黃金策 · 第 1 卷

動靜陰陽，反覆遷變。（八八六十四卦是由動爻、靜爻、陰爻、陽爻組成的，動靜陰陽構成了六十四卦的反覆變化。）雖萬象之紛紜，須一理而融貫。（卦所呈現的象，即卦象及組成卦的諸因素間的關係，千變萬化、紛紜複雜，但卜易必須以一個總的理論為指導，這個理為五行的生剋制化。）

六十四卦由八經卦兩兩相重而成，每卦六爻不外「動爻」「靜爻」「陰爻」「陽爻」四種身份；正是這四者錯雜配搭，才使六十四卦生出反反覆覆的遷移變化。占斷時所面對的卦象，以及構成卦象的世應、六親、日月、動變等種種關係，頭緒極其紛繁；但紛繁之中必須抓住一條貫穿始終的總綱，不能見一象說一象。這條總綱就是五行的「生剋制化」——凡吉凶成敗，最終都要回到五行之間相生、相剋、相制、相化上去衡量。

夫人有賢，不肖之殊；卦有過，不及之異。太過者，損之斯成；不及者，益之則利。（卦以中和為好，不要太過，不要不及。要抑其過，補其不及，所求之事才有成功的希望。太過，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一，就該損之。損，就是用其他因素，月、日、動爻等來剋制一下。如土為用神，卦中出現二三位土，須得寅、卯月日來克，才能斷其事成，不及則反之。其益法需生、扶、拱、合。）

人有賢能與不肖的分別，卦也有太過與不及的差異：太過的要減損它，事情才辦得成；不及的要補益它，事情才有利。占卦以中和為貴，既怕過頭，也怕不夠，必須抑其有餘、補其不足，所求之事才有指望。所謂太過，是指卦中的主事之爻即「用神」出現得太多、氣勢太旺；用神一多就不能專一，反而誤事，所以要損。損的辦法是借外力剋制，或用月建，或用日辰，或用卦中動爻。譬如以土為用神，卦裡卻排出兩三位土爻，就須逢寅、卯這類屬木的月份或日子來克土，方可斷定事情辦得成。不及則反過來處理，用相生、相扶、相拱、相合四法去接濟它。

生扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖，秋霜殺草。（生，相生，金生水、水生木之類。扶、拱都是同類相幫之義。先幫後為扶，後幫先為拱。如卯為用神，寅日占，寅能扶卯，如寅為用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子與丑合，寅與亥合之類，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之類。生扶拱合四者能調護幫助用神，用神弱能使之強，衰能使之旺，伏者遇之則起，故用時雨滋潤禾苗來比喻。克，即五行相剋，金克木、父克子之類。害指六害，子未相害、丑午相害之類，刑指三刑、四刑。沖為六沖，四沖，此四者能傷身，能敗德，能制伏，能壞事，所以以秋霜殺草來比喻。生扶拱合，用神見之吉，忌神見之凶，克害刑沖，用神見之凶，而忌神見之反為吉。不能一概而論。）

「生」「扶」「拱」「合」四者加在爻上，像及時雨澆灌禾苗；「克」「害」「刑」「沖」四者加在爻上，像秋霜摧折野草。分別來說：生是五行相生，金生水、水生木之類。扶與拱都是同類相助，只分先後——在前的幫在後的叫扶，在後的幫在前的叫拱：卯木為用神而在寅日起課，寅在卯前，是寅扶卯；寅木為用神而在卯日起課，卯在寅後，是卯拱寅。合分兩種，二合是子與丑合、寅與亥合一類，三合是三支會成一局，申子辰會成水局、寅午戌會成火局一類。這四樣都能護持用神，弱的能轉強，衰的能轉旺，潛伏不現的遇之也能起用，所以拿春雨潤苗作比。克是五行相剋，金克木、「父母」爻克「子孫」爻之類。害指六害，子未相害、丑午相害之類。刑指三刑、四刑。沖指六沖、四沖。這四樣能傷身體、敗德行、制住手腳、壞掉事情，所以拿秋霜殺草作比。不過吉凶要看落在誰身上：生扶拱合落在用神上是吉，落在「忌神」上反是凶；刑沖剋害落在用神上是凶，落在忌神上反是吉，不可一概而論。

長生帝旺，爭如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。（長生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神。十二宮指長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，以人從胚胎到出生到消亡的十二個環節來比喻事物的不同發展階段。空為旬空、空亡。金谷園，晉.石崇在金谷澗建的園林，用金谷園來比喻富貴強盛。泥犁，梵語，就是地獄。以此言其凶。黃金策行文多用典，以下不注。六爻遇長生、帝旺、雖衰弱也作有氣論。如推成事，帝旺主速成，長生較遲緩。因長生就象人剛一下生，尚未強壯，帝旺好象人到了壯年，其力進銳。六爻遇死、墓、絕、空，則主陷溺，雖得時旺相也不能成事，但凶神遇之則吉。）

爻臨「長生」「帝旺」，就像身在金谷園中那般興旺富足；爻落「死」「墓」「絕」「空」，就像墮入泥犁之中那般困頓凶險。長生、帝旺、死、墓、絕都是十二宮裡的位次。十二宮依次為長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，古人借人從受胎、出生、壯盛到衰亡的十二個階段，來比擬事物盛衰的不同段落。空指旬空，也叫空亡。金谷園是晉人石崇在金谷澗所建的名園，這裡借它形容富貴強盛；泥犁是梵語，即地獄，借它形容兇惡。《黃金策》通篇好用典故，以下同類典故不再一一出注。凡六爻遇上長生、帝旺，縱然本身衰弱，也當作「有氣」看待；若推斷事情辦成的遲速，帝旺主速成，長生偏遲緩——長生好比人剛出生，元氣未壯；帝旺好比人到壯年，其力方銳。反過來，六爻遇上死、墓、絕、空，便主陷溺沉淪，即便得時旺相也難以成事；但若落在凶神身上，凶神被困，反倒是吉兆。

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。（日辰是卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉凶輕重。日辰能沖動安靜之爻，對動爻能制，對凶神能抑之，對旺相能挫，對衰者能扶，對生合者能破。古人說，日辰能救事、能壞事。如占文書，以父母爻為用神，卦中如有財爻發動，財克父母，文書不成。但若得日辰克住財爻，或沖散財爻，財爻則不能去傷害父母，故得文書有氣，其事可成。這是日辰救事。又如占子孫，卦中父母不動，子孫爻不空，本為吉兆，但如被日辰沖扶父母，父母就能克害子孫，則變吉為凶，這是日辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶，日辰剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。）

「日辰」是六爻的總主宰，最喜它像漢軍滅掉項羽、安定劉氏那樣，替卦中除去為害之爻。占卦不看日辰，就分不清卦裡吉凶的輕重。日辰的權能極大：靜爻它能沖得動，動爻它能制得住，凶神它能壓得下，旺相之爻它能挫其鋒芒，衰弱之爻它能扶其起立，本已相生相合的它也能破開。所以古人說日辰既能救事，也能壞事。舉一個救事的例子：占文書以「父母」爻為用神，若卦中「妻財」爻發動，財克父母，文書本辦不成；可是日辰若克住那財爻，或把它沖散，財爻便無力傷父母，父母得以有氣，事情反而可成。再舉一個壞事的例子：占子孫，卦中父母安靜不動，「子孫」爻又不落空，本是吉象；但日辰一來沖扶父母，父母得勢便去克害子孫，好卦就翻成凶卦。歸總一句：日辰扶持用神則吉，扶持忌神則凶；日辰剋制忌神則吉，剋制用神則凶。

月建乃萬卜之提綱，豈可助桀為虐。（月建與日辰一樣，都能生扶拱合沖剋刑害用爻，如求財，卦中無財，月建是財，以後終須可得。若卦中有財，月建克財，定主艱難，須過此一月才能得到。但月建和日辰又是有分別的，月建主要確定用爻的旺相休囚及月破與否，日辰主要定用爻的生旺墓絕空等。）

「月建」是一切卜筮的總提綱，斷斷不可讓它去幫著凶惡之爻為虐。月建和日辰一樣，對用爻都能施加生、扶、拱、合與沖、克、刑、害。譬如求財，卦中並沒有「妻財」爻，而月建恰恰是財，那麼此財早晚終歸可得；反過來，卦中雖有財爻，月建卻來克它，就主取財艱難，非得過了這一個月才拿得到。不過月建與日辰的分工並不相同：月建主要決定用爻的「旺相休囚」以及是否「月破」，日辰主要決定用爻的生、旺、墓、絕、空這一路狀態。

最惡者歲君，宜靜而不宜動。（本年太歲之爻為歲君，如甲申年，卦中出現申爻，即為歲君，這一爻宜靜不宜動，如此爻發動沖剋世、身、用爻，主災厄不利，一年之中多不寧靜，如被日辰、動爻沖起，主有災患。）最要者身位，喜扶而不喜傷。（身，即月卦身。成卦之後，先看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉凶可見。卜易以身為最要，不可不看。如占得困卦，身爻在午，因卦午火為官鬼，旺則有官事繫身，衰則主有疾病。卦身占事為事體，占人為人身，喜生扶拱合，不喜傷，傷即刑沖剋害。）

卦中最可畏的是「歲君」，它宜安靜而不宜發動。當年太歲所屬的那一爻就是歲君，比如甲申年起課，卦裡出現申爻，申便是歲君。這一爻一旦發動去沖剋世爻、卦身或用神，就主一年之內災厄頻仍、諸事不寧；即便它自己不動，被日辰或動爻沖起，也一樣要防災患。卦中最緊要的是「身位」，它喜生扶而不喜刑傷。所謂身，就是「月卦身」。卦排定之後，先看卦身出現與否，再看它同月建、日辰、動爻有無牽涉，吉凶大略即可判定；占卦以卦身為第一要務，不可不看。例如占得《困》卦，卦身落在午爻，午火在《困》卦中屬「官鬼」：官鬼旺，就主有官司纏身；官鬼衰，就主染病。卦身用來占事就代表事體，用來占人就代表人身，一概喜歡生、扶、拱、合，不喜歡傷——所謂傷，就是刑、沖、克、害。

世為己，應為人，大宜契合；（世應為賓主之象，世為自己，應為他人。求謀用事，世與應生合比和，則有成就，若刑沖剋害，必主艱難。）動為始，變為終，最怕交爭。（交、重為變爻，為動。動則陰爻變陽爻、陽爻變陰爻。占事以動爻為事之始，以變出爻為事之終。最怕交爭，指主事爻動變出之爻回頭克沖刑害主事爻，乃大凶之兆，即使用爻旺相，也不能稱心遂意。）

「世」爻代表自己，「應」爻代表對方，兩者最宜相互契合。世應是賓主的象徵：世是我，應是他。凡謀事用事，世與應能相生、相合或比和，事情就有成就；若彼此刑沖剋害，必定阻礙重重。「動」爻是事情的起頭，「變」出之爻是事情的結局，最怕的是二者互相交爭。爻象裡的「交」與「重」都是發動之爻：一動，陰爻就變陽爻、陽爻就變陰爻。占事時以發動之爻看事情的開端，以它變出之爻看事情的收場。所謂最怕交爭，是說主事之爻動而變出的那個爻，回過頭來克、沖、刑、害主事之爻，這叫回頭相攻，是大凶之兆；縱使用神本身旺相，事情也不能稱心如意。

應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀？（應爻受傷，不利代占，代占以應為主；世受傷，不利自占，自占以世為主。）世應俱空，人無準實；（世應二爻不宜在空亡之地，世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆不實，謀事必有阻節，卦若安靜，世應空合謂之失約無誠言。）內外競發，事必翻騰。（卦中有一二爻發動，變化有常，生克不亂，自有條理。若內外卦多爻亂動，則吉凶難定，人情無常，必主事體反覆。所以說獨發易取、亂動難尋。）

應爻受了損傷，替別人占的事就不順；世爻被人制住，自己謀劃的事又怎會順遂。替他人代占以應爻為主，應爻受傷便對他不利；為自己起課以世爻為主，世爻受制便對己不利。世應兩爻都落「空亡」，那麼彼此說話都不作數：世空是自己心不實，應空是對方意不實，兩頭俱空，謀事必生阻隔。倘若卦又安靜，世應空而相合，就叫作彼此失約、並無誠意之言。內卦外卦爭相發動，事情必然翻來覆去。卦裡只有一兩個爻發動，變化有常軌，生克有條理，事情還看得清；若內外六爻亂紛紛齊動，吉凶就難以論定，人情反覆無常，事體自然一變再變。所以說獨發之卦容易取斷，亂動之卦難以尋繹。

世或交重，兩目顧瞻於馬首；應如發動，一心似托於猿攀。（世與應爻皆不宜動，世爻發動主本人三心二意，左顧右盼；應爻發動，主他人心易變遷。）用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。（用爻有氣無氣，依五行旺相休囚論。旺相為有氣，休囚為無氣。主象義與用爻同。用爻喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣別無日辰、動爻刑沖剋害，為上吉好卦，隨心所欲無不稱意。主象徒存，即用爻無氣，如又被日辰、動爻克害刑沖，是大凶下卦，作事枉費心機，必無可成之理。）

世爻若逢交、重而發動，占者便像兩眼只盯著馬頭、左顧右盼拿不定主意；應爻若發動，對方的心思便像猿猴攀枝一樣飄忽無定。世應二爻本都不宜動：世動主本人三心二意，應動主他人反覆變卦。用神有氣而又別無妨礙，所辦之事沒有不成的；主象空佔著位置而又受傷，凡有謀劃都不能遂心。用神的有氣無氣，按五行的「旺相休囚」判斷：旺相為有氣，休囚為無氣；「主象」與用神是一個意思。用神喜歡旺相有力，怕的是衰弱無援。若用神既有氣，又沒有日辰、動爻來刑沖剋害，這是上等吉卦，隨心所欲無不如意。所謂主象徒存，就是用神雖在卦中卻毫無氣力，再被日辰、動爻克害刑沖，那便是大凶的下卦，做事只是白費心機，斷無成功之理。

有傷須救，（傷，即是主象用爻、身世被卦中其他動爻刑沖剋害。有傷屬不吉。救，是指卦中的動爻或日辰等來剋制傷害用爻之爻。如用爻為申金，卦中有午火動克申金。申金為有傷。如日辰是未，未能合住午火，午火則不能去傷害申金，謂之有救。）無故勿空，（旬空，有有故而空，有無故而空。凡遇日月動爻傷克而在空亡，為有故而空，避之可也。若無刑沖剋害而身世主象自落空亡，為無故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。無故而空，雖有日辰動爻生扶而無用。）

爻既受傷，就必須有救。所謂傷，是主象、用神或世爻、卦身被卦中別的動爻刑沖剋害，這本是不吉之象。所謂救，是卦中另有動爻或日辰出面，去牽制那個施害之爻。舉例來說，用神是申金，卦裡午火發動來克申金，申金便算受傷；若日辰恰是未土，未與午相合，把午火絆住，午火就騰不出手去傷申金，這就叫有救。爻若無緣無故落空，那就大不妙。「旬空」要分兩種：一種是有緣故的空，即該爻正被月建、日辰或動爻克傷，卻恰好躲進空亡裡去，這是避難，無妨；另一種是無緣故的空，即身、世、主象並未受任何刑沖剋害，卻自己落進空亡，這是大凶之兆——占病必死，占事不成，占人有難。這種無故之空，縱有日辰、動爻來生扶，也全不濟事。

空逢沖而有用。（卦爻空亡，如逢沖則必動，動則不空。所以雖空而有用。如戊午日占天時得井卦，卦中子水父母空，卻被日辰沖動，定主有雨。）合遭破以無功（卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協力。唯怕奸詐小人兩邊挑撥。故凡遇合，須防刑沖剋害破合。如寅亥兩爻本相和合，若卦中戌土發動，戌土克了亥水，雖合而無用。）

落空之爻若被沖，反倒有用。卦爻雖在空亡，一遇沖便必然發動，一動就不再算空，所以雖空而仍可取用。譬如戊午日占天氣得《井》卦，卦中子水「父母」爻正值旬空，卻被日辰午火沖動，父母主雨，便可斷定有雨。相合之爻若被破，就歸於無功。卦中有合，所謀容易成就，如同兩人同心協力；只怕有奸詐小人從中挑撥。所以凡遇相合，都要提防刑、沖、克、害來破壞這個合。譬如寅木與亥水兩爻本相和合，卦中偏偏戌土發動，戌土克掉亥水，那麼合雖在，也起不了作用。

自空化空，必成凶咎；（自空，是用神自落空亡。化空，用爻動化出之爻又值旬空。用爻空亡或用爻化為空亡都是謀望無成之凶象。）刑合克合，終見乖違。（合中有刑，合中有克，終究為不吉之象。）動值合而絆住，（動爻如遇合，為合絆住，不能動，只當靜爻論。）靜得沖而暗興。（不動之爻為靜，靜爻如被日辰所沖，則為暗動，暗動以動爻論。）

用神自己落空，或者動而化出的爻又落空，都必定招致凶咎。「自空」是用神本身坐在旬空之上；「化空」是用神發動，變出來的那個爻又正值旬空。這兩樣都表示所望之事落不到實處，是謀而無成的凶象。相合之中夾著刑，或夾著克，結果終歸乖違不順——合裡帶刑、合裡帶克，看似能成，其實不吉。發動之爻若遇上合，就被合絆住了腳，動不起來，只能當靜爻看待。安靜之爻若被日辰所沖，反而暗中興起，這叫「暗動」，雖表面不動，判斷時要當作動爻處理。

入墓難克，（動爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受動爻所克。如未日占卦得寅木發動，本能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。再如辰日占得寅木發動，辰為土之墓，寅木雖然發動，但被克者已藏於墓中，寅木仍不能克。）帶旺匪空。（爻處旺相，謂之有氣，如此爻值旬空，不以空論。可斷為雖日下受阻，過旬而成。）

爻一入墓，克力就使不出來。這有兩面：施克的動爻入了墓，克不動別人；受克的爻入了墓，也不再挨動爻的克。舉例說，未日起課，卦中寅木發動，寅木本可以去克卦裡的土爻，可未正是木的墓庫，寅木自陷墓中，便克不了那些土爻。又如辰日起課，寅木照樣發動，辰是土的墓庫，受克的土已經躲進墓裡，寅木雖動，仍舊克它不著。爻若身帶旺氣，就不算真空。爻處旺相叫作有氣，這樣的爻縱然正值旬空，也不能按空亡論斷，只可斷作眼下暫受阻滯，過了這一旬便能成事。

有助有扶，衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本為不美，喜得日辰、月建、動爻生扶合併，而不作衰弱論。）貪生貪合，刑沖剋害皆忘。（本來能刑沖剋害他爻之爻，貪合而不再為害，貪合忘刑，貪合忘沖，貪合忘克與貪生忘克一理，參見《闡奧歌章．碎金賦》）

有幫助、有扶持，縱然衰弱休囚也仍是吉。這句專就用神而言：用神衰弱本非美事，但只要得日辰、月建或卦中動爻來生、來扶、來合、來並，就不能再照衰弱論斷。爻若貪於受生、貪於相合，原有的刑沖剋害就都被它忘掉了。本來有能力去刑沖剋害別爻的那個爻，因為貪圖眼前的合而不再施害，這便是貪合忘刑、貪合忘沖、貪合忘克；與「貪生忘克」是同一個道理，可參看《闡奧歌章·碎金賦》。

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。（克合刑沖都是有條件的：旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻能刑靜爻。靜爻不能刑動爻，動爻沖得起靜爻，靜爻沖不起動爻，日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此類推。兩爻俱靜以旺為先，有動以動為急。上述是辨別刑沖剋合的總的原則，只有如此才能作到事歸於一而無兩端之疑。）

要先分清衰旺，才談得上誰克誰、誰合誰；要先辨明動靜，才定得下誰刑誰、誰沖誰。克、合、刑、沖都是有條件的：旺爻能克衰爻，衰爻卻克不動旺爻；旺爻能合起衰爻，衰爻卻合不起旺爻。動爻能刑靜爻，靜爻刑不了動爻；動爻能沖起靜爻，靜爻沖不起動爻；日辰能害卦中之爻，卦爻卻害不到日辰——其餘可以照此類推。兩爻都安靜時，以旺者為先；只要有一方發動，就以動者為急。這些是判別刑沖剋合的總原則，依此推尋，才能把結論歸到一處，不致左右兩可、疑而不決。

併不併、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。（並，日辰與卦中爻相同為並。如子日占卦，卦中子為用神，則為並。如卦中子爻衰弱，因日辰並之，則為旺論，卦中只有一位子爻與日辰子才能為並，如卦中有兩個子爻，而不能成並。沖也是如此。三刑、三合，都必須三者皆見，而且兩動一靜，靜爻刑，合不起動爻，一動也刑，合不起兩靜，缺一位不能成刑、成合。）

看似成「並」卻並不起來、看似成「沖」卻沖不動，是因為同類的字眼太多；看似成刑其實不成刑、看似成合其實不成合，是因為所需的地支還缺一位。所謂並，是日辰與卦中某爻地支相同：子日起課，卦中子爻正是用神，日辰與它相併，子爻本來衰弱，因這一併就要按旺相論。但相併有個前提——卦裡只能有一位子爻與日辰的子相對應；若卦中出現兩個子爻，日辰便無從專並，並就不成立了。沖的道理與此相同。至於三刑、三合，必須三個地支齊備，而且格局上要兩動一靜：靜爻刑不動、合不住動爻，一個動爻也刑不動、合不住兩個靜爻；三位之中缺了一位，刑與合都無從談起。

爻遇令星，物難我害；（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑沖剋害用神之動爻。如果用神爻與月建的五行相同，則為爻遇令星。那本能刑沖剋害用神的動爻也不能害用神了。）伏居空地，事與心違。（伏，伏神，卦中無用神，伏神又居空亡，所求之事決不能成。）

用神若與當令之星同氣，外物就傷害不了它。這裡的「爻」指用神即主事之爻，「令星」指月建所屬的五行，「物」指卦中那些能刑沖剋害用神的動爻。用神的五行與月建相同，就叫爻遇令星，等於得了當月的正氣；這時本來足以刑沖剋害它的動爻，也奈何它不得。用神不上卦而伏在下面，偏偏又伏在空亡之處，事情就要與心願相違。所謂伏即「伏神」：卦中不見用神，只能取伏神代看，伏神若再坐進空亡，所求之事斷然不成。

伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。（伏神空亡，凡事不利。伏神若不空亡，必須沖開飛神，提起伏神事方有望。）空下伏神，易於引拔；（伏神伏於空亡爻下，無阻攔易出。一遇日辰動爻沖合，伏神即為有用。但須注意，伏神有用，總是遲於用神的。）制中弱主，難以維持。（制，指受月建、日辰剋制。用爻休囚又被日辰月建剋制，即使有動爻生扶拱合，也無濟於事。）

伏神無人提攜，終歸徒勞；飛神不被摧開，也是枉然。伏神若落空亡，諸事不利；即便伏神不空，也必須先把壓在它上面的「飛神」沖開，把伏神提起來，事情才有指望。反過來說，伏神若正伏在一個空亡之爻底下，就容易被引拔出來——上面無物阻攔，一遇日辰或動爻來沖、來合，伏神立刻可用。不過要記住，伏神縱然可用，應期總比現成的用神來得遲。用神本已衰弱，又處在被制之中，就難以支撐。這裡的「制」指受月建、日辰的剋制：用爻既休囚無力，又被日月壓住，那麼即使卦中另有動爻來生扶拱合，也終究無濟於事。

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。（日辰能傷克卦爻，卦爻不能傷剋日辰。月建與爻的關係同此。）墓中人不沖不發，（用爻入墓，則多阻滯，諸事費力難成。須待日辰、動爻沖剋其墓日，方可有用。）身上鬼不去不安。（六親中以官鬼為凶神，占得世爻臨官鬼，為身上有鬼，如果不是當官有公干之人身上有鬼，多凶少吉，須待日辰、動爻克去官鬼才能無憂。）

日辰去傷卦爻，卦爻是真的受禍；卦爻去傷日辰，不過空擔一個名目。這是因為日辰居高臨下，能克傷卦中之爻，卦中之爻卻傷不了日辰；月建與卦爻的關係也是如此。用神一旦入墓，好比人被關在墓中，不經沖開就發不出來：入墓則處處阻滯，諸事費力難成，必須等日辰或動爻來沖剋那個墓庫的日子，用神才重新可用。世爻上帶著「官鬼」，不把它除掉就不得安寧。六親之中官鬼屬凶神，占卦時世爻臨官鬼，就是身上有鬼；除非本人正是在官府當差、身負公干之人，否則多凶少吉，非等日辰或動爻把官鬼克去，才能免於憂患。

德入卦而無謀不遂，（德為天干地支上下皆合，又稱龍神。以主合為妙，克合次之。遇德爻入卦為主象，所謀皆遂。）忌臨身而多阻無成。（忌，忌神。忌神臨身世，不論公私之事皆主阻滯而不順。忌神休囚，辦事費力，忌神旺相，事必不成。）

「德」爻進入卦中，沒有一樣謀劃不成的。所謂德，是天干與地支上下都相合的爻，又叫龍神；其中以生我而合的為最妙，克我而合的次之。若這樣的德爻入卦並且充當主象，那麼所謀無不如願。「忌神」臨在身世之上，則處處受阻、終歸無成。忌神就是克害用神之爻，它一旦臨於卦身或世爻，無論公事私事都主滯礙不順：忌神休囚，還只是辦事費力；忌神旺相，事情就根本辦不成。

卦遇凶星，避之則吉；（凶星，指刑沖剋害。避之，指用爻在旬空，受刑沖剋害之爻在旬空為避，此不為空，只是目下雖阻，過旬即成。）爻逢忌殺，敵之無傷。（忌殺，忌神。忌神發動，凡事不利。敵之，指得到比肩同類的幫助，以眾敵寡之義。用爻遇忌神發動，得日辰、月建、動爻拱扶，用神無有損害。）

卦裡遇上凶星，能躲開就轉吉。這裡的凶星指刑、沖、克、害；所謂躲開，是指用神此刻正落旬空——受刑沖剋害的爻恰在空裡，等於避開了鋒芒。這種空不算真空，只是眼下受阻，出了這一旬事情照樣能成。爻碰上忌神凶殺，只要抵擋得住就不受傷。忌殺即忌神，忌神一發動，凡事不利；所謂抵擋，是得到同類之爻的幫襯，以眾御寡。用神雖遇忌神發動，只要日辰、月建或卦中動爻來拱來扶，用神便安然無損。

主象休囚，怕見刑沖剋害；用爻變動，忌遭死墓絕空。（休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地，大凶。死不復生，絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發動而化入死墓絕空之地，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之必死無疑。）

主象若已休囚，最怕再撞上刑沖剋害；用神若發動生變，最忌變到死、墓、絕、空裡去。休囚之爻本身無力，抵不住凶殺的攻擊。死、墓、絕、空四處則如同陷阱：死了不會再生，絕了不會再續，進了墓便出不來，掉進空亡便爬不起。倘若主象發動而化入這四種地界，那麼無論公事私事、大事小事，一概主不成；若是占病遇上，更是必死無疑。

用化用，有用無用；（用爻動化出之爻仍是用神，為用化用。化出的用爻有的有用、有的無用，需要分辨，一般地說，化進神有用，化退神，化自身或卦變伏吟無用。用爻自化如此，旁爻動化出用神也無濟於事。）空化空，雖空弗空。（動爻旬空，化出之爻又是旬空，為空化空。動爻值空和動爻化空，都不是真空，出了此旬，即為有用。）

用神化出用神，有的算數，有的不算數。用爻發動，變出來的仍舊是用神，這叫「用化用」；但化出的這個用神未必都管用，須要分辨：大體上化成「進神」的有用，化成「退神」的、化成與自身相同之爻的、或整卦變成「伏吟」的，都沒有用。用神自化如此，旁爻動而化出一個用神來，同樣幫不上忙。空爻化空爻，雖是空卻不算真空。動爻本身正值旬空，變出之爻又逢旬空，這叫「空化空」；動而值空與動而化空，兩者都不是死空，只要出了這一旬，便重新有用。

養主狐疑，（養，十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決，狐疑不定。）墓多闇昧。（墓，十二宮之第九位。凶爻要入墓，吉爻不要入墓。墓為沉滯、闇昧不明之象。用神帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄，參看《通玄妙論．隨官入墓》）

化入「養」位，主猶豫不決。養是十二宮的第十二位，用神動而化到這一位上，就表示事情懸而未決、當事人反覆狐疑。化入「墓」位，主晦暗不明。墓是十二宮的第九位；凶爻正該入墓被困住，吉爻卻最忌入墓。墓象徵沉滯、幽暗、看不分明。用神若帶著刑而發動入墓，占病必死，占官司則主下獄，可參看《通玄妙論·隨官入墓》一篇。

化病兮傷損，（病，十二宮第七位，與長生對沖。用神化入病爻，凡事有損：占病未痊，占物不中，占藥不效，占文書有破綻，占行人未回，占身命帶疾，占婦人必不貞潔，占容貌必有破損。）化胎兮勾連。（胎，十二宮第十一位，主遲滯不響快，占行人主象化胎，必有羈絆未能動身。占盜賊，失脫，若官鬼化入胎爻，主內外勾連。）凶化長生，熾而未散；（用神化為長生，主吉，只是成事稍遲，不如帝旺來得快。但是凶爻化為長生，則禍根已萌，有日漸增長之勢。如占病，子孫化長生病漸減，如官鬼化長生，日加沉重，直至墓絕日，其勢始殺。）

化入「病」位，主受損傷。病是十二宮的第七位，正與長生相對沖。用神動而化到病位上，凡事都帶虧損：占疾病則病未痊癒，占器物則貨色不中用，占藥石則服之無效，占文書則文中有破綻，占行人則人尚未歸，占身命則身上帶疾，占婦人則貞節可疑，占容貌則相貌有缺損。化入「胎」位，主牽纏勾連。胎是十二宮的第十一位，性質遲滯而不爽快：占行人時主象化胎，那人必有事絆住，還動不了身；占盜賊、占失物時，若「官鬼」化入胎位，就主內外串通、家賊引來外賊。凶爻化為長生，禍勢正熾而不會消散。用神化長生本是吉兆，只是成事稍遲，不如化帝旺來得爽利；可是凶爻一化長生，禍根已經萌發，而且日漸滋長。譬如占病，「子孫」爻化長生，病勢一天天減輕；官鬼爻化長生，病情就一天天加重，直等到官鬼入墓或到絕地那一日，來勢才會煞住。

吉連沐浴，敗而不成。（沐浴，十二宮之第二位，又稱敗神、主凶。金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗在酉。用神化入敗爻凶，忌爻化入敗爻不成凶。）戒回頭之克我，勿反德以扶人。（回頭克是用神自化出忌神，忌神反來克用神。用神發動化出之爻不合世而合應，不合用爻，而合旁爻，為反德以扶人，都是損己利人之象，所求不成。）惡曜孤寒，怕日辰之並起。（惡曜，指刑沖剋害之爻。如無氣或孤立無助，不能傷用神。惟怕日辰扶並惡曜，孤寒得助，終不免受其害。如再值月建更為可怕。）

吉爻連著「沐浴」，就要敗落而不能成。沐浴是十二宮的第二位，又稱敗神，性屬凶：金的敗地在午，木的敗地在子，火的敗地在卯，水與土的敗地在酉。用神化入敗地為凶；反過來，忌神化入敗地，凶反而成不了。要提防變爻回過頭來克我，也不要把恩德反送給旁人。所謂回頭克，是用神發動，自己化出一個忌神，那忌神掉轉頭來克用神。所謂反德以扶人，是用神發動化出之爻，不去合世爻卻去合應爻，不去合用爻卻去合旁爻——這兩種都是損己利人的卦象，所求之事必不成就。凶惡之爻本來孤單力薄，最怕的是日辰來與它相併、把它扶起。惡曜就是那些施行刑沖剋害的爻，它若無氣，或者孤立無援，本傷不了用神；只怕日辰扶助它、與它相併，孤寒之爻得了幫手，用神終究免不了受害；若這惡曜又正當月建之氣，那就更可畏了。

用爻重迭，喜墓庫之收藏。（用爻重迭為太過，如無日辰月建，動爻損之，則須入墓，墓也為庫。如丁丑日占財得益之萃卦，卦中有兩重財爻，初九、上九又化出兩重財爻，日辰又是財，為太過、無濟於事。喜得世上有辰爻為財庫，可受此財。）事阻隔兮間發，（間爻發動，事有阻隔。）心退悔兮世空。（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往精進促其事成。）卦爻發動，須看交重；（卦爻發動有兩種情況，一是遇交，由陰變陽；一是遇重，由陽變陰。交主未來，重主過去。如占逃亡，卦有父動，主有音信，若由交而動，須等人來報信；若由重而動，可斷信已先知。其他仿此。）

用神一多一疊，就喜有墓庫來收納。用爻重疊即是太過，若沒有日辰、月建或動爻來減損它，就須讓它入墓，墓也就是庫。舉例說，丁丑日占求財，得《益》之《萃》，卦中原有兩重「妻財」爻，初九與上九又各化出一重財爻，日辰丑本身也是財——財多到這個地步反而無用；所幸世爻上坐著辰土，辰正是水財的庫，有庫能收，這筆財才承受得住。事情有阻隔，是因為間爻發動：世應之間的兩個間爻一動，中間就有人事橫生梗阻。人心生退悔，是因為世爻落空：世爻值旬空，說明本人自己打了退堂鼓，不肯勇往直前去促成此事。卦爻發動，還須細看它是「交」還是「重」。發動分兩種，遇交是陰變陽，遇重是陽變陰；交主未來之事，重主已過之事。譬如占逃亡，卦中「父母」爻發動主有音信，若父母由交而動，須等人來報信才知道；若由重而動，就可斷定消息早已聽說。其餘事情都照此類推。

動變比和，當明進退。（動變比合，即木爻變出木爻之類。須分別進神和退神，向未來方向變為進，向已過方向為退。以木為例，寅木化卯木為進神，卯木化寅木為退神。進主吉凶其勢倍增，退主吉凶漸減其威。）殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。（此專談卜易之活法。一般來說世身喜生合而惡傷克，但有變易的情況。如日辰，動爻來生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身為我，雖然日辰、動爻來生我，對我是無用的，因為忌神克用為凶。用神克世身，是事來趕我，是易成易就之象，雖然為克，但不能以凶斷。）

動爻與變爻同屬一個五行，就要分清是進是退。所謂比和，是木爻變出木爻這一類。這時須辨「進神」與「退神」：地支朝未來的方向變是進，朝已過的方向變是退。以木為例，寅木化卯木是進神，卯木化寅木是退神。化進神，吉的更吉、凶的更凶，聲勢加倍；化退神，吉凶都逐漸減弱。忌殺來生世身，不可就斷作吉；用神來克世爻，也不可就看作凶——因為生裡可能藏著刑與害兩重隱患，合處也可能帶著克傷的一層顧慮。這一節講的是占卦的活法。照常理說，世爻、卦身喜生合而厭傷克，但情形是會翻轉的。譬如日辰或動爻來生合世身，可這個日辰偏偏又是用神的忌神：世身固然是我，日月動爻生我看似有利，其實無用，因為忌神克住了用神，事情照樣辦不成。再如用神反過來克世身，那是事情主動趕上門來，正是易成易就之象，雖名為克，卻不能按凶論斷。

刑害不宜臨用，（刑爻為主象，必主不利，占事事不成，占物物不好，占病人必死，占人人有疾等。害爻為主象，必壞大事。）死絕豈可持身；（死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者，必不利。占人有難，占病無救，占醫無效，占事不濟。）動逢沖而事散，（對於沖，不可執一而論。旬空安靜之爻逢沖為起，起則有用，旬空發動之爻逢沖為實，安靜不空之爻逢沖為暗動，發動不空之爻逢沖為散、為脫。此種動爻逢沖，所占之事散脫不成，吉事不成吉，凶事不成凶。）絕逢生而事成。（此談絕處逢生，詳見《通玄妙論．絕處逢生》）

刑與害不宜落在用神身上。帶刑之爻若充當主象，必定不利：占事則事不成，占物則物不佳，占病則病者難活，占人則人身有疾。帶害之爻若充當主象，更會把大事壞掉。死與絕更不該臨於世身。死、絕分別是十二宮的第八位與第十位，這兩位一旦臨著世爻、卦身或主象，無不主凶：占人則人有厄難，占病則病無救藥，占醫則醫治無效，占事則事情不濟。發動之爻遇上沖，事情就要渙散。沖不可一概而論，須分四種：旬空而安靜之爻逢沖叫「沖起」，起了便有用；旬空而發動之爻逢沖叫「沖實」；不空而安靜之爻逢沖叫「暗動」；不空而發動之爻逢沖才叫「沖散」「沖脫」。末一種動爻逢沖，所占之事就散脫不成——吉的成不了吉，凶的也成不了凶。處於絕地之爻若遇生扶，事情反能成就，這就是「絕處逢生」，詳見《通玄妙論·絕處逢生》一篇。

如逢合住，須沖破以成功；（卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住，不論喜忌，皆不見效。須待沖破或克破合爻，然後吉者成吉，凶者成凶。）若遇休囚，必生旺而成事。（此談期日之法。期日，即予測事成之日期，需靈活圓變，才無差誤，上節已談用爻合住以沖破日斷，此節說用爻休囚，當以旺相之日斷。期日法尚有，用爻旺相不動，以沖動月日斷；用爻有氣發動，以合日斷，或以本日斷；用爻受制，以制殺月日斷；用爻得時旺動，又遇生扶，此為太旺，應以墓庫月日斷；用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶之月日斷；用爻入墓，則以破墓月日斷；用爻空亡，以沖動月日斷；用爻旺空，或空而逢沖、逢並、逢動者，以過旬斷；若占散事，應以用爻死墓絕日斷等等。）

用神若被合住，就得等沖破它才能成功。卦中用爻或被日辰合住，或與另一爻互相合住，不論這合是喜是忌，一概不見效驗；必須等到有沖來破合，或有克來破合，吉的才顯出吉，凶的才顯出凶。用神若正當休囚，就得等它轉入旺相之時才能成事。這一節講的是定「應期」的方法。應期即預斷事成的日子，須隨卦靈活推移，才不至於失準。上一句說用爻被合住，取沖開此合的那一日；這一句說用爻休囚，取它旺相的那一日。此外還有若干條：用爻旺相而不動，取沖動它的月日；用爻有氣而發動，取與它相合的日子，或就取當日；用爻受制，取制住那忌殺的月日；用爻既得時令又旺而動、還有生扶，屬於太旺，取它入墓庫的月日；用爻本無氣而發動，又遇生扶，就取生扶它的月日；用爻入墓，取沖破墓庫的月日；用爻空亡，取沖動它的月日；用爻旺而空，或空而逢沖、逢並、逢動，取出了本旬之後；若占的是要散掉的事，則取用爻到死、墓、絕的日子。諸如此類。

速則動而克世，緩則靜而生身。（此節專談期日的急緩。以用爻動靜生克定成日的遲速緩急。動而克世主速，靜而生身主緩。如占來人，若用神動而克世，則速到，用神動而生世則遲到，如靜而生世，就更晚了。）父亡而事無頭緒，福隱而事不稱心。（占法曰：“卦無父母無頭緒，卦無子孫不喜悅，”父母為主事之神，子孫為福德喜慶之神。此節談公事看文書，文書即父母爻，私事看福德，福德即子孫爻。凡占功名，公門、公事，以文書為頭緒，如卦上父母爻空，則事不確實，無有頭緒可尋。占私事，以福德子孫為解憂喜悅之神，如卦中子孫爻伏而不現，事不稱意，有憂無喜。）

事情來得快，是用神發動而克世；事情來得慢，是用神安靜而生身。這一節專講應期的緩急，憑用爻的動靜與生克來定成事的遲速。動而克世主快，靜而生身主慢。譬如占等人來到：用神發動來克世，人很快就到；用神發動來生世，就到得慢些；若用神安靜只生世爻，那就更晚了。「父母」爻不上卦，事情便沒有頭緒；「子孫」爻隱伏不現，事情便不稱心。占法有一句老話：卦中無父母則事無頭緒，卦中無子孫則事無喜悅。父母是主事之神，子孫是福德喜慶之神。這裡說的是公事看文書、私事看福德：文書就是父母爻，福德就是子孫爻。凡占功名、官府、公家之事，都以文書作為事情的線索，若卦上父母爻落空，事情就不落實，無頭緒可尋。凡占私己之事，則以子孫為解憂生喜之神，若子孫伏而不現，事情就不遂心，只有憂愁沒有喜慶。

鬼雖禍災，伏猶無氣；（官鬼為禍害，但卦中不可無。參見《通玄妙論．無鬼無氣》）子雖福德，多反無功。（子孫爻雖為福德之神，但卦中不宜重迭、過多，多則雜，雜則亂，亂而不專。所以說多反無功。）

「官鬼」雖然主禍災，可它若伏藏不現，整個卦反而沒有生氣。官鬼固然是為害之神，但卦中不能一個也沒有，這個道理可參看《通玄妙論·無鬼無氣》一篇。「子孫」雖然是福德之神，可它太多了反而不見功效。子孫爻主福德喜慶，卦中卻不宜重疊過多：多了就雜，雜了就亂，亂了就不能專一，所以說多反無功。

究父母，推為體統；論官鬼。斷作禍殃；財乃祿神；子為福德；兄弟交重，必主謀為多阻滯；卦身重迭，須知事體兩交關。（此節概論六親。父母、官鬼等五項，後卷還將詳論，此處僅注卦身。卦身指月卦身，為萬物之本體。若卦中有兩處卦身，必是鴛鴦求事，或事關兩處。若帶兄弟，與人同謀，兄弟克世或帶官鬼發動，必有人爭謀其事。卦身不出現，主事未有定向，卦身出現持世、合世、生世，其事已定。卦身宜出現，但不宜變動，動則須防事情有變。若是喜神不以此論。

推究「父母」爻，看的是事情的體統根本；論「官鬼」爻，斷的是禍患災殃；「妻財」是祿食之神；「子孫」是福德之神；「兄弟」爻若逢交重發動，所謀之事必多阻滯；「卦身」若出現兩重，就要知道事體牽連兩頭。這一節總論六親。父母、官鬼、妻財、子孫、兄弟五項，後面各章還要詳論，此處只把卦身講明。卦身指月卦身，是萬事萬物的本體所在。卦中若出現兩處卦身，必是一身兼求兩事，或此事牽涉兩方。卦身若帶兄弟，就是與人合夥同謀；兄弟克世，或兄弟帶著官鬼發動，必定有人來爭奪此事。卦身不出現，說明事情還沒有定向；卦身出現而持世、合世或生世，事情就已經定局。卦身以出現為宜，卻不宜變動，一動就要防事情中途生變——當然，若變出的是喜神，就不照這條論了。

卦身遇吉神而化忌爻，主先成後敗，遇凶殺而化吉神，主先難後易。如果本卦無卦身而動爻化出卦身來，主此人來談其事。卦身持世，或在本宮內卦，屬切己之事，臨應爻，他人之事。六爻飛伏皆無卦身，其事沒有根由或無有此事。卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。世與身不能同論，卦身宜作事體看，不應作人身看。若占人，卦身為所占人之身，不是來占人之身。身克世則吉，世克身則凶。身生世、合世，諸事易成；世生合卦身，其事難成。）

卦身若臨吉神卻化出忌爻，主事情先成後敗；若臨凶殺卻化出吉神，主先難後易。本卦原本不見卦身，卻由動爻化出一個卦身來，主有人上門來商談此事。卦身持世，或落在本宮的內卦，說明是切身自己的事；卦身臨於應爻，則是別人的事。六爻之中連飛神帶伏神都找不到卦身，說明此事沒有來由，甚至根本沒有這回事。卦身落空亡，諸事難成；卦身休囚或臨死、絕，諸事都提不起氣力。世爻與卦身不能混作一談：卦身應當當作事體來看，不該當作人身來看。若是占人，卦身代表所占那個人的身，而不是前來求占之人的身。卦身克世為吉，世爻克卦身為凶；卦身生世、合世，諸事容易辦成；反過來世爻去生合卦身，事情就難成。

虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶；玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨凶殺，必生悲。出行最怕往亡，如係吉神終獲利，是故吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。（此節言神殺，吉神為神，凶神為殺。作者認為不可拘於青龍為吉神、白虎為凶神、玄武為盜賊、朱雀為口舌等說法。應根據五行生剋之理靈活變通。此說甚為有理。但作為術數學研究，還應該懂得神殺的用處。大體神殺有附助的作用，大象凶，遇凶殺更凶，大象吉，遇吉神更吉。）嗚呼！卜易者知前則易，求占者籤後而靈：筮必誠心，何仿子日。（卜易者要在掌握占法的基礎上靈活變通。求占者也應懂得求占之理；筮必誠心。只要誠心，可以不顧忌陰陽曆書中關於“子不問卜”的說法。）

「白虎」發動而所臨是吉神，並不妨礙它斷作吉；「青龍」發動而所臨是凶曜，也掩不住它斷作凶。「玄武」雖主盜賊之事，仍須配上官鬼爻才算；「朱雀」本是口舌之神，也要配上兄弟爻才驗。占疾病最喜見天喜星，可它若臨著凶殺，照樣要生悲慼；占出行最怕逢往亡日，可它若繫著吉神，終究還能獲利。可見吉神凶殺的名目雖多，哪裡比得上五行生剋制化這一條道理來得可靠。這一節說的是神煞：吉的叫神，凶的叫殺。作者的主張是不可死守青龍必吉、白虎必凶、玄武必主盜、朱雀必主訟那一套成說，而應依五行生剋之理靈活變通，這個見解很有道理。不過就術數本身而言，神煞的用處仍須懂得：大體上神煞只起附助作用，卦的大象本凶，再遇凶殺便更凶；大象本吉，再遇吉神便更吉。可嘆啊！占卦的人先明白了這些道理，判斷起來就容易；求占的人求過之後，卦才會靈驗。占筮貴在心誠，只要心誠，又何必顧忌曆書上「子日不問卜」那類講究。

天道杳冥，豈可度思旱澇？易爻微妙，自能驗彼之陰晴，當究父財，勿憑水火。（開篇便說天氣的變化可以通過易爻來預測，提出了預測天氣陰晴，以父母爻和妻財爻為主，不能憑水火二爻來斷的主張。這與《闡奧歌章》、《天玄賦》等有明顯的不同。）妻財發動，八方咸仰晴光；父母興隆，四海盡沾雨澤。（卦中父動主有雨，財動主晴。卦無父母，財爻又空，必然無雨；卦無妻財，父爻又空，必然不晴。）

天道幽深難測，人又怎能憑空揣度旱澇？好在易卦的爻象精微，自然能驗出陰晴。占天時的正法，是推究「父母」與「妻財」兩爻，不可拿五行的水爻火爻來硬斷。開篇先立定這條綱領：天氣變化可由卦爻推知，而推陰晴以父母爻、妻財爻為主，不取水火二爻——這與《闡奧歌章》《天玄賦》等書的取用明顯不同。之所以這樣取，是因為父母爻本是雨澤之神，妻財爻本是晴明之神。所以妻財一發動，八方都仰見晴光；父母一興隆，四海都沾得雨澤。反過來推：卦中沒有父母爻，妻財又落空，必定無雨；卦中沒有妻財爻，父母又落空，必定不晴。

應乃太虛，逢空而雨晴難擬；（太虛，天空應為天。占天時與占人事一樣，應空則難望。如久晴占雨則無雨，久雨占晴而不晴。若卦雨爻動而應空亦主遲緩，世空則來速。世應俱空雨晴難擬，須詳父母妻財及日辰斷之。）世為大塊，受克則天變非常。（大塊，地，世為地。地為萬物之主。如果世爻受動爻剋制，主有非常之變。如雨爻刑剋，必是惡雨；風爻刑剋，必遭惡風之類。）

占天時，應爻代表太虛也就是天，它一落空，雨晴便無從擬議。這道理與占人事相同：應空則所望落空——久晴之後占雨，應空則雨不來；久雨之後占晴，應空則晴不了。倘若卦中主雨之爻雖動而應爻落空，也主雨來得遲緩；若空的是世爻，反而主來得快。世應兩爻都空，雨晴就更難擬定，只能詳審父母、妻財兩爻與日辰來判斷。世爻代表大塊也就是地，地是萬物之主，世爻一旦被動爻剋制，就主天時有反常之變：被主雨之爻刑剋，必是暴雨；被主風之爻刑剋，必遭狂風，其餘類推。

日辰主一日之陰晴，（父母動被日辰剋制，主當日無雨。父母爻動，日辰生扶，主當日大雨。財爻動日辰生扶，主當日烈日當空。又日辰為兄弟，其日有風雲，日辰為子孫，早晚有彩霞。日辰有官鬼，其日必陰晦等，餘仿此推。）子孫管九天之日月。（九天之日月，指天上的太陽與月亮。陽爻子孫為日，陰爻子孫為月。不論日月，旺則皎潔，衰則暗淡，空伏雖晴而被雲霧遮掩。子化子，陽主日照霞明，陰主月明星燦。化出墓、絕，始雖明朗，終成晦暗。）

日辰專管當日一天的陰晴。父母爻雖動，卻被日辰克住，當天就不下雨；父母爻發動而得日辰生扶，當天必有大雨。妻財爻發動而得日辰生扶，當天便是烈日當空。日辰若屬兄弟，那一天有風有雲；日辰若屬子孫，早晚會現彩霞；日辰若屬官鬼，那一天必然陰沉晦暗，其餘照此類推。「子孫」爻管的是九天之上的日月：陽爻的子孫代表太陽，陰爻的子孫代表月亮。不論日月，旺相則光華皎潔，衰弱則光色暗淡；若子孫落空或隱伏，雖然天晴，日月也被雲霧遮住。子孫再化子孫，陽爻主日照霞明，陰爻主月朗星燦；若化出的是墓或絕，那便起初明朗、終歸晦暗。

若論風雲，全憑兄弟；（兄弟爻為風雲。以旺動衰靜論風雲大小、濃淡。旺動則風高雲密，死絕則云淡風輕。化出子孫則清風彩雲，化出官鬼則頑雲惡風。但若問順風、逆風，不能以兄弟爻論，應以子孫爻為順風，官鬼爻為逆風。）要知雷電，但看官爻。（官鬼主雷電，動則有雷聲，旺則霹靂驚雷，化進神同。衰弱為雲中虛閃。卦中兩鬼皆動，雷鳴電閃，鬼化鬼同。鬼化財或卦無父母，雖有雷無雨，待父母值日才可斷有雨。）

要論風和雲，全看「兄弟」爻。兄弟爻就是風雲之神，憑它的旺衰動靜來定風雲的大小濃淡：旺而動則風高雲密，處死絕之地則雲淡風輕；化出子孫，是清風彩雲；化出官鬼，是頑雲惡風。不過若問的是順風還是逆風，就不能拿兄弟爻來論，應以子孫爻主順風、官鬼爻主逆風。要知雷和電，只看「官鬼」爻。官鬼主雷電，一動便有雷聲，旺相就是霹靂驚雷，化進神也照此論；官鬼衰弱，則只是雲中虛閃而無聲。卦中兩個官鬼齊動，便雷鳴電閃並作，鬼化鬼也是這樣。若官鬼化出妻財，或卦中根本沒有父母爻，那就只有雷而無雨，須等到父母爻值日那天，才可斷定下雨。

更隨四季推詳，須配五行參決。（父母四時主雨，妻財四時主晴，其他子孫、官鬼、兄弟都應隨四季變化而變，並看五行而定。如父母爻主雨，若臨金水，雨未止；臨火土、雖雨不久；臨土雨雖止而云不散；臨木則有風有雨。妻財爻四時主晴，臨金必有煙霧，臨水必有朝霞，化出父爻反主有雨，臨木晴而有風，臨土晴而有云，臨火日麗中天等。）晴或逢官，為煙為霧；雨而遇福；為電為虹。（卦得晴兆逢官動，有濃煙重霧；得雨兆遇子孫爻動，非有閃電，即有彩虹。）

除六親之外，還要隨四季推詳，配合五行參決。父母爻一年四季都主雨，妻財爻一年四季都主晴，其餘子孫、官鬼、兄弟則隨季節而變，並按所臨五行定其形態。譬如父母主雨：臨金、臨水則雨下個不停；臨火則雖下也不久；臨土則雨雖住而雲不散；臨木則風雨交加。妻財主晴：臨金必帶煙霧；臨水必有朝霞；若化出父母爻反而轉成有雨；臨木是晴中帶風；臨土是晴中有雲；臨火則日麗中天。晴卦裡若摻進官鬼，就成了煙、成了霧；雨卦裡若遇上子孫，就成了電、成了虹。也就是說，卦已現晴兆而官鬼發動，天必有濃煙重霧；卦已現雨兆而子孫發動，不是閃電，便是彩虹。

應值子孫，碧落無暇疵之半點；（此言得晴卦，應臨子孫者，其日皎潔。）世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。（此亦言晴卦，世臨土鬼發動，或土鬼動來沖剋世身，是黃沙漫天之象。世臨土鬼，即世爻五行為土，六親為官鬼。）三合成財，問雨那堪入卦；（卦有三合成局，依五類推之。如三合財局，必然無雨。占晴，卦遇三合父局亦主不晴。）五鄉連父、求晴怪殺臨空。（五鄉，財官父兄子，此五類中，唯父母為雨，此爻空亡或休囚不動，雨未可望。若遇動爻化出父母則主有雨，化出財爻則主晴。）

應爻上坐著子孫，碧空萬里沒有半點瑕疵——這說的是晴卦：應爻臨子孫，那一天必然天光皎潔。世爻上坐著屬土的官鬼，千村都要瀰漫黃沙——這也是晴卦的斷法：世臨土鬼而發動，或土鬼發動來沖剋世身，便是黃沙漫天之象。所謂世臨土鬼，是說世爻的五行屬土，而它的六親身份是官鬼。三合會成財局，占雨的人最怕它入卦。卦中凡有三合成局，都按所成的六親類別去推：三合成妻財局，必定無雨；反過來占晴而卦成三合父母局，也必定不晴。五類之中若連著父母，求晴的人偏怪那忌殺恰好落空。五鄉即妻財、官鬼、父母、兄弟、子孫五類，其中唯有父母主雨；父母爻若空亡，或休囚而不動，雨就沒有指望。若有動爻化出父母，仍主有雨；化出妻財，則主轉晴。

財化鬼，陰晴未定；（財主晴明，鬼主陰晦。故遇財化鬼，或鬼化財，或鬼財皆動必主陰晴未定。或先陰後晴，或先晴後陰之象。卦無子孫，財爻助鬼，必不晴。）父化兄，風雨靡常。（父主雨，兄主風，兩爻相化或俱發動皆主風雨交作。論先後當以動者為先，變者為後。俱動則以旺者為先，衰者為後。或定旺多衰少。）母化子孫，雨後長虹垂螮蝀；弟連福德，雲中明月出蟾蜍。（螮蝀，虹的別稱。日月虹霓皆屬子孫，若父爻化出子孫，為雨後見虹；兄爻化出子孫，為雲中漏日、月。）

妻財化出官鬼，天氣陰晴不定。財主晴明，鬼主陰晦，所以財化鬼、鬼化財，或者鬼財兩爻同時發動，都主陰晴反覆：或先陰後晴，或先晴後陰。若卦中沒有子孫爻，財爻反去生助官鬼，那就斷然不會放晴。父母化出兄弟，風雨變幻無常。父主雨，兄主風，這兩爻互相變化或一同發動，都主風雨交作。先後次序的定法是：發動之爻在先，變出之爻在後；兩爻同動，則旺者在先、衰者在後，或者旺的分量多、衰的分量少。父母化出子孫，是雨後長虹高垂；兄弟連著子孫，是雲中明月現出蟾影。螮蝀就是虹的別名，日、月、虹、霓都歸子孫管。所以父母爻化出子孫，是雨過天青而見彩虹；兄弟爻化出子孫，是雲開一線而漏出日光月色。

父持月建，必然陰雨連旬；（卦中六親皆不宜臨月建，唯有子孫爻遇月建為吉。父臨月建，必主久雨，財臨月建，必主久晴，臨父化水則澇，臨財化火則旱。）兄坐長生，擬定狂風累日。（長生為事萌發之始，然後帝旺直至衰死，故遇長生，卒難止息。父逢長生，雨必連日，兄逢長生，累日大風，官逢長生，陰雲不散，財逢長生，望雨無門，須至墓絕日，方能雨止、風息、雲開、潤雨。）

父母爻若正當月建之氣，必定陰雨接連十天半月。占天時，六親之中大都不宜臨月建，只有子孫爻得月建才算吉。父母臨月建主久雨，妻財臨月建主久晴；父母臨月建又化水，就成水澇，妻財臨月建又化火，就成干旱。兄弟爻若坐在長生之上，就斷定狂風要刮上好幾天。長生是事物萌發的起點，此後一路經帝旺才到衰死，所以凡落長生之地，其勢一時難以停歇：父母逢長生，雨必連日；兄弟逢長生，風必連日；官鬼逢長生，陰雲久久不散；妻財逢長生，求雨便無門路。都要等到那一爻走到墓、絕的日子，雨才止、風才息、雲才開、旱土才得潤澤。

父財無助，旱澇有常；（官鬼父母無氣而財爻旺動，必旱；子孫妻財無氣而父母旺動，必澇。卦遇此象，最怕日月動爻來生扶合併。如有日月動爻來生扶合併，則旱澇成災。如父財二爻雖旺動，而有制伏，沒有扶助，旱澇有時，不成大災。）福德帶刑，日月必蝕。（蝕，被雨遮蓋有雨。子孫帶刑動化鬼，或化官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來克，皆主日月有蝕。陽爻為日，陰爻為月，如八月庚申日，卜中秋月得家人之觀卦，果應大雨。）

父母與妻財若都得不到外來幫助，旱與澇就還在常度之內。官鬼、父母都無氣而妻財旺動，必主幹旱；子孫、妻財都無氣而父母旺動，必主水澇。遇上這種卦象，最怕日辰、月建或動爻再來生扶合併——一旦有了這些幫襯，旱澇就要成災。若父、財二爻雖旺而動，卻有別爻制伏，又沒有幫手，那麼旱一陣澇一陣，各有其時，不至於釀成大災。子孫爻帶著刑，日月必被遮蔽。這裡的蝕是指被雲雨掩住光。子孫帶刑發動而化出官鬼，或官鬼發動來刑害子孫，或父母帶著「螣蛇」來克子孫，都主日月無光。陽爻的子孫代表太陽，陰爻的子孫代表月亮。譬如八月庚申日占中秋賞月，得《家人》之《觀》，後來果然應了一場大雨。

雨嫌妻位之逢沖，（占雨要財爻靜，財爻若被日辰、動爻沖動，則傷父母，求雨無望。父爻發動，雨也不多，不然當日必無雨，至財爻墓絕日方可有雨。若父爻安靜逢沖日有雨。）晴利父爻之入墓。（墓主晦滯，父爻動入墓中無雨而陰滯，財爻動入墓則反之。）子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱；（曝夫，指晾曬物品之人。此言占晴。若徒有財而無子孫、或子孫居空地而又變弱，此日有陰晴之象，因為財雖主晴但不主日，須有子孫出現不空，或遇生扶、或逢沖並方為有日。何況卦無子孫，則財絕源，官鬼專權，必非久晴之兆。）

占雨最忌妻財之位被沖。求雨要財爻安靜，財爻一旦被日辰或動爻沖起，它就轉過來傷克父母，雨便沒有指望：這時父母縱然發動，雨也下不大，否則當天索性無雨，非等到財爻走到墓、絕之日才會落雨。反過來，若父母爻本來安靜，那麼沖動它的那一天就有雨。占晴則利在父母爻入墓。墓主晦暗滯塞，父母爻發動而入墓，就下不成雨，只剩陰沉；妻財爻發動而入墓，情形正好相反，晴也晴不起來。子孫隱伏而妻財獨現，簷下曬物的人還是心裡不痛快。這是就占晴而言：卦中空有妻財卻不見子孫，或子孫落空、變得衰弱，這一天便陰晴不定。原因在於財雖主晴，卻不主日頭；必須子孫出現而不落空，或得生扶，或逢沖並，天上才真有太陽。何況卦無子孫，妻財就斷了源頭，官鬼獨自當權，那更不是久晴之兆。

父衰官旺，門前行客尚趑趄。（趑趄，欲進不前時的樣子。此論有雨無雨。父母爻休囚死絕可斷無雨。若得官鬼旺相發動，生扶父爻，亦主有雨。但忌父居空地或在日辰制伏之處，仍為無雨。可斷必有溼雲載雨，凝滯不散。）福合應爻木動交而游絲漫野；（福為子孫，子孫乃曠達之神。若子孫爻臨木動與應爻相合，或臨應爻生合世身，必是風和日暖、游絲蕩揚之天。）

父母衰而官鬼旺，門前趕路的客人還在猶豫不前。趑趄就是想走又不敢走的樣子。這一句論的是有雨沒雨：父母爻休囚或落死絕，可斷無雨；但若官鬼旺相而發動，能生扶父母，仍舊主有雨。只忌父母坐在空亡之地，或正被日辰制伏，那就還是無雨，只能斷作陰雲含雨、凝滯不散，教行人拿不定主意。子孫與應爻相合而木爻發動交變，則見游絲漫野。福就是子孫，子孫是曠達開朗之神。子孫臨木而動，又與應爻相合，或臨於應爻來生合世身，必是風和日暖、蟲絲在空中飄蕩的好天氣。

鬼沖身位金星會而陰霧迷空。（鬼臨金爻動來沖剋世身，或臨世身沖剋應爻，主有濃煙重霧迷蔽郊野。）卦值暗沖，雖空有望；（占雨怕父空，占晴怕財空，空而無望。如果日辰沖之，則沖空不空，過旬有望。欲定日期，以沖日、沖時斷。）爻逢合住，縱動無功。（日辰動爻合住財爻不晴，合住父爻不雨。財、父即使發動也主不成。）

官鬼沖著卦身之位，而金星與之相會，便是陰霧迷空。也就是說，官鬼臨金爻發動來沖剋世身，或者它就臨在世身之上去沖剋應爻，都主濃煙重霧遮蔽郊野。卦中若有暗沖，用神雖落空也還有指望。占雨怕父母落空，占晴怕妻財落空，空則所望成虛；但日辰若來沖它，就叫沖空不空，出了這一旬便有指望，要定具體日子，就取沖它的那一日或那一個時辰。爻若被合住，縱然發動也起不了作用：日辰或動爻合住妻財，天就晴不了；合住父母，雨就下不來——財、父二爻即便發動，事情照樣不成。

合父鬼沖開，有雷則雨；（父爻被合住，本主無雨，但遇官鬼動沖破合，主雷震後降雨。沖爻若是兄弟，主發風後降雨；沖爻是子孫，主閃電後降雨。）合財兄克破，無風不晴。（財爻被合住，本不晴明，若得卦有兄動克破合爻，或日辰是兄，則風先起而後晴，無風則不晴。）

父母被合住而由官鬼來沖開，那就先打雷、後下雨。父母爻被合住本主無雨，可官鬼一動把這個合沖破，雨就在雷聲之後落下。若來沖的是兄弟爻，便是先起風後下雨；若來沖的是子孫爻，便是先閃電後下雨。妻財被合住而由兄弟來克破，那就非起風不能放晴。財爻被合住本來晴不了，若卦中兄弟發動克破那合爻，或者日辰恰是兄弟，就會先颳起一陣風然後轉晴；風不起，天也就晴不了。

坎巽互交，此日雪花飛六出；（八卦屬象，乾為天、為晴，坤為地、為陰，坎為水、為雨雪冰雹，離為太陽、為霞為電，艮為雲，震為雷，巽為風，兌為星、月、霧、露類。若冬月卜卦遇坎化巽，或巽變坎，必有風雪飄揚之象。）陰陽各半，今朝霖雨慰三農。（三農，指居住在平地、山、澤三種地方的農民。古人有“陰陽和而後雨澤降”之說。凡占天時得陰陽各佔一半的卦，必然有雨。大體為：純陽卦安靜，占雨不雨，占晴必晴，動則主雨。純陰卦安靜，占晴不晴，占雨必雨，動則主晴。純陰卦動出父爻終有雨，純陽卦動出財爻終有晴。）

《坎》與《巽》互相交變，這一天就有六出的雪花飛舞。八卦各有所象：乾為天、為晴，坤為地、為陰，坎為水、為雨雪冰雹，離為太陽、為霞、為電，艮為雲，震為雷，巽為風，兌為星、月、霧、露一類。冬月起課若遇坎化巽，或巽變坎，水與風相遇，必是風雪飄揚之象。卦中陰陽各佔一半，今朝這場好雨就能慰藉三農。三農指住在平地、山地、水澤三處的農人。古人說陰陽調和然後雨澤才降，所以占天時得到陰爻陽爻各半的卦，必定有雨。大略的規矩是：純陽之卦安靜，占雨則無雨、占晴則必晴，一動反而主雨；純陰之卦安靜，占晴則不晴、占雨則必雨，一動反而主晴。純陰卦動而化出父母，終究有雨；純陽卦動而化出妻財，終究放晴。

兄弟木興繫巽風，而馮姨何其肆惡；（興，動。馮姨，水神。占天時，遇兄弟屬木在巽宮乘旺而動刑剋世爻，主有颶風暴雨之災。）妻財火動屬乾陽，而旱魃胡爾行凶。（旱魃，古代傳說能造成旱災的怪物，也稱旱神，旱鬼。占天時得財臨火動，或從火化，或化火爻，或變入乾卦而又遇月建、日辰、動爻生扶合助，必主大旱。若六爻無水，父母死絕，或父與水爻在空，而財福當權旺動，也主大旱。）

兄弟屬木而發動，又繫在《巽》宮的風上，那位水神就要放肆逞惡。興就是發動，馮姨是古人所說的水神。占天時若遇兄弟爻屬木、居巽宮、乘旺而動來刑剋世爻，就主颶風暴雨成災。妻財屬火而發動，又歸於《乾》的純陽，旱魃便肆意行兇。旱魃是傳說中造成旱災的怪物，也叫旱神、旱鬼。占天時若妻財臨火而動，或由火化來，或化出火爻，或變入乾卦，再得月建、日辰、動爻生扶合助，必主大旱。又若六爻之中一點水也沒有，父母爻處死絕，或父母與水爻都落空，而妻財、子孫又當權旺動，同樣主大旱。

六龍御天，只為蛇興震卦；五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。（不注）土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之果。（土主雲、父主雨，土臨父動有云行雨施之象。木主風、財主晴，木臨財動，有日暖風和之景。）多霧多煙，爻上財官皆動。（財動主晴，官動主陰，官旺財衰，大霧重如細雨；鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。）

六條神龍駕御長空，只因為「螣蛇」在《震》卦中興動；五方雷神驅趕閃電，全緣於官鬼在《離》宮發動——震主雷、離主電，蛇形似龍，故有此象，這兩句原文未加註解。土星依附著父母爻，便是雲行雨施的天氣；木德扶助著卦身，便有日暖風和的效驗。土主雲，父主雨，土爻臨父母而動，正是濃雲佈施甘霖之象；木主風，財主晴，木爻臨妻財而動，正是日暖風和之景。煙霧重重，是因為爻上妻財與官鬼一同發動。財動主晴，官動主陰：官旺而財衰，大霧濃重得像下細雨；鬼衰而財旺，煙氣瀰漫一陣便開晴了。

身值同人，雖晴而日輪含耀；世持福德，縱雨而雷鼓藏聲。（同人，兄弟爻。凡占天時，被世爻所克者必無所求之象。如占晴兄弟持世，兄動則克財，財雖旺相，亦非皎潔天氣。子孫持世則克官鬼，官若發動雖有雨而無雷。）父空財伏，須究輔爻；（輔爻，即原神。占雨以父母為用，官鬼為原神，即輔爻，占晴以財為用神，子孫為輔爻。若卦中財父皆空，或俱不出現，或一空一伏，雨晴難定，須察輔爻衰旺動靜，方可決斷。如鬼爻旺動，日、月、動爻又來生合，主有雨。子孫旺動，鬼爻墓絕主晴。如官與子俱靜，則依有日辰生合沖並者斷。）

卦身臨著同人也就是兄弟爻，縱然天晴，日輪的光輝也含而不露；世爻持著福德也就是子孫爻，縱然下雨，雷鼓的聲音也藏而不發。凡占天時，被世爻所克的那一類，就沒有所求之象。占晴而兄弟持世，兄一動便克妻財，財縱旺相也換不來皎潔的天光；子孫持世則克官鬼，官鬼縱然發動，也只有雨而無雷。父母落空、妻財隱伏，就得推究輔爻。輔爻就是原神：占雨以父母為用神，生父母的官鬼便是原神；占晴以妻財為用神，生妻財的子孫便是原神。若卦中財、父都空，或都不出現，或一空一伏，雨晴難定，必須察看輔爻的衰旺動靜才能決斷。譬如官鬼旺而動，日辰、月建、動爻又來生合，就主有雨；子孫旺而動，官鬼又落墓絕，就主放晴。倘若官鬼與子孫都安靜，那就依日辰去生、去合、去沖、去並了哪一個來斷。

剋日取期，當明占法。（此節談預測日期。占雨看父爻，久晴占雨父爻衰弱，主旺日有雨，父爻安靜，沖動日有；父爻發動，逢值日有；月建是財，出月斷，卦無父母，財多墓絕日有。久雨占晴，財爻衰弱，生旺日晴。日辰是財，當日晴，卦無財爻，父母墓絕日晴。月建是父，出月晴。日辰是父，雖有氣，當日必不能晴。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻斷之。如占一日陰晴，以時刻甲子取期。）

要限定日期，就得明白取應期的占法。占雨看父母爻：久晴之後求雨，父母衰弱，取它轉旺那一日下雨；父母安靜，取沖動它那一日；父母發動，取它值日那一天；若月建是妻財，須出了這個月才行；卦中無父母而妻財偏多，就取妻財入墓、到絕那一日。久雨之後求晴則看妻財爻：財爻衰弱，取它生旺之日放晴；日辰恰是妻財，當天就晴；卦中無妻財，取父母入墓、到絕那一日；月建是父母，須出月才晴；日辰是父母，縱然財爻有氣，當天也斷然晴不了。凡衰弱之爻另有別爻把它扶起，就改用那個扶助之爻來定日子。若占的只是一天之內的陰晴，那就把甲子推到時辰上去取應期。

要盡其詳，別陰陽而分晝夜；（陰陽之分以卦宮取，不以爻象論。陽為晝，陰為夜。或外卦陽爻以上午斷，內卦陽爻以下午斷，外卦陰爻以上半夜斷、內卦陰爻以下半夜斷。陽化陰，晝興夜作；陰化陽，夜興晝作。又陽宮陽爻午前推之，陽宮陰爻午後推之等。）欲推其細，明衰旺以定重輕。（衰旺以四時定，旺則重，衰則輕。有氣而又臨生旺之地者愈甚，無氣而又臨墓絕之地者尤微。旺變衰，先重後輕；衰變旺，先輕後重。）能窮易道之精微，自與天機而吻合。（不注）

要把天時說得周詳，就得辨陰陽來分晝夜。這裡的陰陽按卦宮取，不按單個爻象論：陽主白晝，陰主夜間。也有更細的分法：外卦的陽爻斷上午，內卦的陽爻斷下午，外卦的陰爻斷上半夜，內卦的陰爻斷下半夜。陽化陰的，白天起而夜裡作；陰化陽的，夜裡起而白天作。又如陽宮的陽爻在午前推，陽宮的陰爻在午後推，其餘類推。要把天時推得精細，就得明衰旺來定輕重。衰旺依四時判定：旺則來勢重，衰則來勢輕；有氣而又坐在生旺之地的更重，無氣而又坐在墓絕之地的更輕。由旺變衰，是先重後輕；由衰變旺，是先輕後重。能把易道的精微處窮究到底，自然就與天機相吻合了。