回答：这话说错了。癸酉日属于甲子旬，而甲子旬以戌、亥为空亡。所夹的既然是空亡之位，那么所拱的贵人就不作数，因此不把这个日时列入拱贵格。子平之法所讲的拱贵，最忌「天中杀」，天中杀就是空亡，向来有「空亡能把贵人赶走」的说法。既然如此，这个日时不能拱贵，还有什么可疑的呢？