黄金策 · 第 1 卷

动静阴阳，反复迁变。（八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。）虽万象之纷纭，须一理而融贯。（卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，但卜易必须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。）

六十四卦由八经卦两两相重而成，每卦六爻不外「动爻」「静爻」「阴爻」「阳爻」四种身份；正是这四者错杂配搭，才使六十四卦生出反反复复的迁移变化。占断时所面对的卦象，以及构成卦象的世应、六亲、日月、动变等种种关系，头绪极其纷繁；但纷繁之中必须抓住一条贯穿始终的总纲，不能见一象说一象。这条总纲就是五行的「生克制化」——凡吉凶成败，最终都要回到五行之间相生、相克、相制、相化上去衡量。

夫人有贤，不肖之殊；卦有过，不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。（卦以中和为好，不要太过，不要不及。要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。损，就是用其他因素，月、日、动爻等来克制一下。如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。其益法需生、扶、拱、合。）

人有贤能与不肖的分别，卦也有太过与不及的差异：太过的要减损它，事情才办得成；不及的要补益它，事情才有利。占卦以中和为贵，既怕过头，也怕不够，必须抑其有余、补其不足，所求之事才有指望。所谓太过，是指卦中的主事之爻即「用神」出现得太多、气势太旺；用神一多就不能专一，反而误事，所以要损。损的办法是借外力克制，或用月建，或用日辰，或用卦中动爻。譬如以土为用神，卦里却排出两三位土爻，就须逢寅、卯这类属木的月份或日子来克土，方可断定事情办得成。不及则反过来处理，用相生、相扶、相拱、相合四法去接济它。

生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。（生，相生，金生水、水生木之类。扶、拱都是同类相帮之义。先帮后为扶，后帮先为拱。如卯为用神，寅日占，寅能扶卯，如寅为用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子与丑合，寅与亥合之类，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，故用时雨滋润禾苗来比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之类。害指六害，子未相害、丑午相害之类，刑指三刑、四刑。冲为六冲，四冲，此四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合，用神见之吉，忌神见之凶，克害刑冲，用神见之凶，而忌神见之反为吉。不能一概而论。）

「生」「扶」「拱」「合」四者加在爻上，像及时雨浇灌禾苗；「克」「害」「刑」「冲」四者加在爻上，像秋霜摧折野草。分别来说：生是五行相生，金生水、水生木之类。扶与拱都是同类相助，只分先后——在前的帮在后的叫扶，在后的帮在前的叫拱：卯木为用神而在寅日起课，寅在卯前，是寅扶卯；寅木为用神而在卯日起课，卯在寅后，是卯拱寅。合分两种，二合是子与丑合、寅与亥合一类，三合是三支会成一局，申子辰会成水局、寅午戌会成火局一类。这四样都能护持用神，弱的能转强，衰的能转旺，潜伏不现的遇之也能起用，所以拿春雨润苗作比。克是五行相克，金克木、「父母」爻克「子孙」爻之类。害指六害，子未相害、丑午相害之类。刑指三刑、四刑。冲指六冲、四冲。这四样能伤身体、败德行、制住手脚、坏掉事情，所以拿秋霜杀草作比。不过吉凶要看落在谁身上：生扶拱合落在用神上是吉，落在「忌神」上反是凶；刑冲克害落在用神上是凶，落在忌神上反是吉，不可一概而论。

长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。（长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园，晋.石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁，梵语，就是地狱。以此言其凶。黄金策行文多用典，以下不注。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事，帝旺主速成，长生较迟缓。因长生就象人刚一下生，尚未强壮，帝旺好象人到了壮年，其力进锐。六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺，虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉。）

爻临「长生」「帝旺」，就像身在金谷园中那般兴旺富足；爻落「死」「墓」「绝」「空」，就像堕入泥犁之中那般困顿凶险。长生、帝旺、死、墓、绝都是十二宫里的位次。十二宫依次为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，古人借人从受胎、出生、壮盛到衰亡的十二个阶段，来比拟事物盛衰的不同段落。空指旬空，也叫空亡。金谷园是晋人石崇在金谷涧所建的名园，这里借它形容富贵强盛；泥犁是梵语，即地狱，借它形容凶恶。《黄金策》通篇好用典故，以下同类典故不再一一出注。凡六爻遇上长生、帝旺，纵然本身衰弱，也当作「有气」看待；若推断事情办成的迟速，帝旺主速成，长生偏迟缓——长生好比人刚出生，元气未壮；帝旺好比人到壮年，其力方锐。反过来，六爻遇上死、墓、绝、空，便主陷溺沉沦，即便得时旺相也难以成事；但若落在凶神身上，凶神被困，反倒是吉兆。

日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。（日辰是卜筮之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。日辰能冲动安静之爻，对动爻能制，对凶神能抑之，对旺相能挫，对衰者能扶，对生合者能破。古人说，日辰能救事、能坏事。如占文书，以父母爻为用神，卦中如有财爻发动，财克父母，文书不成。但若得日辰克住财爻，或冲散财爻，财爻则不能去伤害父母，故得文书有气，其事可成。这是日辰救事。又如占子孙，卦中父母不动，子孙爻不空，本为吉兆，但如被日辰冲扶父母，父母就能克害子孙，则变吉为凶，这是日辰坏事。总之日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶，日辰克制忌爻则吉，克制用爻则凶。）

「日辰」是六爻的总主宰，最喜它像汉军灭掉项羽、安定刘氏那样，替卦中除去为害之爻。占卦不看日辰，就分不清卦里吉凶的轻重。日辰的权能极大：静爻它能冲得动，动爻它能制得住，凶神它能压得下，旺相之爻它能挫其锋芒，衰弱之爻它能扶其起立，本已相生相合的它也能破开。所以古人说日辰既能救事，也能坏事。举一个救事的例子：占文书以「父母」爻为用神，若卦中「妻财」爻发动，财克父母，文书本办不成；可是日辰若克住那财爻，或把它冲散，财爻便无力伤父母，父母得以有气，事情反而可成。再举一个坏事的例子：占子孙，卦中父母安静不动，「子孙」爻又不落空，本是吉象；但日辰一来冲扶父母，父母得势便去克害子孙，好卦就翻成凶卦。归总一句：日辰扶持用神则吉，扶持忌神则凶；日辰克制忌神则吉，克制用神则凶。

月建乃万卜之提纲，岂可助桀为虐。（月建与日辰一样，都能生扶拱合冲克刑害用爻，如求财，卦中无财，月建是财，以后终须可得。若卦中有财，月建克财，定主艰难，须过此一月才能得到。但月建和日辰又是有分别的，月建主要确定用爻的旺相休囚及月破与否，日辰主要定用爻的生旺墓绝空等。）

「月建」是一切卜筮的总提纲，断断不可让它去帮着凶恶之爻为虐。月建和日辰一样，对用爻都能施加生、扶、拱、合与冲、克、刑、害。譬如求财，卦中并没有「妻财」爻，而月建恰恰是财，那么此财早晚终归可得；反过来，卦中虽有财爻，月建却来克它，就主取财艰难，非得过了这一个月才拿得到。不过月建与日辰的分工并不相同：月建主要决定用爻的「旺相休囚」以及是否「月破」，日辰主要决定用爻的生、旺、墓、绝、空这一路状态。

最恶者岁君，宜静而不宜动。（本年太岁之爻为岁君，如甲申年，卦中出现申爻，即为岁君，这一爻宜静不宜动，如此爻发动冲克世、身、用爻，主灾厄不利，一年之中多不宁静，如被日辰、动爻冲起，主有灾患。）最要者身位，喜扶而不喜伤。（身，即月卦身。成卦之后，先看卦身现与不现，与月建、日辰、动爻有无干涉，则吉凶可见。卜易以身为最要，不可不看。如占得困卦，身爻在午，因卦午火为官鬼，旺则有官事系身，衰则主有疾病。卦身占事为事体，占人为人身，喜生扶拱合，不喜伤，伤即刑冲克害。）

卦中最可畏的是「岁君」，它宜安静而不宜发动。当年太岁所属的那一爻就是岁君，比如甲申年起课，卦里出现申爻，申便是岁君。这一爻一旦发动去冲克世爻、卦身或用神，就主一年之内灾厄频仍、诸事不宁；即便它自己不动，被日辰或动爻冲起，也一样要防灾患。卦中最紧要的是「身位」，它喜生扶而不喜刑伤。所谓身，就是「月卦身」。卦排定之后，先看卦身出现与否，再看它同月建、日辰、动爻有无牵涉，吉凶大略即可判定；占卦以卦身为第一要务，不可不看。例如占得《困》卦，卦身落在午爻，午火在《困》卦中属「官鬼」：官鬼旺，就主有官司缠身；官鬼衰，就主染病。卦身用来占事就代表事体，用来占人就代表人身，一概喜欢生、扶、拱、合，不喜欢伤——所谓伤，就是刑、冲、克、害。

世为己，应为人，大宜契合；（世应为宾主之象，世为自己，应为他人。求谋用事，世与应生合比和，则有成就，若刑冲克害，必主艰难。）动为始，变为终，最怕交争。（交、重为变爻，为动。动则阴爻变阳爻、阳爻变阴爻。占事以动爻为事之始，以变出爻为事之终。最怕交争，指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻，乃大凶之兆，即使用爻旺相，也不能称心遂意。）

「世」爻代表自己，「应」爻代表对方，两者最宜相互契合。世应是宾主的象征：世是我，应是他。凡谋事用事，世与应能相生、相合或比和，事情就有成就；若彼此刑冲克害，必定阻碍重重。「动」爻是事情的起头，「变」出之爻是事情的结局，最怕的是二者互相交争。爻象里的「交」与「重」都是发动之爻：一动，阴爻就变阳爻、阳爻就变阴爻。占事时以发动之爻看事情的开端，以它变出之爻看事情的收场。所谓最怕交争，是说主事之爻动而变出的那个爻，回过头来克、冲、刑、害主事之爻，这叫回头相攻，是大凶之兆；纵使用神本身旺相，事情也不能称心如意。

应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋？（应爻受伤，不利代占，代占以应为主；世受伤，不利自占，自占以世为主。）世应俱空，人无准实；（世应二爻不宜在空亡之地，世空为自己不实，应空为他人不实。世应俱空，彼此皆不实，谋事必有阻节，卦若安静，世应空合谓之失约无诚言。）内外竞发，事必翻腾。（卦中有一二爻发动，变化有常，生克不乱，自有条理。若内外卦多爻乱动，则吉凶难定，人情无常，必主事体反复。所以说独发易取、乱动难寻。）

应爻受了损伤，替别人占的事就不顺；世爻被人制住，自己谋划的事又怎会顺遂。替他人代占以应爻为主，应爻受伤便对他不利；为自己起课以世爻为主，世爻受制便对己不利。世应两爻都落「空亡」，那么彼此说话都不作数：世空是自己心不实，应空是对方意不实，两头俱空，谋事必生阻隔。倘若卦又安静，世应空而相合，就叫作彼此失约、并无诚意之言。内卦外卦争相发动，事情必然翻来覆去。卦里只有一两个爻发动，变化有常轨，生克有条理，事情还看得清；若内外六爻乱纷纷齐动，吉凶就难以论定，人情反复无常，事体自然一变再变。所以说独发之卦容易取断，乱动之卦难以寻绎。

世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。（世与应爻皆不宜动，世爻发动主本人三心二意，左顾右盼；应爻发动，主他人心易变迁。）用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。（用爻有气无气，依五行旺相休囚论。旺相为有气，休囚为无气。主象义与用爻同。用爻喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气别无日辰、动爻刑冲克害，为上吉好卦，随心所欲无不称意。主象徒存，即用爻无气，如又被日辰、动爻克害刑冲，是大凶下卦，作事枉费心机，必无可成之理。）

世爻若逢交、重而发动，占者便像两眼只盯着马头、左顾右盼拿不定主意；应爻若发动，对方的心思便像猿猴攀枝一样飘忽无定。世应二爻本都不宜动：世动主本人三心二意，应动主他人反复变卦。用神有气而又别无妨碍，所办之事没有不成的；主象空占着位置而又受伤，凡有谋划都不能遂心。用神的有气无气，按五行的「旺相休囚」判断：旺相为有气，休囚为无气；「主象」与用神是一个意思。用神喜欢旺相有力，怕的是衰弱无援。若用神既有气，又没有日辰、动爻来刑冲克害，这是上等吉卦，随心所欲无不如意。所谓主象徒存，就是用神虽在卦中却毫无气力，再被日辰、动爻克害刑冲，那便是大凶的下卦，做事只是白费心机，断无成功之理。

有伤须救，（伤，即是主象用爻、身世被卦中其他动爻刑冲克害。有伤属不吉。救，是指卦中的动爻或日辰等来克制伤害用爻之爻。如用爻为申金，卦中有午火动克申金。申金为有伤。如日辰是未，未能合住午火，午火则不能去伤害申金，谓之有救。）无故勿空，（旬空，有有故而空，有无故而空。凡遇日月动爻伤克而在空亡，为有故而空，避之可也。若无刑冲克害而身世主象自落空亡，为无故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有难。无故而空，虽有日辰动爻生扶而无用。）

爻既受伤，就必须有救。所谓伤，是主象、用神或世爻、卦身被卦中别的动爻刑冲克害，这本是不吉之象。所谓救，是卦中另有动爻或日辰出面，去牵制那个施害之爻。举例来说，用神是申金，卦里午火发动来克申金，申金便算受伤；若日辰恰是未土，未与午相合，把午火绊住，午火就腾不出手去伤申金，这就叫有救。爻若无缘无故落空，那就大不妙。「旬空」要分两种：一种是有缘故的空，即该爻正被月建、日辰或动爻克伤，却恰好躲进空亡里去，这是避难，无妨；另一种是无缘故的空，即身、世、主象并未受任何刑冲克害，却自己落进空亡，这是大凶之兆——占病必死，占事不成，占人有难。这种无故之空，纵有日辰、动爻来生扶，也全不济事。

空逢冲而有用。（卦爻空亡，如逢冲则必动，动则不空。所以虽空而有用。如戊午日占天时得井卦，卦中子水父母空，却被日辰冲动，定主有雨。）合遭破以无功（卦中有合，所谋易遂，如两人同心协力。唯怕奸诈小人两边挑拨。故凡遇合，须防刑冲克害破合。如寅亥两爻本相和合，若卦中戌土发动，戌土克了亥水，虽合而无用。）

落空之爻若被冲，反倒有用。卦爻虽在空亡，一遇冲便必然发动，一动就不再算空，所以虽空而仍可取用。譬如戊午日占天气得《井》卦，卦中子水「父母」爻正值旬空，却被日辰午火冲动，父母主雨，便可断定有雨。相合之爻若被破，就归于无功。卦中有合，所谋容易成就，如同两人同心协力；只怕有奸诈小人从中挑拨。所以凡遇相合，都要提防刑、冲、克、害来破坏这个合。譬如寅木与亥水两爻本相和合，卦中偏偏戌土发动，戌土克掉亥水，那么合虽在，也起不了作用。

自空化空，必成凶咎；（自空，是用神自落空亡。化空，用爻动化出之爻又值旬空。用爻空亡或用爻化为空亡都是谋望无成之凶象。）刑合克合，终见乖违。（合中有刑，合中有克，终究为不吉之象。）动值合而绊住，（动爻如遇合，为合绊住，不能动，只当静爻论。）静得冲而暗兴。（不动之爻为静，静爻如被日辰所冲，则为暗动，暗动以动爻论。）

用神自己落空，或者动而化出的爻又落空，都必定招致凶咎。「自空」是用神本身坐在旬空之上；「化空」是用神发动，变出来的那个爻又正值旬空。这两样都表示所望之事落不到实处，是谋而无成的凶象。相合之中夹着刑，或夹着克，结果终归乖违不顺——合里带刑、合里带克，看似能成，其实不吉。发动之爻若遇上合，就被合绊住了脚，动不起来，只能当静爻看待。安静之爻若被日辰所冲，反而暗中兴起，这叫「暗动」，虽表面不动，判断时要当作动爻处理。

入墓难克，（动爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受动爻所克。如未日占卦得寅木发动，本能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓则不能去克卦中其他土爻。再如辰日占得寅木发动，辰为土之墓，寅木虽然发动，但被克者已藏于墓中，寅木仍不能克。）带旺匪空。（爻处旺相，谓之有气，如此爻值旬空，不以空论。可断为虽日下受阻，过旬而成。）

爻一入墓，克力就使不出来。这有两面：施克的动爻入了墓，克不动别人；受克的爻入了墓，也不再挨动爻的克。举例说，未日起课，卦中寅木发动，寅木本可以去克卦里的土爻，可未正是木的墓库，寅木自陷墓中，便克不了那些土爻。又如辰日起课，寅木照样发动，辰是土的墓库，受克的土已经躲进墓里，寅木虽动，仍旧克它不着。爻若身带旺气，就不算真空。爻处旺相叫作有气，这样的爻纵然正值旬空，也不能按空亡论断，只可断作眼下暂受阻滞，过了这一旬便能成事。

有助有扶，衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本为不美，喜得日辰、月建、动爻生扶合并，而不作衰弱论。）贪生贪合，刑冲克害皆忘。（本来能刑冲克害他爻之爻，贪合而不再为害，贪合忘刑，贪合忘冲，贪合忘克与贪生忘克一理，参见《阐奥歌章．碎金赋》）

有帮助、有扶持，纵然衰弱休囚也仍是吉。这句专就用神而言：用神衰弱本非美事，但只要得日辰、月建或卦中动爻来生、来扶、来合、来并，就不能再照衰弱论断。爻若贪于受生、贪于相合，原有的刑冲克害就都被它忘掉了。本来有能力去刑冲克害别爻的那个爻，因为贪图眼前的合而不再施害，这便是贪合忘刑、贪合忘冲、贪合忘克；与「贪生忘克」是同一个道理，可参看《阐奥歌章·碎金赋》。

别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。（克合刑冲都是有条件的：旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。动爻能刑静爻。静爻不能刑动爻，动爻冲得起静爻，静爻冲不起动爻，日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此类推。两爻俱静以旺为先，有动以动为急。上述是辨别刑冲克合的总的原则，只有如此才能作到事归于一而无两端之疑。）

要先分清衰旺，才谈得上谁克谁、谁合谁；要先辨明动静，才定得下谁刑谁、谁冲谁。克、合、刑、冲都是有条件的：旺爻能克衰爻，衰爻却克不动旺爻；旺爻能合起衰爻，衰爻却合不起旺爻。动爻能刑静爻，静爻刑不了动爻；动爻能冲起静爻，静爻冲不起动爻；日辰能害卦中之爻，卦爻却害不到日辰——其余可以照此类推。两爻都安静时，以旺者为先；只要有一方发动，就以动者为急。这些是判别刑冲克合的总原则，依此推寻，才能把结论归到一处，不致左右两可、疑而不决。

并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神。（并，日辰与卦中爻相同为并。如子日占卦，卦中子为用神，则为并。如卦中子爻衰弱，因日辰并之，则为旺论，卦中只有一位子爻与日辰子才能为并，如卦中有两个子爻，而不能成并。冲也是如此。三刑、三合，都必须三者皆见，而且两动一静，静爻刑，合不起动爻，一动也刑，合不起两静，缺一位不能成刑、成合。）

看似成「并」却并不起来、看似成「冲」却冲不动，是因为同类的字眼太多；看似成刑其实不成刑、看似成合其实不成合，是因为所需的地支还缺一位。所谓并，是日辰与卦中某爻地支相同：子日起课，卦中子爻正是用神，日辰与它相并，子爻本来衰弱，因这一并就要按旺相论。但相并有个前提——卦里只能有一位子爻与日辰的子相对应；若卦中出现两个子爻，日辰便无从专并，并就不成立了。冲的道理与此相同。至于三刑、三合，必须三个地支齐备，而且格局上要两动一静：静爻刑不动、合不住动爻，一个动爻也刑不动、合不住两个静爻；三位之中缺了一位，刑与合都无从谈起。

爻遇令星，物难我害；（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑冲克害用神之动爻。如果用神爻与月建的五行相同，则为爻遇令星。那本能刑冲克害用神的动爻也不能害用神了。）伏居空地，事与心违。（伏，伏神，卦中无用神，伏神又居空亡，所求之事决不能成。）

用神若与当令之星同气，外物就伤害不了它。这里的「爻」指用神即主事之爻，「令星」指月建所属的五行，「物」指卦中那些能刑冲克害用神的动爻。用神的五行与月建相同，就叫爻遇令星，等于得了当月的正气；这时本来足以刑冲克害它的动爻，也奈何它不得。用神不上卦而伏在下面，偏偏又伏在空亡之处，事情就要与心愿相违。所谓伏即「伏神」：卦中不见用神，只能取伏神代看，伏神若再坐进空亡，所求之事断然不成。

伏无提挈终徒尔，飞不摧开亦枉然。（伏神空亡，凡事不利。伏神若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神事方有望。）空下伏神，易于引拔；（伏神伏于空亡爻下，无阻拦易出。一遇日辰动爻冲合，伏神即为有用。但须注意，伏神有用，总是迟于用神的。）制中弱主，难以维持。（制，指受月建、日辰克制。用爻休囚又被日辰月建克制，即使有动爻生扶拱合，也无济于事。）

伏神无人提携，终归徒劳；飞神不被摧开，也是枉然。伏神若落空亡，诸事不利；即便伏神不空，也必须先把压在它上面的「飞神」冲开，把伏神提起来，事情才有指望。反过来说，伏神若正伏在一个空亡之爻底下，就容易被引拔出来——上面无物阻拦，一遇日辰或动爻来冲、来合，伏神立刻可用。不过要记住，伏神纵然可用，应期总比现成的用神来得迟。用神本已衰弱，又处在被制之中，就难以支撑。这里的「制」指受月建、日辰的克制：用爻既休囚无力，又被日月压住，那么即使卦中另有动爻来生扶拱合，也终究无济于事。

日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。（日辰能伤克卦爻，卦爻不能伤克日辰。月建与爻的关系同此。）墓中人不冲不发，（用爻入墓，则多阻滞，诸事费力难成。须待日辰、动爻冲克其墓日，方可有用。）身上鬼不去不安。（六亲中以官鬼为凶神，占得世爻临官鬼，为身上有鬼，如果不是当官有公干之人身上有鬼，多凶少吉，须待日辰、动爻克去官鬼才能无忧。）

日辰去伤卦爻，卦爻是真的受祸；卦爻去伤日辰，不过空担一个名目。这是因为日辰居高临下，能克伤卦中之爻，卦中之爻却伤不了日辰；月建与卦爻的关系也是如此。用神一旦入墓，好比人被关在墓中，不经冲开就发不出来：入墓则处处阻滞，诸事费力难成，必须等日辰或动爻来冲克那个墓库的日子，用神才重新可用。世爻上带着「官鬼」，不把它除掉就不得安宁。六亲之中官鬼属凶神，占卦时世爻临官鬼，就是身上有鬼；除非本人正是在官府当差、身负公干之人，否则多凶少吉，非等日辰或动爻把官鬼克去，才能免于忧患。

德入卦而无谋不遂，（德为天干地支上下皆合，又称龙神。以主合为妙，克合次之。遇德爻入卦为主象，所谋皆遂。）忌临身而多阻无成。（忌，忌神。忌神临身世，不论公私之事皆主阻滞而不顺。忌神休囚，办事费力，忌神旺相，事必不成。）

「德」爻进入卦中，没有一样谋划不成的。所谓德，是天干与地支上下都相合的爻，又叫龙神；其中以生我而合的为最妙，克我而合的次之。若这样的德爻入卦并且充当主象，那么所谋无不如愿。「忌神」临在身世之上，则处处受阻、终归无成。忌神就是克害用神之爻，它一旦临于卦身或世爻，无论公事私事都主滞碍不顺：忌神休囚，还只是办事费力；忌神旺相，事情就根本办不成。

卦遇凶星，避之则吉；（凶星，指刑冲克害。避之，指用爻在旬空，受刑冲克害之爻在旬空为避，此不为空，只是目下虽阻，过旬即成。）爻逢忌杀，敌之无伤。（忌杀，忌神。忌神发动，凡事不利。敌之，指得到比肩同类的帮助，以众敌寡之义。用爻遇忌神发动，得日辰、月建、动爻拱扶，用神无有损害。）

卦里遇上凶星，能躲开就转吉。这里的凶星指刑、冲、克、害；所谓躲开，是指用神此刻正落旬空——受刑冲克害的爻恰在空里，等于避开了锋芒。这种空不算真空，只是眼下受阻，出了这一旬事情照样能成。爻碰上忌神凶杀，只要抵挡得住就不受伤。忌杀即忌神，忌神一发动，凡事不利；所谓抵挡，是得到同类之爻的帮衬，以众御寡。用神虽遇忌神发动，只要日辰、月建或卦中动爻来拱来扶，用神便安然无损。

主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空。（休囚则不能敌杀。死墓绝空乃陷井之地，大凶。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入死墓绝空之地，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之必死无疑。）

主象若已休囚，最怕再撞上刑冲克害；用神若发动生变，最忌变到死、墓、绝、空里去。休囚之爻本身无力，抵不住凶杀的攻击。死、墓、绝、空四处则如同陷阱：死了不会再生，绝了不会再续，进了墓便出不来，掉进空亡便爬不起。倘若主象发动而化入这四种地界，那么无论公事私事、大事小事，一概主不成；若是占病遇上，更是必死无疑。

用化用，有用无用；（用爻动化出之爻仍是用神，为用化用。化出的用爻有的有用、有的无用，需要分辨，一般地说，化进神有用，化退神，化自身或卦变伏吟无用。用爻自化如此，旁爻动化出用神也无济于事。）空化空，虽空弗空。（动爻旬空，化出之爻又是旬空，为空化空。动爻值空和动爻化空，都不是真空，出了此旬，即为有用。）

用神化出用神，有的算数，有的不算数。用爻发动，变出来的仍旧是用神，这叫「用化用」；但化出的这个用神未必都管用，须要分辨：大体上化成「进神」的有用，化成「退神」的、化成与自身相同之爻的、或整卦变成「伏吟」的，都没有用。用神自化如此，旁爻动而化出一个用神来，同样帮不上忙。空爻化空爻，虽是空却不算真空。动爻本身正值旬空，变出之爻又逢旬空，这叫「空化空」；动而值空与动而化空，两者都不是死空，只要出了这一旬，便重新有用。

养主狐疑，（养，十二宫之第十二位。用神化入此爻主凡事未决，狐疑不定。）墓多暗昧。（墓，十二宫之第九位。凶爻要入墓，吉爻不要入墓。墓为沉滞、暗昧不明之象。用神带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱，参看《通玄妙论．随官入墓》）

化入「养」位，主犹豫不决。养是十二宫的第十二位，用神动而化到这一位上，就表示事情悬而未决、当事人反复狐疑。化入「墓」位，主晦暗不明。墓是十二宫的第九位；凶爻正该入墓被困住，吉爻却最忌入墓。墓象征沉滞、幽暗、看不分明。用神若带着刑而发动入墓，占病必死，占官司则主下狱，可参看《通玄妙论·随官入墓》一篇。

化病兮伤损，（病，十二宫第七位，与长生对冲。用神化入病爻，凡事有损：占病未痊，占物不中，占药不效，占文书有破绽，占行人未回，占身命带疾，占妇人必不贞洁，占容貌必有破损。）化胎兮勾连。（胎，十二宫第十一位，主迟滞不响快，占行人主象化胎，必有羁绊未能动身。占盗贼，失脱，若官鬼化入胎爻，主内外勾连。）凶化长生，炽而未散；（用神化为长生，主吉，只是成事稍迟，不如帝旺来得快。但是凶爻化为长生，则祸根已萌，有日渐增长之势。如占病，子孙化长生病渐减，如官鬼化长生，日加沉重，直至墓绝日，其势始杀。）

化入「病」位，主受损伤。病是十二宫的第七位，正与长生相对冲。用神动而化到病位上，凡事都带亏损：占疾病则病未痊愈，占器物则货色不中用，占药石则服之无效，占文书则文中有破绽，占行人则人尚未归，占身命则身上带疾，占妇人则贞节可疑，占容貌则相貌有缺损。化入「胎」位，主牵缠勾连。胎是十二宫的第十一位，性质迟滞而不爽快：占行人时主象化胎，那人必有事绊住，还动不了身；占盗贼、占失物时，若「官鬼」化入胎位，就主内外串通、家贼引来外贼。凶爻化为长生，祸势正炽而不会消散。用神化长生本是吉兆，只是成事稍迟，不如化帝旺来得爽利；可是凶爻一化长生，祸根已经萌发，而且日渐滋长。譬如占病，「子孙」爻化长生，病势一天天减轻；官鬼爻化长生，病情就一天天加重，直等到官鬼入墓或到绝地那一日，来势才会煞住。

吉连沐浴，败而不成。（沐浴，十二宫之第二位，又称败神、主凶。金败在午，木败在子，火败在卯，水土败在酉。用神化入败爻凶，忌爻化入败爻不成凶。）戒回头之克我，勿反德以扶人。（回头克是用神自化出忌神，忌神反来克用神。用神发动化出之爻不合世而合应，不合用爻，而合旁爻，为反德以扶人，都是损己利人之象，所求不成。）恶曜孤寒，怕日辰之并起。（恶曜，指刑冲克害之爻。如无气或孤立无助，不能伤用神。惟怕日辰扶并恶曜，孤寒得助，终不免受其害。如再值月建更为可怕。）

吉爻连着「沐浴」，就要败落而不能成。沐浴是十二宫的第二位，又称败神，性属凶：金的败地在午，木的败地在子，火的败地在卯，水与土的败地在酉。用神化入败地为凶；反过来，忌神化入败地，凶反而成不了。要提防变爻回过头来克我，也不要把恩德反送给旁人。所谓回头克，是用神发动，自己化出一个忌神，那忌神掉转头来克用神。所谓反德以扶人，是用神发动化出之爻，不去合世爻却去合应爻，不去合用爻却去合旁爻——这两种都是损己利人的卦象，所求之事必不成就。凶恶之爻本来孤单力薄，最怕的是日辰来与它相并、把它扶起。恶曜就是那些施行刑冲克害的爻，它若无气，或者孤立无援，本伤不了用神；只怕日辰扶助它、与它相并，孤寒之爻得了帮手，用神终究免不了受害；若这恶曜又正当月建之气，那就更可畏了。

用爻重迭，喜墓库之收藏。（用爻重迭为太过，如无日辰月建，动爻损之，则须入墓，墓也为库。如丁丑日占财得益之萃卦，卦中有两重财爻，初九、上九又化出两重财爻，日辰又是财，为太过、无济于事。喜得世上有辰爻为财库，可受此财。）事阻隔兮间发，（间爻发动，事有阻隔。）心退悔兮世空。（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往精进促其事成。）卦爻发动，须看交重；（卦爻发动有两种情况，一是遇交，由阴变阳；一是遇重，由阳变阴。交主未来，重主过去。如占逃亡，卦有父动，主有音信，若由交而动，须等人来报信；若由重而动，可断信已先知。其他仿此。）

用神一多一叠，就喜有墓库来收纳。用爻重叠即是太过，若没有日辰、月建或动爻来减损它，就须让它入墓，墓也就是库。举例说，丁丑日占求财，得《益》之《萃》，卦中原有两重「妻财」爻，初九与上九又各化出一重财爻，日辰丑本身也是财——财多到这个地步反而无用；所幸世爻上坐着辰土，辰正是水财的库，有库能收，这笔财才承受得住。事情有阻隔，是因为间爻发动：世应之间的两个间爻一动，中间就有人事横生梗阻。人心生退悔，是因为世爻落空：世爻值旬空，说明本人自己打了退堂鼓，不肯勇往直前去促成此事。卦爻发动，还须细看它是「交」还是「重」。发动分两种，遇交是阴变阳，遇重是阳变阴；交主未来之事，重主已过之事。譬如占逃亡，卦中「父母」爻发动主有音信，若父母由交而动，须等人来报信才知道；若由重而动，就可断定消息早已听说。其余事情都照此类推。

动变比和，当明进退。（动变比合，即木爻变出木爻之类。须分别进神和退神，向未来方向变为进，向已过方向为退。以木为例，寅木化卯木为进神，卯木化寅木为退神。进主吉凶其势倍增，退主吉凶渐减其威。）杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。（此专谈卜易之活法。一般来说世身喜生合而恶伤克，但有变易的情况。如日辰，动爻来生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身为我，虽然日辰、动爻来生我，对我是无用的，因为忌神克用为凶。用神克世身，是事来赶我，是易成易就之象，虽然为克，但不能以凶断。）

动爻与变爻同属一个五行，就要分清是进是退。所谓比和，是木爻变出木爻这一类。这时须辨「进神」与「退神」：地支朝未来的方向变是进，朝已过的方向变是退。以木为例，寅木化卯木是进神，卯木化寅木是退神。化进神，吉的更吉、凶的更凶，声势加倍；化退神，吉凶都逐渐减弱。忌杀来生世身，不可就断作吉；用神来克世爻，也不可就看作凶——因为生里可能藏着刑与害两重隐患，合处也可能带着克伤的一层顾虑。这一节讲的是占卦的活法。照常理说，世爻、卦身喜生合而厌伤克，但情形是会翻转的。譬如日辰或动爻来生合世身，可这个日辰偏偏又是用神的忌神：世身固然是我，日月动爻生我看似有利，其实无用，因为忌神克住了用神，事情照样办不成。再如用神反过来克世身，那是事情主动赶上门来，正是易成易就之象，虽名为克，却不能按凶论断。

刑害不宜临用，（刑爻为主象，必主不利，占事事不成，占物物不好，占病人必死，占人人有疾等。害爻为主象，必坏大事。）死绝岂可持身；（死绝即十二宫中第八位、第十位。死绝二爻临持世身主象者，必不利。占人有难，占病无救，占医无效，占事不济。）动逢冲而事散，（对于冲，不可执一而论。旬空安静之爻逢冲为起，起则有用，旬空发动之爻逢冲为实，安静不空之爻逢冲为暗动，发动不空之爻逢冲为散、为脱。此种动爻逢冲，所占之事散脱不成，吉事不成吉，凶事不成凶。）绝逢生而事成。（此谈绝处逢生，详见《通玄妙论．绝处逢生》）

刑与害不宜落在用神身上。带刑之爻若充当主象，必定不利：占事则事不成，占物则物不佳，占病则病者难活，占人则人身有疾。带害之爻若充当主象，更会把大事坏掉。死与绝更不该临于世身。死、绝分别是十二宫的第八位与第十位，这两位一旦临着世爻、卦身或主象，无不主凶：占人则人有厄难，占病则病无救药，占医则医治无效，占事则事情不济。发动之爻遇上冲，事情就要涣散。冲不可一概而论，须分四种：旬空而安静之爻逢冲叫「冲起」，起了便有用；旬空而发动之爻逢冲叫「冲实」；不空而安静之爻逢冲叫「暗动」；不空而发动之爻逢冲才叫「冲散」「冲脱」。末一种动爻逢冲，所占之事就散脱不成——吉的成不了吉，凶的也成不了凶。处于绝地之爻若遇生扶，事情反能成就，这就是「绝处逢生」，详见《通玄妙论·绝处逢生》一篇。

如逢合住，须冲破以成功；（卦中用爻遇日辰合住，或两爻自相合住，不论喜忌，皆不见效。须待冲破或克破合爻，然后吉者成吉，凶者成凶。）若遇休囚，必生旺而成事。（此谈期日之法。期日，即予测事成之日期，需灵活圆变，才无差误，上节已谈用爻合住以冲破日断，此节说用爻休囚，当以旺相之日断。期日法尚有，用爻旺相不动，以冲动月日断；用爻有气发动，以合日断，或以本日断；用爻受制，以制杀月日断；用爻得时旺动，又遇生扶，此为太旺，应以墓库月日断；用爻无气发动而遇生扶，即以生扶之月日断；用爻入墓，则以破墓月日断；用爻空亡，以冲动月日断；用爻旺空，或空而逢冲、逢并、逢动者，以过旬断；若占散事，应以用爻死墓绝日断等等。）

用神若被合住，就得等冲破它才能成功。卦中用爻或被日辰合住，或与另一爻互相合住，不论这合是喜是忌，一概不见效验；必须等到有冲来破合，或有克来破合，吉的才显出吉，凶的才显出凶。用神若正当休囚，就得等它转入旺相之时才能成事。这一节讲的是定「应期」的方法。应期即预断事成的日子，须随卦灵活推移，才不至于失准。上一句说用爻被合住，取冲开此合的那一日；这一句说用爻休囚，取它旺相的那一日。此外还有若干条：用爻旺相而不动，取冲动它的月日；用爻有气而发动，取与它相合的日子，或就取当日；用爻受制，取制住那忌杀的月日；用爻既得时令又旺而动、还有生扶，属于太旺，取它入墓库的月日；用爻本无气而发动，又遇生扶，就取生扶它的月日；用爻入墓，取冲破墓库的月日；用爻空亡，取冲动它的月日；用爻旺而空，或空而逢冲、逢并、逢动，取出了本旬之后；若占的是要散掉的事，则取用爻到死、墓、绝的日子。诸如此类。

速则动而克世，缓则静而生身。（此节专谈期日的急缓。以用爻动静生克定成日的迟速缓急。动而克世主速，静而生身主缓。如占来人，若用神动而克世，则速到，用神动而生世则迟到，如静而生世，就更晚了。）父亡而事无头绪，福隐而事不称心。（占法曰：“卦无父母无头绪，卦无子孙不喜悦，”父母为主事之神，子孙为福德喜庆之神。此节谈公事看文书，文书即父母爻，私事看福德，福德即子孙爻。凡占功名，公门、公事，以文书为头绪，如卦上父母爻空，则事不确实，无有头绪可寻。占私事，以福德子孙为解忧喜悦之神，如卦中子孙爻伏而不现，事不称意，有忧无喜。）

事情来得快，是用神发动而克世；事情来得慢，是用神安静而生身。这一节专讲应期的缓急，凭用爻的动静与生克来定成事的迟速。动而克世主快，静而生身主慢。譬如占等人来到：用神发动来克世，人很快就到；用神发动来生世，就到得慢些；若用神安静只生世爻，那就更晚了。「父母」爻不上卦，事情便没有头绪；「子孙」爻隐伏不现，事情便不称心。占法有一句老话：卦中无父母则事无头绪，卦中无子孙则事无喜悦。父母是主事之神，子孙是福德喜庆之神。这里说的是公事看文书、私事看福德：文书就是父母爻，福德就是子孙爻。凡占功名、官府、公家之事，都以文书作为事情的线索，若卦上父母爻落空，事情就不落实，无头绪可寻。凡占私己之事，则以子孙为解忧生喜之神，若子孙伏而不现，事情就不遂心，只有忧愁没有喜庆。

鬼虽祸灾，伏犹无气；（官鬼为祸害，但卦中不可无。参见《通玄妙论．无鬼无气》）子虽福德，多反无功。（子孙爻虽为福德之神，但卦中不宜重迭、过多，多则杂，杂则乱，乱而不专。所以说多反无功。）

「官鬼」虽然主祸灾，可它若伏藏不现，整个卦反而没有生气。官鬼固然是为害之神，但卦中不能一个也没有，这个道理可参看《通玄妙论·无鬼无气》一篇。「子孙」虽然是福德之神，可它太多了反而不见功效。子孙爻主福德喜庆，卦中却不宜重叠过多：多了就杂，杂了就乱，乱了就不能专一，所以说多反无功。

究父母，推为体统；论官鬼。断作祸殃；财乃禄神；子为福德；兄弟交重，必主谋为多阻滞；卦身重迭，须知事体两交关。（此节概论六亲。父母、官鬼等五项，后卷还将详论，此处仅注卦身。卦身指月卦身，为万物之本体。若卦中有两处卦身，必是鸳鸯求事，或事关两处。若带兄弟，与人同谋，兄弟克世或带官鬼发动，必有人争谋其事。卦身不出现，主事未有定向，卦身出现持世、合世、生世，其事已定。卦身宜出现，但不宜变动，动则须防事情有变。若是喜神不以此论。

推究「父母」爻，看的是事情的体统根本；论「官鬼」爻，断的是祸患灾殃；「妻财」是禄食之神；「子孙」是福德之神；「兄弟」爻若逢交重发动，所谋之事必多阻滞；「卦身」若出现两重，就要知道事体牵连两头。这一节总论六亲。父母、官鬼、妻财、子孙、兄弟五项，后面各章还要详论，此处只把卦身讲明。卦身指月卦身，是万事万物的本体所在。卦中若出现两处卦身，必是一身兼求两事，或此事牵涉两方。卦身若带兄弟，就是与人合伙同谋；兄弟克世，或兄弟带着官鬼发动，必定有人来争夺此事。卦身不出现，说明事情还没有定向；卦身出现而持世、合世或生世，事情就已经定局。卦身以出现为宜，却不宜变动，一动就要防事情中途生变——当然，若变出的是喜神，就不照这条论了。

卦身遇吉神而化忌爻，主先成后败，遇凶杀而化吉神，主先难后易。如果本卦无卦身而动爻化出卦身来，主此人来谈其事。卦身持世，或在本宫内卦，属切己之事，临应爻，他人之事。六爻飞伏皆无卦身，其事没有根由或无有此事。卦身空亡，诸事难成；休囚死绝，诸事无气。世与身不能同论，卦身宜作事体看，不应作人身看。若占人，卦身为所占人之身，不是来占人之身。身克世则吉，世克身则凶。身生世、合世，诸事易成；世生合卦身，其事难成。）

卦身若临吉神却化出忌爻，主事情先成后败；若临凶杀却化出吉神，主先难后易。本卦原本不见卦身，却由动爻化出一个卦身来，主有人上门来商谈此事。卦身持世，或落在本宫的内卦，说明是切身自己的事；卦身临于应爻，则是别人的事。六爻之中连飞神带伏神都找不到卦身，说明此事没有来由，甚至根本没有这回事。卦身落空亡，诸事难成；卦身休囚或临死、绝，诸事都提不起气力。世爻与卦身不能混作一谈：卦身应当当作事体来看，不该当作人身来看。若是占人，卦身代表所占那个人的身，而不是前来求占之人的身。卦身克世为吉，世爻克卦身为凶；卦身生世、合世，诸事容易办成；反过来世爻去生合卦身，事情就难成。

虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶；玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然须兄弟；疾病大宜天喜，若临凶杀，必生悲。出行最怕往亡，如系吉神终获利，是故吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。（此节言神杀，吉神为神，凶神为杀。作者认为不可拘于青龙为吉神、白虎为凶神、玄武为盗贼、朱雀为口舌等说法。应根据五行生克之理灵活变通。此说甚为有理。但作为术数学研究，还应该懂得神杀的用处。大体神杀有附助的作用，大象凶，遇凶杀更凶，大象吉，遇吉神更吉。）呜呼！卜易者知前则易，求占者签后而灵：筮必诚心，何仿子日。（卜易者要在掌握占法的基础上灵活变通。求占者也应懂得求占之理；筮必诚心。只要诚心，可以不顾忌阴阳历书中关于“子不问卜”的说法。）

「白虎」发动而所临是吉神，并不妨碍它断作吉；「青龙」发动而所临是凶曜，也掩不住它断作凶。「玄武」虽主盗贼之事，仍须配上官鬼爻才算；「朱雀」本是口舌之神，也要配上兄弟爻才验。占疾病最喜见天喜星，可它若临着凶杀，照样要生悲戚；占出行最怕逢往亡日，可它若系着吉神，终究还能获利。可见吉神凶杀的名目虽多，哪里比得上五行生克制化这一条道理来得可靠。这一节说的是神煞：吉的叫神，凶的叫杀。作者的主张是不可死守青龙必吉、白虎必凶、玄武必主盗、朱雀必主讼那一套成说，而应依五行生克之理灵活变通，这个见解很有道理。不过就术数本身而言，神煞的用处仍须懂得：大体上神煞只起附助作用，卦的大象本凶，再遇凶杀便更凶；大象本吉，再遇吉神便更吉。可叹啊！占卦的人先明白了这些道理，判断起来就容易；求占的人求过之后，卦才会灵验。占筮贵在心诚，只要心诚，又何必顾忌历书上「子日不问卜」那类讲究。

天道杳冥，岂可度思旱涝？易爻微妙，自能验彼之阴晴，当究父财，勿凭水火。（开篇便说天气的变化可以通过易爻来预测，提出了预测天气阴晴，以父母爻和妻财爻为主，不能凭水火二爻来断的主张。这与《阐奥歌章》、《天玄赋》等有明显的不同。）妻财发动，八方咸仰晴光；父母兴隆，四海尽沾雨泽。（卦中父动主有雨，财动主晴。卦无父母，财爻又空，必然无雨；卦无妻财，父爻又空，必然不晴。）

天道幽深难测，人又怎能凭空揣度旱涝？好在易卦的爻象精微，自然能验出阴晴。占天时的正法，是推究「父母」与「妻财」两爻，不可拿五行的水爻火爻来硬断。开篇先立定这条纲领：天气变化可由卦爻推知，而推阴晴以父母爻、妻财爻为主，不取水火二爻——这与《阐奥歌章》《天玄赋》等书的取用明显不同。之所以这样取，是因为父母爻本是雨泽之神，妻财爻本是晴明之神。所以妻财一发动，八方都仰见晴光；父母一兴隆，四海都沾得雨泽。反过来推：卦中没有父母爻，妻财又落空，必定无雨；卦中没有妻财爻，父母又落空，必定不晴。

应乃太虚，逢空而雨晴难拟；（太虚，天空应为天。占天时与占人事一样，应空则难望。如久晴占雨则无雨，久雨占晴而不晴。若卦雨爻动而应空亦主迟缓，世空则来速。世应俱空雨晴难拟，须详父母妻财及日辰断之。）世为大块，受克则天变非常。（大块，地，世为地。地为万物之主。如果世爻受动爻克制，主有非常之变。如雨爻刑克，必是恶雨；风爻刑克，必遭恶风之类。）

占天时，应爻代表太虚也就是天，它一落空，雨晴便无从拟议。这道理与占人事相同：应空则所望落空——久晴之后占雨，应空则雨不来；久雨之后占晴，应空则晴不了。倘若卦中主雨之爻虽动而应爻落空，也主雨来得迟缓；若空的是世爻，反而主来得快。世应两爻都空，雨晴就更难拟定，只能详审父母、妻财两爻与日辰来判断。世爻代表大块也就是地，地是万物之主，世爻一旦被动爻克制，就主天时有反常之变：被主雨之爻刑克，必是暴雨；被主风之爻刑克，必遭狂风，其余类推。

日辰主一日之阴晴，（父母动被日辰克制，主当日无雨。父母爻动，日辰生扶，主当日大雨。财爻动日辰生扶，主当日烈日当空。又日辰为兄弟，其日有风云，日辰为子孙，早晚有彩霞。日辰有官鬼，其日必阴晦等，余仿此推。）子孙管九天之日月。（九天之日月，指天上的太阳与月亮。阳爻子孙为日，阴爻子孙为月。不论日月，旺则皎洁，衰则暗淡，空伏虽晴而被云雾遮掩。子化子，阳主日照霞明，阴主月明星灿。化出墓、绝，始虽明朗，终成晦暗。）

日辰专管当日一天的阴晴。父母爻虽动，却被日辰克住，当天就不下雨；父母爻发动而得日辰生扶，当天必有大雨。妻财爻发动而得日辰生扶，当天便是烈日当空。日辰若属兄弟，那一天有风有云；日辰若属子孙，早晚会现彩霞；日辰若属官鬼，那一天必然阴沉晦暗，其余照此类推。「子孙」爻管的是九天之上的日月：阳爻的子孙代表太阳，阴爻的子孙代表月亮。不论日月，旺相则光华皎洁，衰弱则光色暗淡；若子孙落空或隐伏，虽然天晴，日月也被云雾遮住。子孙再化子孙，阳爻主日照霞明，阴爻主月朗星灿；若化出的是墓或绝，那便起初明朗、终归晦暗。

若论风云，全凭兄弟；（兄弟爻为风云。以旺动衰静论风云大小、浓淡。旺动则风高云密，死绝则云淡风轻。化出子孙则清风彩云，化出官鬼则顽云恶风。但若问顺风、逆风，不能以兄弟爻论，应以子孙爻为顺风，官鬼爻为逆风。）要知雷电，但看官爻。（官鬼主雷电，动则有雷声，旺则霹雳惊雷，化进神同。衰弱为云中虚闪。卦中两鬼皆动，雷鸣电闪，鬼化鬼同。鬼化财或卦无父母，虽有雷无雨，待父母值日才可断有雨。）

要论风和云，全看「兄弟」爻。兄弟爻就是风云之神，凭它的旺衰动静来定风云的大小浓淡：旺而动则风高云密，处死绝之地则云淡风轻；化出子孙，是清风彩云；化出官鬼，是顽云恶风。不过若问的是顺风还是逆风，就不能拿兄弟爻来论，应以子孙爻主顺风、官鬼爻主逆风。要知雷和电，只看「官鬼」爻。官鬼主雷电，一动便有雷声，旺相就是霹雳惊雷，化进神也照此论；官鬼衰弱，则只是云中虚闪而无声。卦中两个官鬼齐动，便雷鸣电闪并作，鬼化鬼也是这样。若官鬼化出妻财，或卦中根本没有父母爻，那就只有雷而无雨，须等到父母爻值日那天，才可断定下雨。

更随四季推详，须配五行参决。（父母四时主雨，妻财四时主晴，其他子孙、官鬼、兄弟都应随四季变化而变，并看五行而定。如父母爻主雨，若临金水，雨未止；临火土、虽雨不久；临土雨虽止而云不散；临木则有风有雨。妻财爻四时主晴，临金必有烟雾，临水必有朝霞，化出父爻反主有雨，临木晴而有风，临土晴而有云，临火日丽中天等。）晴或逢官，为烟为雾；雨而遇福；为电为虹。（卦得晴兆逢官动，有浓烟重雾；得雨兆遇子孙爻动，非有闪电，即有彩虹。）

除六亲之外，还要随四季推详，配合五行参决。父母爻一年四季都主雨，妻财爻一年四季都主晴，其余子孙、官鬼、兄弟则随季节而变，并按所临五行定其形态。譬如父母主雨：临金、临水则雨下个不停；临火则虽下也不久；临土则雨虽住而云不散；临木则风雨交加。妻财主晴：临金必带烟雾；临水必有朝霞；若化出父母爻反而转成有雨；临木是晴中带风；临土是晴中有云；临火则日丽中天。晴卦里若掺进官鬼，就成了烟、成了雾；雨卦里若遇上子孙，就成了电、成了虹。也就是说，卦已现晴兆而官鬼发动，天必有浓烟重雾；卦已现雨兆而子孙发动，不是闪电，便是彩虹。

应值子孙，碧落无暇疵之半点；（此言得晴卦，应临子孙者，其日皎洁。）世临土鬼，黄沙多散漫于千村。（此亦言晴卦，世临土鬼发动，或土鬼动来冲克世身，是黄沙漫天之象。世临土鬼，即世爻五行为土，六亲为官鬼。）三合成财，问雨那堪入卦；（卦有三合成局，依五类推之。如三合财局，必然无雨。占晴，卦遇三合父局亦主不晴。）五乡连父、求晴怪杀临空。（五乡，财官父兄子，此五类中，唯父母为雨，此爻空亡或休囚不动，雨未可望。若遇动爻化出父母则主有雨，化出财爻则主晴。）

应爻上坐着子孙，碧空万里没有半点瑕疵——这说的是晴卦：应爻临子孙，那一天必然天光皎洁。世爻上坐着属土的官鬼，千村都要弥漫黄沙——这也是晴卦的断法：世临土鬼而发动，或土鬼发动来冲克世身，便是黄沙漫天之象。所谓世临土鬼，是说世爻的五行属土，而它的六亲身份是官鬼。三合会成财局，占雨的人最怕它入卦。卦中凡有三合成局，都按所成的六亲类别去推：三合成妻财局，必定无雨；反过来占晴而卦成三合父母局，也必定不晴。五类之中若连着父母，求晴的人偏怪那忌杀恰好落空。五乡即妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙五类，其中唯有父母主雨；父母爻若空亡，或休囚而不动，雨就没有指望。若有动爻化出父母，仍主有雨；化出妻财，则主转晴。

财化鬼，阴晴未定；（财主晴明，鬼主阴晦。故遇财化鬼，或鬼化财，或鬼财皆动必主阴晴未定。或先阴后晴，或先晴后阴之象。卦无子孙，财爻助鬼，必不晴。）父化兄，风雨靡常。（父主雨，兄主风，两爻相化或俱发动皆主风雨交作。论先后当以动者为先，变者为后。俱动则以旺者为先，衰者为后。或定旺多衰少。）母化子孙，雨后长虹垂螮蝀；弟连福德，云中明月出蟾蜍。（螮蝀，虹的别称。日月虹霓皆属子孙，若父爻化出子孙，为雨后见虹；兄爻化出子孙，为云中漏日、月。）

妻财化出官鬼，天气阴晴不定。财主晴明，鬼主阴晦，所以财化鬼、鬼化财，或者鬼财两爻同时发动，都主阴晴反复：或先阴后晴，或先晴后阴。若卦中没有子孙爻，财爻反去生助官鬼，那就断然不会放晴。父母化出兄弟，风雨变幻无常。父主雨，兄主风，这两爻互相变化或一同发动，都主风雨交作。先后次序的定法是：发动之爻在先，变出之爻在后；两爻同动，则旺者在先、衰者在后，或者旺的分量多、衰的分量少。父母化出子孙，是雨后长虹高垂；兄弟连着子孙，是云中明月现出蟾影。螮蝀就是虹的别名，日、月、虹、霓都归子孙管。所以父母爻化出子孙，是雨过天青而见彩虹；兄弟爻化出子孙，是云开一线而漏出日光月色。

父持月建，必然阴雨连旬；（卦中六亲皆不宜临月建，唯有子孙爻遇月建为吉。父临月建，必主久雨，财临月建，必主久晴，临父化水则涝，临财化火则旱。）兄坐长生，拟定狂风累日。（长生为事萌发之始，然后帝旺直至衰死，故遇长生，卒难止息。父逢长生，雨必连日，兄逢长生，累日大风，官逢长生，阴云不散，财逢长生，望雨无门，须至墓绝日，方能雨止、风息、云开、润雨。）

父母爻若正当月建之气，必定阴雨接连十天半月。占天时，六亲之中大都不宜临月建，只有子孙爻得月建才算吉。父母临月建主久雨，妻财临月建主久晴；父母临月建又化水，就成水涝，妻财临月建又化火，就成干旱。兄弟爻若坐在长生之上，就断定狂风要刮上好几天。长生是事物萌发的起点，此后一路经帝旺才到衰死，所以凡落长生之地，其势一时难以停歇：父母逢长生，雨必连日；兄弟逢长生，风必连日；官鬼逢长生，阴云久久不散；妻财逢长生，求雨便无门路。都要等到那一爻走到墓、绝的日子，雨才止、风才息、云才开、旱土才得润泽。

父财无助，旱涝有常；（官鬼父母无气而财爻旺动，必旱；子孙妻财无气而父母旺动，必涝。卦遇此象，最怕日月动爻来生扶合并。如有日月动爻来生扶合并，则旱涝成灾。如父财二爻虽旺动，而有制伏，没有扶助，旱涝有时，不成大灾。）福德带刑，日月必蚀。（蚀，被雨遮盖有雨。子孙带刑动化鬼，或化官鬼动来刑害，或父带螣蛇来克，皆主日月有蚀。阳爻为日，阴爻为月，如八月庚申日，卜中秋月得家人之观卦，果应大雨。）

父母与妻财若都得不到外来帮助，旱与涝就还在常度之内。官鬼、父母都无气而妻财旺动，必主干旱；子孙、妻财都无气而父母旺动，必主水涝。遇上这种卦象，最怕日辰、月建或动爻再来生扶合并——一旦有了这些帮衬，旱涝就要成灾。若父、财二爻虽旺而动，却有别爻制伏，又没有帮手，那么旱一阵涝一阵，各有其时，不至于酿成大灾。子孙爻带着刑，日月必被遮蔽。这里的蚀是指被云雨掩住光。子孙带刑发动而化出官鬼，或官鬼发动来刑害子孙，或父母带着「螣蛇」来克子孙，都主日月无光。阳爻的子孙代表太阳，阴爻的子孙代表月亮。譬如八月庚申日占中秋赏月，得《家人》之《观》，后来果然应了一场大雨。

雨嫌妻位之逢冲，（占雨要财爻静，财爻若被日辰、动爻冲动，则伤父母，求雨无望。父爻发动，雨也不多，不然当日必无雨，至财爻墓绝日方可有雨。若父爻安静逢冲日有雨。）晴利父爻之入墓。（墓主晦滞，父爻动入墓中无雨而阴滞，财爻动入墓则反之。）子伏财飞，檐下曝夫犹抑郁；（曝夫，指晾晒物品之人。此言占晴。若徒有财而无子孙、或子孙居空地而又变弱，此日有阴晴之象，因为财虽主晴但不主日，须有子孙出现不空，或遇生扶、或逢冲并方为有日。何况卦无子孙，则财绝源，官鬼专权，必非久晴之兆。）

占雨最忌妻财之位被冲。求雨要财爻安静，财爻一旦被日辰或动爻冲起，它就转过来伤克父母，雨便没有指望：这时父母纵然发动，雨也下不大，否则当天索性无雨，非等到财爻走到墓、绝之日才会落雨。反过来，若父母爻本来安静，那么冲动它的那一天就有雨。占晴则利在父母爻入墓。墓主晦暗滞塞，父母爻发动而入墓，就下不成雨，只剩阴沉；妻财爻发动而入墓，情形正好相反，晴也晴不起来。子孙隐伏而妻财独现，檐下晒物的人还是心里不痛快。这是就占晴而言：卦中空有妻财却不见子孙，或子孙落空、变得衰弱，这一天便阴晴不定。原因在于财虽主晴，却不主日头；必须子孙出现而不落空，或得生扶，或逢冲并，天上才真有太阳。何况卦无子孙，妻财就断了源头，官鬼独自当权，那更不是久晴之兆。

父衰官旺，门前行客尚趑趄。（趑趄，欲进不前时的样子。此论有雨无雨。父母爻休囚死绝可断无雨。若得官鬼旺相发动，生扶父爻，亦主有雨。但忌父居空地或在日辰制伏之处，仍为无雨。可断必有湿云载雨，凝滞不散。）福合应爻木动交而游丝漫野；（福为子孙，子孙乃旷达之神。若子孙爻临木动与应爻相合，或临应爻生合世身，必是风和日暖、游丝荡扬之天。）

父母衰而官鬼旺，门前赶路的客人还在犹豫不前。趑趄就是想走又不敢走的样子。这一句论的是有雨没雨：父母爻休囚或落死绝，可断无雨；但若官鬼旺相而发动，能生扶父母，仍旧主有雨。只忌父母坐在空亡之地，或正被日辰制伏，那就还是无雨，只能断作阴云含雨、凝滞不散，教行人拿不定主意。子孙与应爻相合而木爻发动交变，则见游丝漫野。福就是子孙，子孙是旷达开朗之神。子孙临木而动，又与应爻相合，或临于应爻来生合世身，必是风和日暖、虫丝在空中飘荡的好天气。

鬼冲身位金星会而阴雾迷空。（鬼临金爻动来冲克世身，或临世身冲克应爻，主有浓烟重雾迷蔽郊野。）卦值暗冲，虽空有望；（占雨怕父空，占晴怕财空，空而无望。如果日辰冲之，则冲空不空，过旬有望。欲定日期，以冲日、冲时断。）爻逢合住，纵动无功。（日辰动爻合住财爻不晴，合住父爻不雨。财、父即使发动也主不成。）

官鬼冲着卦身之位，而金星与之相会，便是阴雾迷空。也就是说，官鬼临金爻发动来冲克世身，或者它就临在世身之上去冲克应爻，都主浓烟重雾遮蔽郊野。卦中若有暗冲，用神虽落空也还有指望。占雨怕父母落空，占晴怕妻财落空，空则所望成虚；但日辰若来冲它，就叫冲空不空，出了这一旬便有指望，要定具体日子，就取冲它的那一日或那一个时辰。爻若被合住，纵然发动也起不了作用：日辰或动爻合住妻财，天就晴不了；合住父母，雨就下不来——财、父二爻即便发动，事情照样不成。

合父鬼冲开，有雷则雨；（父爻被合住，本主无雨，但遇官鬼动冲破合，主雷震后降雨。冲爻若是兄弟，主发风后降雨；冲爻是子孙，主闪电后降雨。）合财兄克破，无风不晴。（财爻被合住，本不晴明，若得卦有兄动克破合爻，或日辰是兄，则风先起而后晴，无风则不晴。）

父母被合住而由官鬼来冲开，那就先打雷、后下雨。父母爻被合住本主无雨，可官鬼一动把这个合冲破，雨就在雷声之后落下。若来冲的是兄弟爻，便是先起风后下雨；若来冲的是子孙爻，便是先闪电后下雨。妻财被合住而由兄弟来克破，那就非起风不能放晴。财爻被合住本来晴不了，若卦中兄弟发动克破那合爻，或者日辰恰是兄弟，就会先刮起一阵风然后转晴；风不起，天也就晴不了。

坎巽互交，此日雪花飞六出；（八卦属象，乾为天、为晴，坤为地、为阴，坎为水、为雨雪冰雹，离为太阳、为霞为电，艮为云，震为雷，巽为风，兑为星、月、雾、露类。若冬月卜卦遇坎化巽，或巽变坎，必有风雪飘扬之象。）阴阳各半，今朝霖雨慰三农。（三农，指居住在平地、山、泽三种地方的农民。古人有“阴阳和而后雨泽降”之说。凡占天时得阴阳各占一半的卦，必然有雨。大体为：纯阳卦安静，占雨不雨，占晴必晴，动则主雨。纯阴卦安静，占晴不晴，占雨必雨，动则主晴。纯阴卦动出父爻终有雨，纯阳卦动出财爻终有晴。）

《坎》与《巽》互相交变，这一天就有六出的雪花飞舞。八卦各有所象：乾为天、为晴，坤为地、为阴，坎为水、为雨雪冰雹，离为太阳、为霞、为电，艮为云，震为雷，巽为风，兑为星、月、雾、露一类。冬月起课若遇坎化巽，或巽变坎，水与风相遇，必是风雪飘扬之象。卦中阴阳各占一半，今朝这场好雨就能慰藉三农。三农指住在平地、山地、水泽三处的农人。古人说阴阳调和然后雨泽才降，所以占天时得到阴爻阳爻各半的卦，必定有雨。大略的规矩是：纯阳之卦安静，占雨则无雨、占晴则必晴，一动反而主雨；纯阴之卦安静，占晴则不晴、占雨则必雨，一动反而主晴。纯阴卦动而化出父母，终究有雨；纯阳卦动而化出妻财，终究放晴。

兄弟木兴系巽风，而冯姨何其肆恶；（兴，动。冯姨，水神。占天时，遇兄弟属木在巽宫乘旺而动刑克世爻，主有飓风暴雨之灾。）妻财火动属乾阳，而旱魃胡尔行凶。（旱魃，古代传说能造成旱灾的怪物，也称旱神，旱鬼。占天时得财临火动，或从火化，或化火爻，或变入乾卦而又遇月建、日辰、动爻生扶合助，必主大旱。若六爻无水，父母死绝，或父与水爻在空，而财福当权旺动，也主大旱。）

兄弟属木而发动，又系在《巽》宫的风上，那位水神就要放肆逞恶。兴就是发动，冯姨是古人所说的水神。占天时若遇兄弟爻属木、居巽宫、乘旺而动来刑克世爻，就主飓风暴雨成灾。妻财属火而发动，又归于《乾》的纯阳，旱魃便肆意行凶。旱魃是传说中造成旱灾的怪物，也叫旱神、旱鬼。占天时若妻财临火而动，或由火化来，或化出火爻，或变入乾卦，再得月建、日辰、动爻生扶合助，必主大旱。又若六爻之中一点水也没有，父母爻处死绝，或父母与水爻都落空，而妻财、子孙又当权旺动，同样主大旱。

六龙御天，只为蛇兴震卦；五雷驱电，盖缘鬼发离宫。（不注）土星依父，云行雨施之天；木德扶身，日暖风和之果。（土主云、父主雨，土临父动有云行雨施之象。木主风、财主晴，木临财动，有日暖风和之景。）多雾多烟，爻上财官皆动。（财动主晴，官动主阴，官旺财衰，大雾重如细雨；鬼衰财旺，烟迷少顷开晴。）

六条神龙驾御长空，只因为「螣蛇」在《震》卦中兴动；五方雷神驱赶闪电，全缘于官鬼在《离》宫发动——震主雷、离主电，蛇形似龙，故有此象，这两句原文未加注解。土星依附着父母爻，便是云行雨施的天气；木德扶助着卦身，便有日暖风和的效验。土主云，父主雨，土爻临父母而动，正是浓云布施甘霖之象；木主风，财主晴，木爻临妻财而动，正是日暖风和之景。烟雾重重，是因为爻上妻财与官鬼一同发动。财动主晴，官动主阴：官旺而财衰，大雾浓重得像下细雨；鬼衰而财旺，烟气弥漫一阵便开晴了。

身值同人，虽晴而日轮含耀；世持福德，纵雨而雷鼓藏声。（同人，兄弟爻。凡占天时，被世爻所克者必无所求之象。如占晴兄弟持世，兄动则克财，财虽旺相，亦非皎洁天气。子孙持世则克官鬼，官若发动虽有雨而无雷。）父空财伏，须究辅爻；（辅爻，即原神。占雨以父母为用，官鬼为原神，即辅爻，占晴以财为用神，子孙为辅爻。若卦中财父皆空，或俱不出现，或一空一伏，雨晴难定，须察辅爻衰旺动静，方可决断。如鬼爻旺动，日、月、动爻又来生合，主有雨。子孙旺动，鬼爻墓绝主晴。如官与子俱静，则依有日辰生合冲并者断。）

卦身临着同人也就是兄弟爻，纵然天晴，日轮的光辉也含而不露；世爻持着福德也就是子孙爻，纵然下雨，雷鼓的声音也藏而不发。凡占天时，被世爻所克的那一类，就没有所求之象。占晴而兄弟持世，兄一动便克妻财，财纵旺相也换不来皎洁的天光；子孙持世则克官鬼，官鬼纵然发动，也只有雨而无雷。父母落空、妻财隐伏，就得推究辅爻。辅爻就是原神：占雨以父母为用神，生父母的官鬼便是原神；占晴以妻财为用神，生妻财的子孙便是原神。若卦中财、父都空，或都不出现，或一空一伏，雨晴难定，必须察看辅爻的衰旺动静才能决断。譬如官鬼旺而动，日辰、月建、动爻又来生合，就主有雨；子孙旺而动，官鬼又落墓绝，就主放晴。倘若官鬼与子孙都安静，那就依日辰去生、去合、去冲、去并了哪一个来断。

克日取期，当明占法。（此节谈预测日期。占雨看父爻，久晴占雨父爻衰弱，主旺日有雨，父爻安静，冲动日有；父爻发动，逢值日有；月建是财，出月断，卦无父母，财多墓绝日有。久雨占晴，财爻衰弱，生旺日晴。日辰是财，当日晴，卦无财爻，父母墓绝日晴。月建是父，出月晴。日辰是父，虽有气，当日必不能晴。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻断之。如占一日阴晴，以时刻甲子取期。）

要限定日期，就得明白取应期的占法。占雨看父母爻：久晴之后求雨，父母衰弱，取它转旺那一日下雨；父母安静，取冲动它那一日；父母发动，取它值日那一天；若月建是妻财，须出了这个月才行；卦中无父母而妻财偏多，就取妻财入墓、到绝那一日。久雨之后求晴则看妻财爻：财爻衰弱，取它生旺之日放晴；日辰恰是妻财，当天就晴；卦中无妻财，取父母入墓、到绝那一日；月建是父母，须出月才晴；日辰是父母，纵然财爻有气，当天也断然晴不了。凡衰弱之爻另有别爻把它扶起，就改用那个扶助之爻来定日子。若占的只是一天之内的阴晴，那就把甲子推到时辰上去取应期。

要尽其详，别阴阳而分昼夜；（阴阳之分以卦宫取，不以爻象论。阳为昼，阴为夜。或外卦阳爻以上午断，内卦阳爻以下午断，外卦阴爻以上半夜断、内卦阴爻以下半夜断。阳化阴，昼兴夜作；阴化阳，夜兴昼作。又阳宫阳爻午前推之，阳宫阴爻午后推之等。）欲推其细，明衰旺以定重轻。（衰旺以四时定，旺则重，衰则轻。有气而又临生旺之地者愈甚，无气而又临墓绝之地者尤微。旺变衰，先重后轻；衰变旺，先轻后重。）能穷易道之精微，自与天机而吻合。（不注）

要把天时说得周详，就得辨阴阳来分昼夜。这里的阴阳按卦宫取，不按单个爻象论：阳主白昼，阴主夜间。也有更细的分法：外卦的阳爻断上午，内卦的阳爻断下午，外卦的阴爻断上半夜，内卦的阴爻断下半夜。阳化阴的，白天起而夜里作；阴化阳的，夜里起而白天作。又如阳宫的阳爻在午前推，阳宫的阴爻在午后推，其余类推。要把天时推得精细，就得明衰旺来定轻重。衰旺依四时判定：旺则来势重，衰则来势轻；有气而又坐在生旺之地的更重，无气而又坐在墓绝之地的更轻。由旺变衰，是先重后轻；由衰变旺，是先轻后重。能把易道的精微处穷究到底，自然就与天机相吻合了。