神峰通考 · 第 11 卷

楠曰：從化格者，書云：“得化得從，顯達功名之客。”但六陰日主，身弱多作從化，多主富貴。如乙日干庚辰時，地支或全巳酉丑，或見辰戌丑未四字多，亦作乙庚化金看，行西方富貴無疑。一見丙丁運，破金卻死。說見下文見驗，從化格類。六陽日干，不能從化也。

張楠說：從化格，書上講「能化能從的人，是顯達功名之客」。不過只有六個陰日干、日主又弱的，才多作從化來看，而且多主富貴。譬如乙木日主配庚辰時，地支或者巳酉丑齊全，或者辰戌丑未這幾個字很多，就作乙庚合化為金來看，走西方金運富貴無疑；一遇丙丁火運克破金，人就死了。詳見後文「見驗·從化格類」。六個陽日干則不能從化。

《格解》云：十干化合論《淵海十段錦》當參考。賦云：古人論造，先論從化，從化不成，方論財官。財官無取，方論格局。若從化成局，則富貴備矣。甲己化土從木，乙庚化金從火，戊癸化火從水，丁壬化木從火，丙辛化水從火。

《格解》說：十天干合化的道理，應當參看《淵海子平》中的《十段錦》。賦裡講：古人論命，先看能不能從化；從化不成，才論財官；財官無可取，才論格局。若從化能夠成局，富貴就齊備了。至於合化的名目：甲與己合化土，乙與庚合化金，戊與癸合化火，丁與壬合化木，丙與辛合化水（底本各句下所附「從木」「從火」「從水」等字，語多訛誤，今照錄不改）。

論化之格，化之真者，名公巨卿，化之假者，孤兒異性。逢龍好化，飛龍在天，利見大人。宋蕭丞相造 癸巳 丁巳 癸酉 戊午。此乃戊癸化火之格，又戊癸化火，生於十月不得令。又一命癸亥、癸亥、癸亥、戊午，貧管貨藥。

論化的格局：化得真的，是名公巨卿；化得假的，成孤兒或改姓易宗之人。合化又須逢辰（龍）才容易化成，正如《乾卦》九五所說「飛龍在天，利見大人」。宋代蕭丞相的命造是癸巳、丁巳、癸酉、戊午，這是戊癸化火之格。同樣是戊癸化火，若生在十月水旺就不得令了。另有一命癸亥、癸亥、癸亥、戊午，便只是個貧寒的藥材經紀。

古富貴造 甲戌 丁卯 壬寅 甲辰 此乃丁壬化木之象，得令，又寅卯辰全。方狀元造 辛亥 辛丑 丙子 己亥 此乃丙辛化水之相。宋章丞相造 丙戌 庚寅 辛巳 甲午 此乃丙辛從火，妻從夫化。

古時一個富貴命造：甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，這是丁壬合化為木之象，既生在卯月得令，地支又寅卯辰齊全。方狀元的命造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，這是丙辛合化為水之象。宋代章丞相的命造：丙戌、庚寅、辛巳、甲午，這是丙辛相合而順從火勢，屬於妻隨夫化——辛為丙之配，反從丙火而行。

張主事造 己未 丙寅 丁巳 壬寅 此乃丁壬化木之相。李知府造 丁酉 丙午 丁巳 壬寅 此乃丁壬從火，夫從妻化。又一賤造 甲子 丁卯 壬申 乙巳 丁壬化木，二月得令。異乎巳申有金，化木不成，支元刑壞。《四言獨步》云：十干化神，有影無形。無中生有，禍福難憑。

張主事的命造：己未、丙寅、丁巳、壬寅，這是丁壬合化為木之象。李知府的命造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，這是丁壬相合而順從火勢，屬於夫隨妻化。另有一個下賤的命造：甲子、丁卯、壬申、乙巳，丁壬合化木而生在二月得令，本該成格；不同的是巳與申中都藏金，金克木而化木不成，地支又有巳申相刑把根基敗壞。《四言獨步》說：十天干的化神，有影而無形，是無中生有的東西，憑它來斷禍福並不可靠。

此言化合不可專憑也。《元理賦》云：“不化不從，淹留仁路之人。得化得從，顯達功名之士。化志祿旺者生，化成祿絕者死。”此言化合當參考也。補曰：蓋化成造化，要行木局，祿旺則發。如丁壬化木，月令喜寅，或行東南方運則發。餘仿此例。化成造化，最怕行祿馬衰絕之鄉，臺戊癸化火行水鄉，丁壬化木行金鄉，輕則罷職，重則喪生。

張楠據此判定：「化合」之說不可單憑一端取信。《元理賦》說，既不能化氣、又不能從勢的人，只會滯留在平順仁厚的路上，一生沒有多少起色；能化能從的人，才是功名顯達之士。化氣而所化之神坐到「祿旺」之地的能生發，化氣而落進「祿絕」之鄉的則夭亡。可見看化合還得參照所化之神的旺衰。補註接著說：化氣既然是另立一番造化，就必須走所化那一行的旺地，能會成局、逢臨官帝旺，才會發達。像「丁壬化木」，月令最喜見寅，或者大運走東南木火之鄉，就能發跡，其餘各化依此類推。反過來，化氣之命最怕走到所化之神衰絕的地方：戊癸化火卻行北方水運，丁壬化木卻行西方金運，輕的丟官罷職，重的送掉性命。

辛亥、癸巳、戊午、丙辰。臨川陸江副使命，化火畏水。楠曰：戊逢癸化火神高，巳午根通火局牢。亥巳本來為我病，東方木火顯英豪。戊午生巳月，干通火局，喜癸水貼身，戊從癸化，用火有情。又喜丙辰時，有火透也，用火無疑。更得亥中有壬，微來破火，病在此矣，此為火不足之象也。

這是臨川陸江副使的命造：年柱辛亥，月柱癸巳，日柱戊午，時柱丙辰，屬於「戊癸化火」而畏水的一類。張楠作斷語詩說：戊土遇癸水而化火，火神高透；巳午通根，火局牢固；年支亥與月支巳本是命中的病根；大運走到東方木火之地，才顯出英豪氣象。細看命理：戊午日生在巳月，天干與地支都通著火局，可喜的是癸水緊貼日干，戊土捨去本性從癸而化火，取火為用，情意相投。時柱又是丙辰，丙火透出天干，用火便更無可疑。只是亥中藏著壬水，暗暗來破火，毛病就出在這裡，所以整個格局仍嫌火氣不足。

運行東方，聯登黃甲至副使。蓋得殺旺，暗生丙火也。幫雖有殺，被庚克之，殺印病衷為病，所以東方殺犯，兩顯其貴。此乃大運入子，沖破午中丁火而死，破格破印明矣。若柱中無水火多，則北方不畏，因原帶水也。

他的大運一路走東方木地，木旺生火，把原局所缺的火氣補足，於是接連登第，官做到副使。這是因為東方木對戊土而言是「七殺」，殺旺反倒暗暗生起丙火來。原局雖有殺星，卻被庚金所克，殺與印都帶著病根；正因帶病，東方運把殺星激發出來，反而兩度顯貴。等到大運進入子水，子沖午、破掉午中的丁火，人就死了——格被破、印被破，看得清清楚楚。反過來說，倘若原局裡沒有水而火又多，那麼走北方水運並不可怕；此命之所以怕水，正因為原局本來就帶著亥中之壬。

丁巳、癸丑、乙酉、庚辰。盱江傅弼王公富命，乙庚化金之格。楠曰：乙木生逢金局全，乙逢庚化透天元。本文金運誇豪富，見火傷金壽不堅。乙木無根，生丑月合成金局。且時上庚金透出，乙木舍命從庚。大運喜入西方，純金之地，財富甲鄉，一入甲木暗損金氣，退悔退財。一入丙運，丙火克庚，傷損金神，死矣。雖無金局，若有辰戌丑多生金，亦入此格。

這是盱江傅弼王公的富命：年柱丁巳，月柱癸丑，日柱乙酉，時柱庚辰，屬「乙庚化金」之格。張楠斷語說：乙木生在金局齊全之時，乙逢庚合而化，庚金又透出天干；大運行金地時富甲一方；一見火來傷金，壽數便不牢靠。細說其理：乙木在原局無根可依，生於丑月，巳酉丑三字合成金局；時上庚金又透在天干，乙木只好捨棄本性，隨庚而化金。大運最喜進入西方純金之地，財富冠於一鄉。一旦行到甲木之運，甲木暗中損耗金氣，事業就退步、錢財就折損。再進入丙火之運，丙火直克庚金，把所化的金神傷了，人也就歿了。即便原局沒有湊成三合金局，只要辰、戌、丑一類土多而能生金，同樣可以入這個格。

楠曰：來兵拱財格，但癸酉日癸亥時、甲寅日甲子時，作此格。癸酉日零部件戌中丁火戊土為財官，地支有酉亥二字，夾住戌，不能走出也。如甲寅夾丑中財官，有子寅二字夾住丑字，不能走出。若沖刑日進，則不能夾也。亦要地支字多，方夾得牢固。餘日干作不得此格。

張楠解釋「來兵拱財格」：只有癸酉日配癸亥時、甲寅日配甲子時這兩種組合能成此格。癸酉日所拱的是戌，戌中藏丁火為「財」、藏戊土為「官」；地支有酉、亥兩個字把戌夾在當中，使它跑不出去。甲寅日配甲子時同理，所夾的是丑中的財官，子、寅二字把丑字夾住，也是跑不掉。倘若日支時支被沖被刑，夾的力量就散了，拱不牢。此外還要地支同類的字多一些，夾得才結實。除這兩組之外，別的日干配不出這個格。

《格解》引詩曰：己卯相逢己巳時，黑雞得遇水豬奇。金馬木猴相見後，夾兵財庫福相隨。舊注云：己卯日己巳時，夾辰字水庫為財。癸酉日癸亥時，夾戌中火庫為財。庚午日甲申時，夾未中木庫為財。拱祿相似，不要填實虛位，怕沖月時，或沖日干七殺。

《格解》引舊詩說：己卯日碰上己巳時，癸酉（黑雞）遇上癸亥（水豬）最為奇特，庚午（金馬）與甲申（木猴）相配之後，夾住財庫便有福氣相隨。舊註解釋：己卯日己巳時，中間夾著一個辰字，辰為水庫，水正是己土之財；癸酉日癸亥時，夾住的是戌中火庫為財；庚午日甲申時，夾住的是未中木庫為財。這與「拱祿格」道理相似——所夾的那個虛位不能被實字填滿，也怕月柱、時柱受沖，更怕沖動日干的「七殺」。

補曰：財怕空亡，戌亥為甲子旬中空亡。癸酉繫甲子旬中日辰，難拱空亡之財庫。前既論其不可以拱貴，此豈能拱財乎？或曰拱祿為拱天乙貴人。然辰戌名為邊鄙惡弱之地，天乙不臨，謂之拱貴人，愈見其妄矣。庚午日甲申時，此拱財支拱而干相剋，亦牽強。故《淵源》詩歌，原無此拱。拱日墓丙午申未中乙，壬子、壬寅丑中辛，此載淵源未。丙辰、辛卯、癸酉、癸亥，張尚書之命。庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相之命。甲子、癸酉、癸酉、癸亥，柳總管之命。

補註反駁說：財星最怕落在「空亡」上，而戌、亥恰恰是甲子旬中的空亡。癸酉這個日辰本就屬甲子旬，怎麼可能去拱一個空亡的財庫？前面既然已經論定它不能拱貴，這裡又哪能拱財？有人說拱祿就是拱「天乙貴人」。可是辰、戌向來被稱作邊鄙惡弱之地，天乙貴人根本不臨其位，還硬說成拱貴人，就更顯荒唐了。至於庚午日甲申時，地支雖然相拱，天干庚與甲卻相剋，同樣牽強。所以《淵源》一繫的詩歌裡原本就沒有收這一類拱法。至於拱日墓的說法：丙午日申時拱未中之乙，壬子日壬寅時拱丑中之辛，《淵源》也不曾載錄。舊書所舉的例子有：丙辰、辛卯、癸酉、癸亥，是張尚書之命；庚戌、戊子、癸酉、癸亥，是金丞相之命；甲子、癸酉、癸酉、癸亥，是柳總管之命。

楠曰：歲德撫殺格者，如四柱日主旺健，見年歲上殺星出，可多假此釘，以作威權。四柱八字，以年上官殺為年之令，其殺比日時不同。若年上天干地支俱有殺，再加日有殺，金作殺重身輕，宜行制殺運。如年上殺輕，亦宜殺旺之旺地。輕重不同，斟不入也。補曰：是也。如年為君位，日為臣位，臣得君權。又如年為祖，日為己身，殺有制，則上祖曾為要職也。《纂要》歌曰：年上偏官為歲殺，食神印綬福興隆。不會官星財旺地，雁塔題名有路通。古歌曰：歲德壬來見戊年，財旺身強祿自然。更得運來財旺地，文章聰慧更忠賢。

張楠說：所謂「歲德扶殺格」，是指四柱日主旺健，而年柱上透出「七殺」，就可以借這顆殺星來充當威權。八字之中，年上的官殺代表一年之令，它與日支、時支上的殺分量並不相同。若年柱天干地支都帶殺，再加上日柱也有殺，那就成了「殺重身輕」，應當走制殺之運；若年上的殺本來就輕，反倒適宜走殺星旺盛得地的運。輕重不同，不能一概而論。補註贊同說：正是如此。年柱好比君位，日柱好比臣位，臣子借到君主之權，就是這個意思；又如年柱代表祖上，日柱代表自身，殺星有制伏，便說明祖輩曾擔任要職。《纂要》的歌訣說：年柱上的「偏官」就叫作歲殺，配上食神、印綬來制化，福氣便興隆；只要不去會合官星、不落進財旺之地，雁塔題名自然有路可通。舊歌又說：壬水日主見到戊土之年，就是所謂歲德扶殺；財星旺而日主強，祿位自然到手；再逢大運行到財旺之地，文章聰慧而又忠厚賢良。這兩首歌訣說的都是年上七殺可用而不可濫的道理。

問撫殺格，《格解》所收詩歌，喜柱運財旺生殺。《纂要》所載喜食神印綬制殺。經殺格同，而辭意不同何也？蓋身強殺無根，喜財旺生殺，不宜言制，故曰無犯鬼輕，制卻為非。身弱殺有根，喜食印制化，不宜財生，故曰殺旺有制卻為貴本。二者各有攸宜，論者當輕重較量。說詩者，貴以意逆志。

有人發問：同是扶殺格，《格解》所收的詩歌說喜歡原局與大運財旺生殺，《纂要》所載卻說喜歡食神、印綬來制殺。既然是同一個格，為什麼措辭相反？答案在於身與殺的強弱：日主強而七殺無根，就該用財星旺來生殺，不宜再講制伏，所以有「鬼輕不可再犯，一味制伏反成毛病」的說法；日主弱而七殺有根，就該用食神、印綬來制化，不宜再用財去生殺，所以有「殺旺而有制才是貴的根本」的說法。兩種講法各有各的適用場合，論命的人要在輕重之間權衡。讀古人的詩訣，貴在以自己的體會去揣摩作者本意，不可死摳字面。

《淵海》注曰：且如甲人見戊己年是也。若財命有氣，則主其人得上祖物業，身弱者不近祖也，故曰年上財官生於富貴之家，須要身旺，可以當之。

《淵海子平》的註文說：所謂年上扶財，比如甲木日主見到戊、己之年，年干便是他的財星。倘若財星與日主兩邊都有氣，主此人能承受祖上遺下的產業；日主衰弱的，反倒沾不上祖業。所以有「年上見財官，生在富貴之家」的說法，但前提必須身旺，身旺才擔得起這一份財官。

《纂要》云：如甲日見己巳時，乃專財格，最喜見財官旺鄉，發福發貴，不宜見比劫分奪。故歌曰：日時秀氣最難尋，甲日己時福眾臨。惟怕從肩分奪去，資財成敗是非侵。此即時馬格，名異而理同。如庚辛日生寅卯時，壬癸日生巳午時，丙丁時，丙丁日生申酉時，戊己日生亥子時，皆專財格。《格解》所收古歌，與《纂要》辭異而旨同，但所收舊註解牽強不可從。

《纂要》說：譬如甲木日主生在己巳時，就叫「專財格」，最喜大運走到財旺、官旺之鄉，能發福發貴，最忌命中出現「比肩」「劫財」來分奪財星。所以歌訣講：日柱與時柱的秀氣最難湊齊，甲日配己時眾福齊臨；只怕比肩把財分走，錢財便有成有敗，是非跟著侵擾。這個格其實就是舊說的「時馬格」，名目不同而道理一樣。照此類推：庚、辛日生在寅卯時，壬、癸日生在巳午時，丙、丁日生在申酉時，戊、己日生在亥子時，都屬「專財格」——取的都是時支恰好落在日主的財鄉。《格解》所收的古歌，與《纂要》文字不同而宗旨一致；只是它附的那些舊註解釋得牽強，不可依從。

舊賦曰：日德有五日，甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌是也。其福要多，而忌刑沖破害，惡性官星，憎財旺，加臨會合，懼空亡而見魁罡，此數者乃格之大忌也。喜行身旺運發福，大抵日德，主人性格慈善，日德若多，福祿豐厚，運行身旺，大是奇絕。若有財官加臨，別尋他格，正能免非橫之災。若旺氣已衰，來克魁罡，其死必矣。或未發福，連至魁罡，亦生禍患。一脫於此，必能再發。

舊賦說：「日德」共有五個日子，就是甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌。此格以福氣厚重為要，忌諱刑、沖、破、害，厭惡官星，憎恨財旺，怕會合來加臨，也怕落進空亡又碰上「魁罡」，這幾樣都是本格的大忌。它喜歡走身旺之運而發福。大體上帶日德的人性情慈善；日德重見的，福祿尤其豐厚，再行身旺之運，境遇極為出奇。倘若命裡另有財官加臨，就該改用別的格去論，這樣反而能免掉意外橫禍。若日主的旺氣已經衰退，又來沖剋魁罡，必死無疑；即使尚未發福，接連行到魁罡之地，也要生出禍患。一旦脫離這一段，還能再度發達。

古歌云：丙辰切忌見壬辰，壬戌提防戊戌臨。日坐庚辰畏庚戌，甲寅還且慮庚辰。補曰：此言四柱及運行運，不要見魁罡惡宿也。丙辰日主，忌見庚辰魁罡也。又曰：日德有殺喜身強，不喜財星官旺鄉。為性溫柔埸慈善，一生福壽喜非常。注曰：此格忌刑沖破害，京不要見官，會合空亡之地。喜行身旺，發福矣，如甲午壬申壬戌壬寅。若四柱中有財官，當以別格論之，若行魁罡運大忌。楠曰：日德格有五，甲寅、戊辰、丙辰、丙辰、壬戌日也。何以見其為德也？不考原委，不詢來歷，誤雙日德名之，此不是子乎中謬說乎？

舊歌說：丙辰日最忌再見壬辰，壬戌日要提防戊戌來臨，日坐庚辰的怕撞庚戌，甲寅日也得顧慮庚辰。補註解釋：這是說四柱之中以及大運所經之處，都不要撞上魁罡這類惡星；丙辰日主忌見庚辰魁罡，便是一例。舊歌又說：日德格帶七殺時喜身強，不喜走財星、官星旺盛之鄉；這種人性情溫柔慈善，一生福壽非常。註文說：此格忌刑沖破害，也不要見官星，忌會合與空亡之地；喜走身旺之運便能發福，例如甲午、壬申、壬戌、壬寅這樣的八字。倘若四柱之中另有財官，就該按別的格去論；若行到魁罡之運，則是大忌。張楠卻說：日德格所列不過甲寅、戊辰、丙辰、壬戌幾個日子，憑什麼就斷定它是「德」？既不考究來龍去脈，也不追問名目出處，就誤把「日德」這個名字安上去，這不正是子平書裡的謬說嗎？

古歌曰：金遇豬雞且兔蛇，刑沖破害漫諮嗟。才臨會合方為貴，晝夜分之始乃佳。舊注曰：天乙貴人，甲戊兼牛羊之關。止有四日，丁酉、丁亥、癸巳、癸卯日，最怕刑沖破害，及空亡魁罡。運若行三合運可發，如歲運沖破害，則貴人生怒，反成其禍。經云：崇為寶也。日生宜日貴，癸卯癸巳，夜生宜夜貴，丁酉丁亥，方始為貴。

舊歌說：日貴之命遇上亥（豬）、酉（雞）與卯（兔）、巳（蛇），若逢刑沖破害就只能空自嗟嘆；須得財星臨位、三合會聚才算貴，還要分清生在白天還是夜裡，才算妥當。舊註解釋：這裡所說的就是「天乙貴人」，口訣起於「甲戊兼牛羊」那一套。合於日貴的只有四個日子：丁酉、丁亥、癸巳、癸卯，最怕刑、沖、破、害，也怕空亡與魁罡。大運若走到三合之地便能發達；若流年大運來沖破損害，貴人就要動怒，反成禍端。經文所謂「崇為寶」，正是此意。白天生的宜取日貴，即癸卯、癸巳；夜裡生的宜取夜貴，即丁酉、丁亥，這樣才算得上真貴。

《鷓鴣天》云：丁亥無沖癸卯星，丁匡癸巳定豐盈。貴人會合官星顯，馬列門排富壽增。財滿庫，稟盈庭，清名標寫得升騰。為人正直無私曲，稟性忠良如秤平。楠斷曰：日貴格，如甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉之類也。焉有斯理？雖曰天乙貴人，日主響亮此貴人之上，或作日貴，命其休咎。然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出，即與憤丑日生小兒，諸多關殺，妄謬之說同。雖曰日主臨之，不財官印星，獨以貴人為主，甚為虛庭。且原六諸多貴人之說，只是飄空而立，不根理出，豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例，謬說無疑也。

《鷓鴣天》一詞說：丁亥日不受沖、癸卯日貴星在位，丁與癸巳相配便主豐盈；貴人會合而官星顯達，車馬排列門前，富貴與壽數一同增長。財貨裝滿倉庫，俸祿堆滿庭院，清名寫在榜上而節節升騰；為人正直沒有私曲，稟性忠厚公平得像一杆秤。張楠對此下斷語說：所謂日貴格，無非是「甲戊兼牛羊」「乙己鼠猴鄉」這一類天乙貴人的口訣，哪裡有這樣的道理？縱然說是天乙貴人，也不過是日主恰好坐在這個所謂貴人之上，就叫作日貴，據以斷人休咎。可是貴人的名目本來就有好幾套，當初取名時並沒有依著義理推出來，這與給丑日出生的小兒安上種種關煞一樣，同屬妄謬之說。就算日主真的坐臨貴人，若撇開財官印星不看，單拿貴人作主，也只是一片空談。何況原來那許多貴人之說，都是憑空立起來的，沒有義理作根柢，怎麼可以相信？「六乙鼠貴格」也是同一路數，無疑是謬說。

古歌云：壬辰庚戌庚辰日，戊戌魁罡四坐神。日上加臨重柱內，運行身旺作文臣。聰明果斷慈祥少，刑殺財官大可嗔。舊注曰：此四柱中，疊疊逢之。如甲寅年戊辰月庚辰日庚辰時，當撐大權之命也。若四柱只有一位，疊疊沖之，則多值刑害，困窮而已。運行日主旺，發福百端，運財官之運，其禍立至矣。楠斷曰：魁罡格，取壬辰庚戌庚辰戊戌，臨四墓之地，取其為魁罡，能撐大權。並不以取交論，何以臨比墓之上就能掌握威權？此亦子平書之大謬也。

舊歌說：壬辰、庚戌、庚辰這三個日子，加上戊戌，合稱「魁罡」四個坐神；日柱坐著魁罡而柱中又重疊出現，大運走到身旺之地便能作文臣。這種人聰明果斷，卻少幾分慈祥，一見刑、殺、財、官就大為可憎。舊註解釋：所謂魁罡，是要在四柱之中重疊遇到才算，例如甲寅年、戊辰月、庚辰日、庚辰時，就是能執掌大權的命。倘若四柱只有一位魁罡，又屢屢被沖，那就多遭刑害，不過困頓窮苦而已；大運走到日主旺地，福氣百般湧來，一旦走進財官之運，禍事立刻就到。張楠對此下斷語說：魁罡格取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，是因為它們都坐在辰戌丑未四墓之地，就據此叫作魁罡，說能執掌大權。可是這裡面並沒有講清相交相制的道理，憑什麼坐在墓庫之上就能掌握威權？這也是子平書裡的大謬誤。

《纂要》云：此格以六壬生寅時，並寅字多者，又謂之合祿格。壬祿在亥，寅與亥合，柱中不宜見刑沖破害，乃可掌大權也。運行中則壞寅宇，則降字失職，亦能生災豁竊盜之事。不要見亥字，故曰六壬趨艮，逢亥月者貧。

《纂要》說：這個格是以六個壬日生在寅時、並且柱中寅字多者為準，也叫作「合祿格」。壬的祿位在亥，寅與亥相合，等於把祿合了過來；柱中不宜見到刑、沖、破、害，這樣才能執掌大權。大運若走到破壞寅字的地方，就要降職失位，也會招來災禍和盜竊之類的事。此格又不要見到亥字（祿位一旦填實，合的意思就沒了），所以說「六壬趨艮，逢亥月者貧」。

古造如壬寅、壬寅、壬寅、壬寅，方為大貴。古歌云：壬喜逢寅庚喜辰，雲龍風虎越精神。支干重疊無沖破，知是清朝食祿人。又曰：壬日寅時火貴格，此為趨艮福非常。大怕刑站並克破，歲運相逢有禍殃。楠斷曰：六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官，謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。是無中生有之說，吾恐謬也。大抵現前拱祿飛天祿馬之說，相為表裡。此說尤非，故以謬名實際情況。

古書所舉的例子，是四柱全為壬寅，這樣才算大貴。舊歌說：壬日喜逢寅，庚日喜逢辰，雲從龍、風從虎，格外精神；天干地支重疊而沒有沖破，可知是清明之世食俸祿的人。又一首說：壬日生在寅時叫作貴格，這就是趨艮，福氣非同尋常；最怕刑沖與克破，流年大運一撞上便有禍殃。張楠斷語說：所謂六壬趨艮，是講取寅中所藏的甲木去合己土，把己土當作壬的「正官」；又取寅中所藏的丙火去合辛金，把辛金當作壬的「印綬」。這是憑空生出來的說法，我擔心它是錯的。大體上它與前面講過的「拱祿」「飛天祿馬」互為表裡，而這一說尤其不通，所以只能給它一個「謬」字的實評。

《星命綜宗》云：且如六甲日主，棰中要亥字多，乃為天門之位，為北胡之垣，甲木賴之長生，人以甲日生亥字多者，自然富貴矣，亦忌巳字沖之，又忌寅字，亦可作合祿。新安伯造 戊辰 癸亥 甲子 乙亥。補曰：觀此造有，則此格不忌財也。可見古歌有“歲運若逢財旺處，官災患難起來錄”之說，何也？蓋天干甲字多，忌見財，天干透緩，會印局不忌財，故早六甲趨乾，透印綬為佳。財見，位列名卿。又曰：“歲運逢官財旺處，官星申子共來。”要忌喜何如，故曰忌喜能分，禍福自見。楠曰：六甲趨乾，謂亥乃天之門戶，謂甲日生臨如此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦西北之界，類天門之戶，豈可論入之禍福乎？此說是子平之大謬也。

《星命綜宗》說：譬如六個甲日的日主，柱中要亥字多，亥是天門之位、北方玄武之垣，甲木依賴它得「長生」；所以甲日生而亥字多的人，自然富貴。此格也忌巳字來沖亥，又忌寅字（寅是甲的祿，見之便成填實），不過換個角度也可以當作合祿來看。書中所舉新安伯的命造是：年柱戊辰，月柱癸亥，日柱甲子，時柱乙亥。補註說：看新安伯這個命造帶著財星，可知此格並不一概忌財。那麼舊歌為什麼又有「流年大運若碰上財旺之處，官非災患就接連而來」的說法呢？分別在於：天干甲字多、比劫成群時忌見財，因為群劫奪財；若天干透出印綬、地支又會成印局，就不忌財了。所以六甲趨乾以透印綬為上，這時再見財星，反能位列名卿。舊歌又說「流年大運走到官旺財旺之處，官星與申子水局一同到來」，究竟是忌是喜要看具體配合，所以說忌與喜能分辨清楚，禍福自然顯現。張楠則說：六甲趨乾的講法，是把亥當作天的門戶，甲日生而臨亥就叫趨乾。可是換成別的日干臨在亥上，為什麼就不叫趨乾？何況所謂天門只是西北方位的邊界，不過取個像天門的名目罷了，怎麼能據以論斷一個人的禍福？這一說也是子平書裡的大謬誤。

《統宗》云：且如戊己日生，值亥卯避為官，申子辰水局為財是也，正是戊寅、戊子、戊申、己卯、己未、己亥日主是也。忌刑沖殺旺，則反生災矣。歲運同。丁都督造 丁亥 丁未 己卯 戊辰。古歌云：勾陳得位會財官，無沖破命必然端。申子北方東卯木，管教一舉拜金鸞。

《星命綜宗》說：譬如戊、己日主，遇上亥卯未木局便是它的「官」，遇上申子辰水局便是它的「財」，所指的正是戊寅、戊子、戊申、己卯、己未、己亥這幾個日主。此格忌諱刑沖，也忌七殺太旺，否則反而生災；流年大運同此看法。書中舉丁都督的命造為例：年柱丁亥，月柱丁未，日柱己卯，時柱戊辰。舊歌說：勾陳得位而會合財官，沒有沖破的命必定端正；申子會成北方水局為財，東方卯木為官，管教一舉成名，拜於金鑾殿上。

《統宗》云：且臺壬癸二日生，值寅午戌火局為財，最丑未為官，壬寅、壬戌、癸巳、癸丑、癸未、日是也。忌破弱。歲運同。李都丑造 丙戌 甲午 壬寅 辛亥。古歌云：玄武當權妙入神，日干壬癸坐財星。官星若也居門戶，無破當為大用人。

《星命綜宗》又說：譬如壬、癸兩種日主，遇上寅午戌火局便是它的「財」，遇上丑未土便是它的「官」，所指的正是壬寅、壬戌、癸巳、癸丑、癸未這幾個日子。此格忌被破、忌身弱，流年大運同此看法。書中舉李都督的命造為例：年柱丙戌，月柱甲午，日柱壬寅，時柱辛亥。舊歌說：玄武當權其妙入神，日干壬癸而坐下財星；官星若又居於門戶之位，沒有破損便當是國家大用之人。

楠斷曰：勾陳得位，以盡戊己為勾陳，其一理也。得位謂財官之地，若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂之勾陳得位也，宜矣。若戊己氣弱，臨其財大旺之地，或為財多身弱，臨其財官之地，或為財多身弱，或殺重身輕，若勾陳得位美，豈不謬乎！玄武當要，與此相同，故予並闢之。

張楠下斷語說：勾陳得位這個名目，把戊己土一概叫作勾陳，這一層還講得通。所謂「得位」，指的是坐在財官之地；假使戊己日主本身並不衰弱，能擔得起財官，把它叫作勾陳得位，也還算妥當。可是倘若戊己氣弱，卻臨在財星極旺之處，成了「財多身弱」；或者臨在財官俱全之地，仍是財多身弱，甚至「殺重身輕」——這種情形還要誇它是勾陳得位的美格，豈不荒謬！玄武當權的道理與此完全一樣，所以我把這兩個格一併駁掉。

《財鑑沙條妙經》云：六壬生丑午位中，先要根源見水通。亥命未宮休帶殺，生平何處不春見。補曰：此本為壬生臨午位，號日祿馬同鄉。而《格》輯入正官類，慧也。又敗經文休帶殺，為休見，是以亥卯未，為吏官之煞，則鑿矣。此煞乃干頭中己土為正官，若柱中無亥卯未木局，傷官之神，主為貴推，不知四季喜忌不同。

《財鑑沙條妙經》說：六個壬日生在丑、午之位，首先要有水的根源相通；亥與未兩宮不要帶著七殺，一生到處都像春天一般。補註說：這本是講壬水日主坐臨午位，叫作「祿馬同鄉」（午中藏丁火為財、己土為官，財官俱在一支）。《格解》把它編進正官一類，算是有見地。可是它把經文裡「休帶殺」講成「不要見到」，又把亥卯未當成官星的煞，這就穿鑿了。此處所謂煞，指的是天干上的己土正官被傷；若柱中沒有亥卯未木局這個「傷官」之神來傷官，自然可以按貴命推。但論者不知道四季的喜忌本不相同。

蓋待壬午日生春生夏者，最忌亥卯未木局，春逆行比肓運猶稍解。生秋埏，為印綬，能克木遠害，不如不見之為妙，在輕重斟酌。生科亥月，純喜亥卯霜，生子月者次，已形卯，子亥水故也。何者？蓋古賦云：“壬午癸巳二日，同一財官雙全美也。喜生秋科，通金水月氣，忌生春夏通木火月氣，值所喜則大跺，值所忌慢反禍。”由此觀之，如此二日子月正通水月氣，根見水通之謂也。身臨祿旺，喜見財官，主富跺，故日科生則玄開武當權，跺為王侯。

要知道壬午日生在春天、夏天的，最忌亥卯未合成木局，因為木旺則洩水而傷官；生在春月的若大運逆行到比肩劫財之鄉，倒還能稍稍化解。生在秋天的，金旺為「印綬」，印能克木、把木的禍害推遠，不過總不如原局根本不見木局來得乾淨，這要看輕重去斟酌。生在亥月的，反倒純喜亥、卯；生在子月的次一等，因為已經帶出卯來，而子與亥都是水。為什麼這樣分？古賦講過：壬午、癸巳這兩個日子，同屬「財官雙美」；喜歡生在秋季，通著金水的月氣；忌諱生在春夏，通著木火的月氣。碰上所喜的就大貴，碰上所忌的反成禍患。由此看來，這兩個日子若生在子月，正好通著水的月氣，也就是經文所說「根源見水通」的意思。日主坐臨祿旺之地，又喜見財官，主大富大貴，所以說生逢其時便是玄武當權，貴為王侯。

且祿頭是宜帶財官，天月二德，故《壺中子》曰：“帶天月二德屠冠，帶七殺梟食。”故司馬季主云：“祿要而不要煩，且要祿干不帶七殺，反傷不帶梟食。”女《洞玄經》云：“壬以祿，戊寅本非駕。”女《格錄歌》云：“祿馬更有值多般說，自衰自死兼敗絕。”是壬午癸巳日生埏，以亥為值所喜者也。

再者，祿位的天干上宜帶財官，宜帶「天德」「月德」二德貴人，所以《壺中子》說：帶天月二德的加官進爵，帶七殺與梟神食神的則不然。司馬季主也說：祿要清純而不要繁雜，要祿位的天干不帶七殺，不受傷，也不帶梟神奪食。《洞玄經》說：壬水以亥為祿，戊寅本來就駕馭不了它。《格錄歌》說：祿馬之說還有種種講究，要看它自身是衰是死，還是落在敗絕之地。綜合這些，壬午、癸巳兩日生人，以亥為所喜的位置。

壬癸以卯為貴人，宜合忌，帶空亡，頭上宜帶財官，不宜帶殺梟。故《醉醒子》子平云：“貴人頭上帶財官，門充駟馬。且貴人以未宮井鬼這合，為家居出入之門三合，況未與午六合有情。”《喜忌篇》云：“四柱干支，喜三合之地。”

壬、癸兩干以卯為「天乙貴人」，貴人宜與他支相合，忌落空亡；貴人上頭宜帶財官，不宜帶七殺與梟神。所以《醉醒子》論子平之法說：貴人頭上帶著財官，門前便有駟馬之車。又說貴人以未宮與井鬼分野相合，是家居出入的門戶，何況未與午本來六合有情。《喜忌篇》也說：四柱的干支，喜歡落在三合之地。這些講的都是亥卯未與壬午、癸巳相配時的好處。

《醉醒子》云：“君不見祿馬貴人無準托，考究五行之善惡，天元贏弱未為災，地氣堅牢是歡樂。”又《珞錄子》云：“每見貴人食祿，無非祿馬司鄉。”又《理愚歌》云：“貴人落在空亡裡，祿馬背違如不值。”是亥卯未乃壬午癸巳二所深喜，而不可忌。正所謂惟有水木傷官格，財官兩見反為歡者，正所謂有病方為貴，無傷不是奇者也。

《醉醒子》又說：您沒見麼，祿馬貴人本身並不足以依憑，還得考究五行的善惡；天干衰弱未必就是災殃，地支之氣堅牢才真正可喜。《珞琭子》說：每每見到享受貴人俸祿的，無不是祿馬同鄉的格局。《理愚歌》說：貴人若落在空亡裡，祿馬背離，就等於沒有遇上。可見亥卯未正是壬午、癸巳這兩個日子所深喜的，不該一概忌諱。這就是古人所謂「唯有水木傷官格，財官兩見反為歡」，也就是「有病才成貴格，無傷反倒不奇」的道理。

吾邑王耕山命 己卯 乙亥 壬午 庚子。萬泉董正郎命 甲午 乙亥 癸巳 丁巳。皆生亥月，帶天德貴人，頭上戴財，一戴官。皆不戴殺刃。但有傷官之神，現仿今通顯，正所謂通水月氣，值所喜則大貴也。如此二日，生春寅卯月，取傷官格，則文季而不明。生夏干月，官星太旺，天無贏弱。又作亥卯未合局，則洩氣愈甚，如病人重負，何以當此財官。又頭戴殺刃，凶神會聚雖日水木傷官，喜見財官，何益也。雖有貴人，失祿失時失勢，何益也，觀古造：己酉 丙寅 癸巳 庚申。此癸水身弱，又在春月，傷官洩氣，年干頭帶殺，常有腸毒之病。古謝五郎造 乙酉 壬午 壬午 癸卯。年頭上帶傷官，居祿癸卯，貴人頭上帶刃箭，天無贏弱，死二囹圄。

張楠舉本鄉王耕山的命為例：年柱己卯，月柱乙亥，日柱壬午，時柱庚子。又舉萬泉董正郎的命：年柱甲午，月柱乙亥，日柱癸巳，時柱丁巳。這兩造都生在亥月，帶著「天德貴人」，貴人頭上一個戴著財星、一個戴著官星，而都不戴七殺與羊刃。雖然柱中也有「傷官」這顆星，兩人如今卻都通達顯貴。這正應了前面所說：生月通著水的月氣，碰上所喜的配合，便是大貴之命。反過來說，壬午、癸巳這兩個日子若生在春天的寅月、卯月，就只能取「傷官格」，文運雖有而不顯明。若生在夏月，官星（土）太旺而日主天干衰弱，再加上亥卯未合成木局，洩水之氣更甚，就像病人揹著重擔，哪裡擔得起這份財官？倘若貴人頭上又戴著七殺、羊刃，凶神聚在一處，縱然口口聲聲說「水木傷官喜見財官」，又有什麼用處？縱然命裡有貴人，卻失了祿、失了時令、失了氣勢，同樣沒有用處。下面看幾個古人的命造為證。第一造：年柱己酉，月柱丙寅，日柱癸巳，時柱庚申。這個癸水日主本身衰弱，又生在春月，寅中甲木為「傷官」而洩其氣；年干己土帶著七殺壓身，所以此人常患腸中毒瘡之病。第二造是古人謝五郎的命：年柱乙酉，月柱壬午，日柱壬午，時柱癸卯。年干上帶著乙木傷官，時支卯又是壬癸的貴人所居，可這貴人頭上卻帶著羊刃凶箭，天干日主衰弱無依，結果死在牢獄之中。

又一古造 癸卯 乙卯 癸巳 癸丑。行辛亥運，梟透，並亥合傷官木局，不祿。戊申 丙辰 壬午 乙巳。生春寅月，正水木傷官洩氣，二歲行已卯運，運干頭帶殺，而又傷官旺地遂死。此五造正所謂通木火月氣，值所忌則反禍之謂也。

再看一造：年柱癸卯，月柱乙卯，日柱癸巳，時柱癸丑。此人行到辛亥大運，運干辛金是「梟神」透出奪食，運支亥又與卯合成傷官木局，於是身亡。又一造：年柱戊申，月柱丙辰，日柱壬午，時柱乙巳，生在春天寅月，正是水木傷官洩氣之象；行到己卯運時，運干帶著己土七殺，運支卯又是傷官的旺地，於是死去。這幾個命造，正是前面說的「通著木火的月氣，碰上所忌的配合，反而成禍」。

如生秋申月則為印綬格。金旺水生，木死不克土，因然。亦忌傷官，並干頭殺。吾邑有一造 壬申 己酉 癸巳 癸丑。月干頭帶殺，四十九行甲寅東方傷官運，雙目失明，雖秋亦忌傷官也。又一造 甲申 癸酉 癸巳 甲寅。不帶殺，雖鉅富，因年時干帶傷官，福祿無功名。又壬午癸巳二日，於亥卯未傷官木局。四季有忌不忌，又有喜不喜，忌可以四季均為見亥卯未非貴推開哉？作《沙條經》者，誠家於理學，欲以發“淵源”之所未發，以破後人之疑，而後人反疑之，誤矣。

倘若生在秋天的申月，就成了「印綬格」：金旺而生水，木在秋天處於死地，不能克土，本來是好配合。不過這時同樣忌諱傷官，也忌天干上冒出七殺。張楠舉本鄉的一個命造：年柱壬申，月柱己酉，日柱癸巳，時柱癸丑。月干己土帶著七殺，四十九歲行到甲寅東方傷官運上，雙目失明。可見即使生在秋天，傷官仍舊是忌諱。又一造：年柱甲申，月柱癸酉，日柱癸巳，時柱甲寅。這一造天干不帶七殺，所以成了鉅富；只因年干與時干都帶著甲木傷官，雖有福祿而無功名。總起來說，壬午、癸巳這兩個日子遇上亥卯未傷官木局，四季之中有的忌、有的不忌，有的喜、有的不喜，怎麼可以不分四季，一見亥卯未就斷定不是貴命呢？寫《沙條經》的人，實在是精於義理，想把《淵海子平》沒有講透的地方講出來，好解除後人的疑惑；後人反倒疑心他，那就錯了。

又如帶殺制伏去留，則不在此限，宜輕重較重。棄命從殺，身弱無根，而殺不帶透於干者，不在此限。古丞相命 丙戌 壬辰 壬戌 庚戌。地支純土，七殺太旺，壬水無歸，得從其殺。且運行南方火土鄉，位至宰相。至丁酉辛巳年，類成金局，扶得身旺，與殺為敵，遂附《補天乙妙旨》註解日：凡人翕有祿馬貴人，因有富而吉亦有貧賤而凶，是皆無準托也。何者？蓋考祿馬而吉。頭上帶財官，三合六合，生旺進氣，是謂五行之惡，善慢貴而吉，頭上帶殺梟形沖破害，衰給絕無氣，是謂五行之惡，惡則貧賤而凶。

另外，命裡帶七殺而有制伏、有去留取捨的，不受上面這些限制，應當就輕重去比較。至於「棄命從殺」——日主衰弱而毫無根氣，七殺又不透在天干上的——也不受此限。書中舉古時一位丞相的命：年柱丙戌，月柱壬辰，日柱壬戌，時柱庚戌。地支清一色是土，七殺太旺，壬水無處歸依，只好捨己而從殺；加上大運一路走南方火土之鄉，助起殺勢，官至宰相。到了丁酉、辛巳這兩年，會成金局，把日主扶得身旺起來，反與七殺為敵，於是——此處底本文句到此中斷，下文有脫漏。下面附上《補天乙妙旨》的註解：凡人命裡同樣帶著祿馬貴人，有的富貴而吉，有的貧賤而凶，可見單憑祿馬貴人是靠不住的。為什麼呢？考究祿馬而得吉的，多半是貴人頭上帶著財官，又有三合六合相扶，處在生旺進氣之地，這屬於五行之善，善便貴而吉；至於頭上帶著七殺、梟神，又逢刑沖破害，落在衰敗絕氣之處，這屬於五行之惡，惡便貧賤而凶。

若壬午癸巳癸未，坐財官，柱中隱顯太旺，是謂天元贏弱，故日官星太旺，無元贏弱之名。財為養命之源，官乃扶身之本，宜郭福榮，是旺財官為我用，富貴歡樂而有餘也。五行惡，則地氣不牢，不堅牢即弱之謂也。身弱則不能勝財，貧賤憂戚而不足也。

像壬午、癸巳、癸未這幾個日子，日支坐著財官，若柱中財官不論明透暗藏都過於旺盛，日主就擔不起，這就叫「天元羸弱」，所以才有「官星太旺，天元羸弱」的說法。財是養命的源頭，官是扶身的根本，本該帶來福氣榮顯；只要財官旺而能為我所用，自然富貴歡樂而有餘。反之，五行之氣一惡，地支之氣就不牢固；不牢固就是弱。身弱便駕馭不了財星，一生貧賤憂愁而處處不足。

《喜忌篇》支拱祿拱貴，填實則凶。補日：祿謂臨官之祿，貴為官星之貴，非天乙貴人之貴也。《格解》拱祿是拱財星也，拱貴是拱天乙貴人也，非也。拱祿有五日，五祿中皆無財，何以為之拱財，拱貴有五日雖四日之拱內，亦合看天乙貴人，而非甲之貴人也。官星與貴人拱天乙貴人也。

《喜忌篇》說：地支拱祿、拱貴的格局，被實字填滿就凶。補註解釋：這裡的「祿」指的是臨官之祿，「貴」指的是官星之貴，並不是天乙貴人的貴。《格解》說拱祿就是拱財星、拱貴就是拱天乙貴人，這是錯的。拱祿有五個日子，這五個祿位當中都沒有財星，憑什麼叫拱財？拱貴有五個日子，雖然其中有四日所拱之位也可以兼看天乙貴人，但那並不是甲干的貴人。總之，此格所拱的是官星之貴，而不是籠統的天乙貴人。

如癸亥日與癸丑時，癸丑（時）[日]與癸亥時，皆拱子中癸水為祿；丁巳日與丁未時，則拱午中丁火為祿；己未日與己巳時，則拱午中己土為祿；戊辰日於戊午時，則拱巳中戊土為祿；此五日五時而拱祿格。如甲申日與甲戌時，則拱酉中辛金為官貴；甲寅日與甲子時，則拱丑中辛金為官貴；戊申日與戊午時，則拱未中乙木為官貴；乙未日與乙酉時，則拱申中庚金為官貴；辛丑日與辛卯時，則拱寅中丙火為官貴；此五日五時為拱貴格。

具體說來：癸亥日配癸丑時，癸丑日配癸亥時，兩者都是把子夾在中間，取子中癸水為祿；丁巳日配丁未時，夾住午，取午中丁火為祿；己未日配己巳時，夾住午，取午中己土為祿；戊辰日配戊午時，夾住巳，取巳中戊土為祿。以上五個日子配五個時辰，就構成「拱祿格」。所拱的都是日干自身的臨官之位，故名拱祿。再說拱貴：甲申日配甲戌時，夾住酉，取酉中辛金為甲的官星之貴；甲寅日配甲子時，夾住丑，取丑中辛金為官貴；戊申日配戊午時，夾住未，取未中乙木為戊的官貴；乙未日配乙酉時，夾住申，取申中庚金為乙的官貴；辛丑日配辛卯時，夾住寅，取寅中丙火為辛的官貴。以上五個日子配五個時辰，就構成「拱貴格」。所拱的都是日干的正官，所以稱貴。

此二格純粹，大貴。喜身旺印綬傷官食神，忌刑沖了日時拱位，又怕四柱中有傷日干七殺，皆拱不信祿貴。又怕四柱中見祿見貴，謂之填實則凶。蓋此二格者，只宜虛拱，如器皿空則能容物，所以填則凶。亦忌祿貴落空。

這兩個格若配得純粹，主大貴。它們喜歡日主身旺，喜歡印綬、傷官、食神來相助；忌諱刑沖破壞了日柱時柱所夾的那個虛位；也怕四柱之中出現傷害日干的七殺，那樣一來所拱的祿貴便都不作數。更怕四柱裡已經明明白白見到祿字、貴字，這就叫「填實則凶」。因為這兩個格全靠虛處相夾，好比器皿必須中空才能盛物，一旦填滿就沒有用了。此外還忌所拱的祿貴落進空亡。

《鷓鴣天》云：甲寅甲子丑貴鄉，戊辰戊午祿中藏。刑沖填實空亡遇，禍患官滅不可當。無官透，如榮晶，青霄在路把名揚。定持權柄三公位，衣紫腰金拜聖王。問，《三車》即云：喜傷官食神，而古歌又日：“怕傷官在月支”何也？（格解）收官食二說，而言鞭忌不同之故。蓋有財則有傷官食神，《景臨》云：“無財而不之教訓。蓋有財印而不喜傷官”正此謂也。

《鷓鴣天》詞說：甲寅日配甲子時所夾的丑是貴鄉，戊辰日配戊午時所夾的巳裡藏著祿；一旦遇上刑沖、填實或空亡，禍患與官災便擋不住。若無官星透出而格局清瑩，青雲路上便可揚名，定能手握權柄位列三公，穿紫袍佩金帶朝拜聖君。有人問：《三車一覽》說此格喜傷官食神，古歌卻說「怕傷官在月支」，這是為什麼？《格解》把喜官星與喜食傷兩種說法都收了進來，卻沒有講清宜忌不同的緣由。其實分別在於有沒有財：有財可以洩傷官食神之力而生官，就不妨見食傷；若原局是財印相配的格局，就不喜傷官來破印。前人所謂「無財便不足以言此，有財有印則不喜傷官」，正是這個意思。

《格解》云：癸酉癸亥癸時，亦拱戌中戊土之貴。注不言及何也？補曰：斯言失之矣。蓋癸酉日，繫甲子旬中，甲子旬以戌亥為空亡。既為拱亡，則拱不信貴人，所以不取此日時為拱貴也。蓋子平所謂拱貴，最忌天中殺，天中即空亡，有走貴人之說，則此日時，不可拱貴也，又何疑？

《格解》又說：癸酉日配癸亥時，也能拱住戌中的戊土之貴，為什麼舊注沒有提到？補註回答：這話說錯了。癸酉日屬於甲子旬，而甲子旬以戌、亥為空亡。所夾的既然是空亡之位，那麼所拱的貴人就不作數，因此不把這個日時列入拱貴格。子平之法所講的拱貴，最忌「天中殺」，天中殺就是空亡，向來有「空亡能把貴人趕走」的說法。既然如此，這個日時不能拱貴，還有什麼可疑的呢？