入地眼全書 · 第 1 卷

同里茂才萬君仁村，好學士也。自失怙後，為買山計，讀《禮》之暇，究心地理，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，非尋常言青烏者所能逮。庚辰，餘乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲，以丁內艱。服將聧，欲閉戶為舉子業，遂辭去。余每購得一山一址，猶資商榷焉。茲有辜託長老地理全書之刻，請余言。長老生宋時，扦葬建造，迭著神異，其遺址猶有存者。此編向無刻本，傳寫數百年，堪輿家秘如珍寶。萬君得之，梓以行世，可謂公矣。

我的同鄉秀才萬仁村先生，是位好學之士。自從父親去世以後，他為家裡籌劃購置墳山，在守喪讀禮的餘暇專心鑽研堪輿，以山川形勢立定根本，又參照《河圖》《洛書》來推演它的妙用，絕不是平常那些只會空談「青烏」相地術的人所能趕得上的。庚辰年，我請假南歸，為先父選擇吉壤，把他請到家中剛滿一年，就遇上母親去世的喪事。服喪將滿時，他打算閉門專攻科舉，於是辭別離去。此後我每買下一處山地、一塊宅基，還是要請他參詳商議。如今他要刊刻托長老所著的這部堪輿全書，請我寫序。長老是宋代人，凡經他點穴安葬、擇地興造的，屢屢顯出神奇應驗，那些遺址至今還有留存的。這部書一向沒有刻本，靠抄寫流傳了幾百年，堪輿家把它像珍寶一樣秘藏。萬君得到它，肯付梓公之於世，可以說是出於一片公心。

地理之說，餘素未研究，不知是書之善。然每見萬君適墓登壟，考驗得失無差謬，豈非遵守其說而有明效哉？他日出所學以問世，其樹立必有可觀。吾以是編之刻，信之矣。時而不靈者，比使仁孝之儔不忍於薄其親者，相度原野有所依據，而不至於眩惑。其為益也，豈有涯哉？他日樹華得志，科名快談，纂述石渠芸閣之間，必有鴻篇揚聲儒雅。而其書之梓，亦足以見其存心矣。建昌周兆熊臥餘序。

堪輿這門學問，我向來不曾研究，說不清這部書好在哪裡。可是每回看見萬君到墓地登山察看，考核前人葬地的成敗得失都沒有差錯，這難道不是因為遵照書中所講、於是有了明顯效驗嗎？將來他把所學拿出來公之於眾，成就一定可觀。我因為這部書的刊刻，就更加相信這一點了。即便偶有不靈驗的時候，也能讓那些仁厚孝順、不忍心虧待親人的人，在勘察原野、選擇葬地時有個依據，不至於被紛紜眾說搞得眼花繚亂。它的益處，哪裡有邊際呢？將來萬樹華實現抱負，在科場上揚名，在石渠閣、芸臺一類國家藏書之地著述立說，一定會有鴻篇鉅制傳揚儒雅之聲。而他肯把這部書刻印出來，也足以看出他的存心了。建昌人周兆熊，號臥餘，作此序。

地理之說，繁雜不一，今與古殊，甲與乙異。同師之學，或彼此各鳴其長；一人之身，或前後頓易其義。善於立論者，辭達而理未舉；妙有心得者，語晦而筆不靈。理氣明晰，未必貫穿形勢；龍脈審辨，甚且錯謬陰陽。擅其長者，瞭然於心目，燦然於口舌矣。又復吝惜珍秘，移易顛倒，使讀者茫然眩惑，失所依據。非有聰明才辨之實，不能分別而抉擇之也。

堪輿的各種說法繁雜不一：今人與古人不同，這一家與那一家又互異。同出一位老師門下的，往往各誇各的長處；就是同一個人，前後所講的義理也可能忽然變卦。善於立論的，文辭通達而道理沒有說透；真有心得的，話說得晦澀而下筆又不靈便。「理氣」（方位卦爻推算）講得明白的，未必能把「形勢」（山川形貌走向）貫通起來；能審辨龍脈走向的，甚至把陰陽分屬都弄錯。那些真正各擅一長的人，心裡眼裡都明明白白，口頭上也講得頭頭是道，可是又吝惜自己的秘訣，故意把次序移動顛倒，弄得讀者一片茫然，無從依憑。若不是真有聰明才辨的人，根本無法把這些說法分辨清楚、擇善而從。

雖然，儒者之言，可以折衷是非。晉之郭景純、唐之卜則巍、宋之蔡牧堂、明之劉青田皆以儒者而精地理者也。以術士言之，說或囿於俗；以儒者言之，藝可進於道。南昌萬子樹華識性爽朗，曩從余遊，講業論文之餘，旁涉堪輿，便有契悟。

話雖如此，讀書人的議論，倒可以用來折中判定是非。晉代的郭璞（字景純）、唐代的卜則巍、宋代的蔡元定（號牧堂）、明代的劉基（青田人），都是以儒者身份而精通堪輿的。同樣一門技藝，由江湖術士來講，說法容易被流俗所限；由儒者來講，技藝就能提升到「道」的層次。南昌的萬樹華見識開朗，從前跟我讀書，在講習課業、切磋文章之餘，兼帶涉獵堪輿，很快就有會心的領悟。

篋中藏有宋托長老《入地眼》一書，地無遁形，理有實際，異於世之惝恍支離其說者。所謂釋其行而儒其言者，長老有焉。樹華不復吝惜珍秘，梓而行世，索序於餘。餘老困名場，疲事舉業，窮愁所寄，瀏覽葬經，性之所欣，時有創穫，欲編輯一書，融會眾說，自愧不文而未果。今得托長老所著，諸家之言皆有所折衷，雖其間有未雅馴，而理舉辭達非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌廣西道監察御史前翰林院編修加三級範亭黃中模拜撰。

他箱子裡藏有宋代托長老的《入地眼》一書，書中把山川地形剖析得無可遁形，講的道理都落到實處，與世上那些恍惚不清、支離破碎的說法大不相同。所謂行事像僧人而言論合乎儒理的，托長老正是這樣的人。萬樹華不再把它當秘本珍藏，要刻印傳世，來向我求序。我在科場上困頓了大半輩子，考試考得疲憊，窮愁無處寄託，便翻閱《葬經》一類書，這正合我的性情所好，時時也有些獨到的收穫，本想編一部書融會各家之說，自愧文筆不佳而沒能寫成。如今得到托長老這部著作，各家的說法都有了折中的準繩，其間雖有文辭不夠典雅之處，道理卻是舉得明白、辭句也不晦澀。道光辛巳年秋，奉政大夫、掌廣西道監察御史、前翰林院編修、加三級的範亭黃中模拜撰。

曩為先君謀窀穸，日隨青烏家登山陟嶺，足蹇甚。比暮，萃先賢地理書，剪燭讀之。更闌燼落，弗輟也。如是者有年。然以所見證所讀，率皆牽強附會，遠於自然，心竊疑之。東鄉徐壽山先生者，積學士也。遊癢序有聲，家故豐，以葬父故，絕意進取，專攻堪輿藝，然不屑以術鳴。歲丁卯，來會城，餘獲從遊者七年。既為餘卜葬先君，而餘亦追隨杖履，口講指畫，得以聞所未聞。然後知山川河嶽自有真性情，剪裁作用自有真識力，牽強附會無當也。

從前我為先父謀求墓地，天天跟著堪輿先生登山越嶺，兩腳都走瘸了。到了傍晚，就把前賢留下的堪輿書聚在一處，剪著燈芯細讀，夜深燭灰堆落也不肯停下，這樣過了好幾年。然而拿親眼所見去印證書上所讀，多半都是牽強附會、遠離自然之理的，心裡暗暗生疑。東鄉的徐壽山先生，是位學問積累深厚的人，在縣學裡頗有名聲，家境本來富裕，因為安葬父親的緣故，斷了求取功名的念頭，專攻堪輿之術，卻又不屑於靠這門手藝出名。丁卯那年他來到省城，我得以跟隨他學習了七年。他既替我選定先父的葬地，我也一路追隨左右，聽他口講手畫，才聽到許多從未聽過的道理。這以後我才明白：山川河嶽自有它們真實的性情，剪裁取捨自有真正的眼力，牽強附會是行不通的。

既又得托長老《入地眼全書》凡十卷，書皆寫本，秘弗傳。伏而誦之，其旨宗《河》、《洛》法，用挨星於理氣為神妙，恍然如披雲霧睹青天，驗之故家巨族陰陽兩宅，其盛衰隆替，罔不畢合。向之竊竊然疑者，至是不覺渙然冰釋也。

後來又得到托長老的《入地眼全書》共十卷，都是手抄本，秘藏不外傳。我伏案誦讀，見它的宗旨本於《河圖》《洛書》之理，在理氣上運用「挨星」（按九星飛布定吉凶）之法，最為神妙，讀來豁然像是撥開雲霧看見了青天。再拿世家大族的墳墓與住宅去印證，那些人家的盛衰興替，沒有一處不與書中所講相合。從前心裡那些嘀嘀咕咕的疑惑，到這時不知不覺像冰一樣化開了。

雖然，地理之學微矣。餘何人斯，知識淺陋，涯涘未窺，敢竊先賢緒餘哉！且思獵取科名，玷墨弗暇，何暇及此？第念附於棺者，必誠必信，人子皆有是責。則餘曩所盡心力而為之，諒必有同情者。餘既獲是編，何忍自秘？爰付剞劂，用公同好，或亦韓子所謂“以之為己順而祥，以之為人愛而公”者歟？刻既成，述其緣起如此。道光元年歲次辛巳仲夏月望後五日，南昌萬樹華仁村氏謹跋於省垣之宗祠。

話雖如此，堪輿之學實在精微。我是什麼人呢，見識淺陋，連它的邊際都沒有窺見，哪裡敢竊取前賢的餘緒！何況一心想獵取功名，忙於筆墨考試都來不及，哪有工夫顧到這些？只是想到凡是隨棺入土的事，必須做到誠與信，做人子女的都有這份責任。那麼我從前竭盡心力去做的這件事，料想一定有人與我同感。我既然得到這部書，怎麼忍心獨自秘藏？於是交付刻工，公之於同好，這或許也就是韓愈所說的「用它來對待自己就順遂吉祥，用它來對待別人就仁愛公正」的意思吧？刻成之後，把它的緣起記述如上。道光元年、干支辛巳年仲夏月十五日之後第五天，南昌萬樹華、字仁村，謹跋於省城的宗祠。

一、是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，秘之已久。或前後失次，或散軼不全，愚不揣固陋，留心匯正，曆數寒暑，方成全集。至間有欠雅馴處，字字坦然明白，故不敢妄為刪易。

第一，這部書從宋代流傳到今天，都是世家大族私下抄寫成冊，秘藏已久。抄本有的前後次序錯亂，有的散失殘缺。我不自量淺陋，留心彙集校正，前後經歷了好幾年寒暑，才整理成這一部完整的集子。書中偶有文辭不夠典雅的地方，但字字都平實明白，所以不敢隨意刪改。

二、是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相為表裡者，如賴之催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳之四彈子是也。但諸家坊刻傳書不傳訣，或且讀其書而不能用其書。茲集條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習。

第二，這部書道理講得透徹，方法用得靈巧，文字簡練而意思完備。別家著作中能與它互為表裡的，有賴文俊的《催官篇》、陳氏的《撥砂經》、吳氏的《夾竹梅花》、葉氏的《理氣三訣》、張氏陳氏的《四彈子》這一類。只是各家的坊間刻本都只傳文字、不傳口訣，有人讀了書仍然不會使用。本書逐條分開、逐句剖解，把精微的要旨全部擺在明處，能讓讀者一看就懂，容易入門。

三、地理之書，言巒頭者或遺理氣，言理氣者又遺巒頭，彼此偏勝，多無應驗；至於立向之法，更未有詳言及者。是編將龍、穴、砂、水並向五字互相發明，言巒頭即兼講理氣，言理氣即帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。

第三，堪輿書裡講「巒頭」（山川形勢）的往往丟開「理氣」（卦爻方位的推算），講理氣的又丟開巒頭，各偏一頭，所以多半不應驗；至於「立向」（定墓穴或住宅的朝向）的方法，更沒有人詳細講過。本書把龍、穴、砂、水加上向這五個字互相印證發揮：講形勢時連帶講理氣，講理氣時連帶講形勢，本體與運用都齊備，實在算得上一塊完整的璧玉。

四、是書引用古經，在他書或因奧語難明，致有妄加批註，強為牽合者，茲集證佐詳明，見解獨出，於古經意義無不透徹。學者切勿以引用處多習見語，視為尋常坊本。愚蓋逐字逐句細心體認，每於巒頭合理氣處，尤多聞所未聞，讀此真可力破疑。

第四，本書引用古代經典，別的書往往因為經文深奧難懂，就胡亂加註、生拉硬扯地牽合；本書舉證詳細明白，見解獨到，對古經的本義沒有講不透的。學習的人切不要因為引文中多是常見的句子，就把它當成尋常的坊間讀本。我是逐字逐句細心體會的，凡是形勢與理氣相合之處，尤其有許多前所未聞的道理，讀了這部書真能一舉破除心中的疑團。

五、是書已經考驗。凡富貴名墓，高山平洋，無不符合。況長老手作甚多，陰陽二宅經彼建造，至今不替。學者試觀其巒頭作法，再審其理氣應用，方知此書神效。

第五，這部書是經過實地檢驗的。凡是出富貴的名墓，不論坐落在高山還是在「平洋」（地勢平坦、沒有高山的地帶），都與書中所講相符。何況長老親手點定的地很多，陰宅墳墓與陽宅住居經他營造的，到今天仍然興旺不衰。學者不妨先看他相形勢的做法，再考察他運用理氣的門徑，才知道這部書何等靈驗。

六、是書先熟看巒頭，然後細玩理氣。蓋陰陽五行微妙難言，巒頭即理氣之著也。若舍巒頭而重理氣，開卷瞭然，登山茫然，便是屋裡先生。惟深知巒頭，又能明理氣，知所先後，而技乃至於神。

第六，讀這部書應當先把巒頭一門看熟，然後再細細揣摩理氣。陰陽五行的道理微妙難以言傳，而山川形勢正是理氣顯露在外的形跡。倘若丟開形勢只重理氣，就會翻開書本頭頭是道，一上山卻茫然不知所措，成了只會在屋裡空談的先生。只有先把形勢看通，又能明白理氣，懂得二者的先後次第，這門技藝才能達到出神入化的地步。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，一陰一陽，一上一下，一外一內，或上臨下，或下臨上，變化而莫測。是以鼓之以雷霆，潤之以風雨，一寒一暑，日月光明，運化不已。故乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，險也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。是故雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

天在上而尊，地在下而卑，乾坤兩卦的位置由此定下。高低既已排列分明，貴賤的次序也就確立。動與靜各有常規，陽剛與陰柔的分別便可判斷。事物按類相聚，萬物依群劃分，吉與凶就從這裡產生。在天上凝成日月星辰之「象」，在地上凝成山川陵谷之「形」，變化於是顯現出來。所以剛爻與柔爻互相摩蕩，八卦彼此推移激盪：一陰一陽相對，一上一下相錯，一外一內相配，有時上卦臨於下卦，有時下卦臨於上卦，變化不可測度。於是用雷霆鼓動它，用風雨滋潤它，一寒一暑交替，日月輪番照明，運行化育不曾停歇。所以乾的本性是剛健，坤是柔順，震是振動，巽是入伏，坎是險陷，離是附麗，艮是靜止，兌是欣悅。因此雷用來鼓動萬物，風用來吹散鬱結，雨用來滋潤土地，太陽用來溫煦大地，艮用來收住生機，兌用來使萬物欣悅，乾用來統領群物，坤用來收藏萬物。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。蓋天晝夜旋轉而不停，日月五星隨之。天帝順行十二宮，布四時之令；太陽逆行十二宮，宣八節之功。是以八卦陰陽變動，應四時八節交會於天地矣。

乾的法則化生為男，坤的法則化生為女。乾主管萬物的開創，坤負責把萬物養育成形。乾用平易的方式讓人知曉，坤用簡約的方式發揮效能。平易就容易被理解，簡約就容易被遵循；容易理解便使人親附，容易遵循便能成就功業；有人親附就能長久，有功業就能廣大。能長久，是賢人的德行；能廣大，是賢人的事業。掌握了平易與簡約，天地的法則就到手了；天地的法則到手，人便能在天地之間站定自己的位置。大體說來，天體晝夜旋轉不停，日月和金木水火土五星都隨它運行。「天帝」（斗柄所指、隨節氣移位的方位之神）順著十二宮依次前行，佈散四季的政令；太陽則在十二宮中逆行，宣示八個節氣的功用。所以八卦的陰陽隨之變動，與四時八節在天地之間交會相應。

大寒，天帝在丑，太陽臨子，交會於子丑之間，故子與丑合，萬物成終成始。《易》曰：“成言乎艮。”雨水，天帝到寅，太陽在亥，寅亥交會，故寅與亥合，丑寅輔艮，東北之卦也。春分，天帝臨卯，太陽在戌，故卯與戌合，卯戌交會，甲乙輔震，正春之令也，萬物發生。《易》曰：“帝出乎震。”

大寒時節，天帝的方位在丑，太陽臨於子，兩者在子與丑之間交會，所以子與丑相合，萬物在這裡既是終結又是開端。《周易·說卦》說：「成言乎艮。」雨水時節，天帝行到寅，太陽在亥，寅與亥交會，所以寅亥相合；丑與寅輔佐艮卦，艮是位居東北的卦。春分時節，天帝臨於卯，太陽在戌，所以卯與戌相合，卯戌交會；甲與乙輔佐震卦，這是正春的時令，萬物萌發生長。《周易》說：「帝出乎震。」

穀雨，天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小滿，天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。夏至，天帝到午，太陽臨未，故午與未合，午未交會，丙丁輔離，正夏之令也，萬物皆茂。《易》曰：“相見乎離。”大暑，天帝在未，太陽居午，午未交會，萬物致養。《易》曰：“致役乎坤。”

穀雨時節，天帝在辰，太陽行到酉，所以辰與酉相合，辰酉交會，萬物整齊潔淨。《周易》說：「齊乎巽。」小滿時節，天帝到巳，太陽在申，所以巳與申相合，申巳交會；辰與巳輔佐巽卦，巽是位居東南的卦。夏至時節，天帝到午，太陽臨於未，所以午與未相合，午未交會；丙與丁輔佐離卦，這是正夏的時令，萬物一片茂盛。《周易》說：「相見乎離。」大暑時節，天帝在未，太陽居於午，午未交會，萬物在此得到長養。《周易》說：「致役乎坤。」

處暑，天帝到申，太陽到巳，申巳交會，申未輔坤，西南之卦也。秋分，天帝到酉，太陽在辰，酉辰交會，庚辛輔兌，正秋之令，萬物悅成。《易》曰：“悅言乎兌。”霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：“戰乎乾。”小雪，天帝在亥，太陽在寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦也。冬至，天帝迴歸北極，入於垣，太陽復命告功，壬癸輔子，正冬之令也，萬物歸藏。《易》曰：“勞乎坎。”夫由出而齊，而相見，帝之鼓乎出機也。而成由人，以向乎出焉。起震終艮，一歲之終也，而循環之妙在中矣。

處暑時節，天帝到申，太陽到巳，申巳交會；申與未輔佐坤卦，坤是位居西南的卦。秋分時節，天帝到酉，太陽在辰，酉辰交會；庚與辛輔佐兌卦，這是正秋的時令，萬物欣悅而成熟。《周易》說：「悅言乎兌。」霜降時節，天帝到戌，太陽居於卯，戌卯交會，陰氣與陽氣互相逼迫。《周易》說：「戰乎乾。」小雪時節，天帝在亥，太陽在寅，亥寅交會；戌與亥輔佐乾卦，乾是位居西北的卦。冬至時節，天帝返回北極，入於紫微垣中，太陽也回來復命報功；壬與癸輔佐子位，這是正冬的時令，萬物收斂歸藏。《周易》說：「勞乎坎。」從震卦的「出」，到巽卦的「齊」，再到離卦的「相見」，都是天帝鼓動生機、催萬物萌發的過程；而最終的成就要靠人，人順著這股生發之機去承接它。從震卦起始、到艮卦終結，便是一年的完結，循環往復的妙處就藏在其中。

《易》曰：“乾道行健。元亨，利貞。”其性燥急，陽之亢也。位居西北。乾以君之，六子皆統攝而分職以聽，又孰翕受時令於冬，曰：“戰乎乾。”陰陽相薄，肅殺相攻，即純陽克陰也。霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：“戰乎乾。”小雪，天帝在亥，太陽到寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦。

《周易》說：「乾的運行剛健不息，大為亨通，利於守正。」乾的性情燥烈急躁，是陽氣亢盛的表現，方位居於西北。乾以君主的身份統領眾卦，震、巽、坎、離、艮、兌這六個子女卦都受它統攝、分掌職守而聽命於它，又有誰不斂容承受它的號令呢？在時令上乾配冬季，所以說「戰乎乾」：陰氣與陽氣互相逼迫，肅殺之氣交攻，也就是純陽之氣剋制陰氣。霜降時，天帝到戌，太陽居於卯，戌卯交會，陰陽相迫，《周易》說「戰乎乾」。小雪時，天帝在亥，太陽到寅，亥寅交會；戌與亥輔佐乾，乾是西北方的卦。

天星曰陽機，又曰天璣，奎宿十六星赤居其所。今五星聚奎，則天下世盛文明。又曰封豕，主文章之府。又主天子武庫，故主兵權，所以禁暴橫行。又主溝瀆。其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左，是以聖人畫卦，以乾為八卦之首，為天、為父、為龍、為馬，故天地萬物亦以乾為首。乾三爻俱陽，萬物資始。坤三爻俱陰，萬物資生。是以聖人以乾、坤為天地定位，地理家用之為權衡。

乾位所對的天星名叫「陽機」，又叫「天璣」，二十八宿中的奎宿十六顆星以赤色居於此處。若五星聚集於奎宿，天下便文教昌盛。奎宿又名「封豕」，主管文章的府庫；也主天子的武器倉庫，因而主掌兵權，用以禁絕暴亂橫行；還主溝渠水道。這顆星以下九尺，正是日、月與五星運行的中道。乾位在天皇星的左側，所以聖人畫卦時把乾列為八卦之首，取象為天、為父、為龍、為馬，因此天地萬物也都以乾為首。乾卦三爻全陽，萬物憑它起始；坤卦三爻全陰，萬物賴它生長。所以聖人用乾、坤兩卦確定天地的位置，堪輿家便拿它當作衡量地理的準繩。

凡乾龍起祖，卓立雲霄如龍樓鳳閣者，出脈過蛺，起伏盤旋，布氣行度，到頭結穴，與眾不同。其龍不可與亥同行，亥乃龍之曜鬼，先賢所忌，切宜詳細。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，為龍之上格。若得主星高聳，功垂社稷，澤及生民，恩榮奕世。中格龍結穴者，翰院聲價，日近天顏。

凡是從乾方（西北）起祖山發脈的龍，祖山高聳入云，像樓閣殿宇一般巍峨，從祖山抽出山脈、經過「過峽」（龍脈起伏之間收束變細的一段），一起一伏盤旋而行，沿途佈散生氣、按度數行走，到盡頭結成穴場，氣象與別的龍脈大不相同。這條龍不可與亥方的脈同行，因為亥是乾龍的「曜鬼」（相沖相剋的凶煞方位），前賢最忌，務必細辨。倘若得到單一清純、不夾雜旁氣的過脈，地局端正，砂山與水流齊備，就是龍中的上等格局。若再加主星高聳，主人家功業垂於國家，恩澤施及百姓，榮寵世代不絕。中等格局的龍結穴，主人入翰林享有清望，時常得以親近天子。

下格龍結穴者，亦發科甲、鉅富、人丁。若得殿上貴人者，聚氣火星也。上格龍主出將入相，大有功勳，名聞四海。中格龍結穴者，主尚書、侍從，翰院榮封。下格龍結地者，主科第大富。或火星變土結穴者，產狀元、宰輔。或木星結者，出尚書、侍郎。或金星結者，主科甲屏翰。水星結者，定出翰林學士。土星結者，主科貢秀士，百萬之莊，富壓一郡。

下等格局的龍結穴，也能中科舉、發鉅富、旺人丁。若能得到「殿上貴人」那樣端立的星峰，那就是聚氣的火星（尖銳上聳、狀如火焰的山形）。上格龍主出將入相，功勳卓著，名聲傳遍四海；中格龍結穴，主做到尚書、侍從之官，在翰林院受封榮寵；下格龍結地，主科舉登第、家資鉅富。若是火星變作土星（頂平體方、厚重如倉廩的山形）而結穴，出狀元、宰相；若是木星（挺直圓聳、如筆如竹的山形）結穴，出尚書、侍郎；若是金星（圓渾高隆、如覆鐘的山形）結穴，主科舉高中、位居屏藩重臣；水星（連綿起伏如波浪的山形）結穴，一定出翰林學士；土星結穴，主出貢生秀才一類讀書人，家有百萬田莊，富甲一郡。

總看龍之強弱，穴之有無砂之拱峙，水之澄清，案之朝拱，五種俱備，方為是地；而有缺陷，便是鬼氣。庸師到此，歡天喜地，假者好看，真者天秘。明師到此，圓規方矩，自有道理。有德之家遇著此地，無德之家反是掏氣。

總起來說，要看龍脈的強弱、穴場的有無、砂山是否環拱對峙、水流是否澄澈、案山（穴前近處橫列的低山）是否朝向拱抱，這五樣都齊備，才算真正的好地；只要有一樣殘缺，那就只是虛假的鬼氣。平庸的地師到了這種地方，歡天喜地，殊不知假地往往好看，真地反被天機隱藏。高明的地師到了這裡，如同用圓規量圓、用矩尺取方，心中自有一套準則。有德之家遇上這樣的地才承受得起，無德之家反倒會被地氣所反噬。

《易》曰：“亥乃屬水，西北之隅。”納卦於震。地支之十有二數，木之長生位。時令於冬，太陽驚蟄到亥，白露到巳向，天帝小雪到亥山。天星曰天皇，壁宿二星，一東一璧，其名東璧。二星赤居其所，下九星尺為天之中道，主文章圖書之秘府也。又主土工。明則圖書集，道術行，小人退，君子進，天下士子多賢良，世上詩翁賽謫仙。

《周易》講：亥屬水，位在西北方的一角，在納甲配卦上歸入震卦。亥是十二地支中的第十二位，又是五行中木的「長生」之位（木氣初生的方位）。時令上配冬季：太陽到驚蟄節氣時行至亥，到白露時正對巳向；天帝到小雪時行至亥山。亥對應的天星叫「天皇」，二十八宿中的壁宿有兩顆星，一東一西相對如兩堵牆壁，因而叫作「東璧」。這兩顆赤色的星居於亥位，其下九尺是天的中道，主管文章圖籍的秘府，又主土木營造之事。此星明亮，就會圖書匯聚、道術流行、小人退避、君子進用，天下的士子多出賢良，世上的詩人可與被稱作「謫仙」的李白一較高下。

《易》曰：“亥在天門之左，紫微傍照之所，天極太乙常居也。”木之長生，又得天皇之星下照亥地。若亥龍起祖，單清過脈，為龍之上吉。凡亥龍過峽出脈，到頭結穴，束咽處必須要一亥字，到頭結穴者為吉。二十四龍惟有五龍難下：一亥龍，左乾右壬；一辛龍，左酉右戌；一午龍，左丙右丁；一巽龍，左辰右巳；一卯龍，左甲右乙。此五龍陰陽駁雜，兼帶煞氣。若得單清過脈，發福更大、更悠久。不但來龍如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右則三房受害，無三則二房受害矣。

《周易》講：亥位在天門的左邊，是紫微垣光芒旁照之處，天極星與太乙星常駐在那裡。亥既是木的長生之位，又有天皇星向下照臨亥地。若亥龍起祖山、過脈單一清純，便是龍中的上吉。凡亥龍過峽出脈、到盡頭結穴，其「束咽」（龍脈入穴前最細的收束處）必須仍在亥字這一格上，這樣到頭結出的穴才算吉。二十四條龍脈中只有五條最難下葬：一是亥龍，左邊緊挨乾、右邊緊挨壬；二是辛龍，左酉右戌；三是午龍，左丙右丁；四是巽龍，左辰右巳；五是卯龍，左甲右乙。這五條龍的陰陽屬性駁雜不純，還夾帶煞氣。若能得到單一清純的過脈，發福反而更大更長久。不只來龍要這樣，這五種坐向也必須立正向，各房子孫所得才不偏枯；如果偏左或偏右兼取鄰位，三房就要受害，沒有三房則二房受害。

凡亥龍起祖，由亥旋入艮結穴者，定主科甲及第，富貴顯耀。若卯龍起祖，入丙轉亥結穴者，主文武雙全，宰輔三公。如兌龍起祖轉丙入庚者，主鉅富，又主翰苑才名。如正亥結穴者，主科甲連綿，官居臺閣。

凡亥龍起祖山，從亥位盤旋轉入艮位而結穴的，一定主科舉登第，富貴顯赫。若是卯龍起祖，轉入丙位再折回亥位結穴的，主子孫文武全才，位至宰輔三公。如果兌龍起祖，轉丙位再入庚位的，主家產鉅富，又主在翰林院享有文才之名。倘若正正落在亥位上結穴，主科舉一代接一代不斷，官至中央臺閣重臣。

《易》曰：“壬屬北方。”陽水納卦於離，為天干之九數。故《卜易》曰：“離火己卯己酉親。”己、壬二干隸離。時令仲冬，太陽雨水到壬山，處暑到丙向，天帝大暑到壬山。天星曰陰權，室宿二星赤居其所，為太廟，天子之宮也。又為元宮，一曰清廟，又為軍糧之府，又土工事。其下九天為日、月、五星之中道。土一星，為天子宮；下一廟為太廟，故羽林以衛之，將有土工之事。占於營室，其星明正則國昌，文明四海；不明則鬼神不享祭祀，天下多生疾疫。

《周易》講：壬屬北方。它是陽水，在納甲上歸入離卦，居十天干的第九位。所以《卜易》說：「離火己卯己酉親。」己、壬兩個天干都隸屬離卦。時令上配仲冬：太陽到雨水節氣行至壬山，到處暑時正對丙向；天帝到大暑時行至壬山。壬位對應的天星叫「陰權」，二十八宿中的室宿兩顆赤星居於此處，象徵太廟，是天子的宮室；又叫元宮，也稱清廟，還主軍糧的倉庫和土木工程之事。其下九天，是日、月與五星運行的中道。室宿中一顆屬土的星象徵天子的宮殿，其下一處廟宇象徵太廟，所以有羽林軍拱衛，預示將有土木營造之事。凡要占卜營造宮室，就看這營室之星：星光明亮端正，國運昌隆，文教遍及四海；星光晦暗，則鬼神不享受祭祀，天下多生瘟疫。

紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四輔六相左右輔之，為龍之上吉。其龍不可與亥同行，謂之龍身帶曜，先賢所忌，切宜詳細。若乾龍起祖，由坤入午，正出面結穴者，定主科甲翰苑，官居極品。如坎龍起祖，由甲出乙，轉壬結穴者，主富貴雙全，科甲聯登。若午龍起祖，入坤轉乙，向甲結穴者，主鉅富，田聯阡陌，官居臺省。

紫微垣的帝座之側有一白星旁照壬地，又有四輔、六相諸星左右夾護，所以壬龍是龍中的上吉。這條龍不可與亥位的脈同行，那叫作「龍身帶曜」（龍脈夾帶凶煞星曜之氣），前賢所忌，務必細辨。若乾龍起祖山，經坤位轉入午位，端端正正出面結穴的，一定主科舉入翰林，官至一品。如果坎龍起祖，由甲位出脈、轉出乙位，再折入壬位結穴的，主富與貴兩全，科舉接連登第。若午龍起祖，進入坤位再轉乙位，朝著甲位結穴的，主家資鉅富，田地連片成阡陌，官居臺省要職。

《易》曰：“坎，陷也。習坎，有孚維心，亨。行有尚。”位居正北，雨以潤之而枯槁滋息。時令仲冬。曰：“勞乎坎”，以終歲勤動，慰勞於斯，一陽藏蓄而休息也。冬至，天帝迴歸北極於子垣，太陽復命告功於丑所，壬癸輔子。坎，冬之令也，萬物歸藏，帝既慰勞而一元告成。《易》曰：“勞乎坎。”

《周易》說：「坎是陷落。身處重重險陷之中，只要心中懷著誠信，就能亨通，行動還會受到嘉許。」坎位在正北，雨水滋潤它，使枯槁的草木重新滋生。時令上配仲冬。《說卦》講「勞乎坎」，是說一年到頭辛勤勞作，到這裡獲得慰勞，一線陽氣潛藏蓄養而休止。冬至時，天帝回到北極的子垣之中，太陽也在丑位復命報功，壬與癸輔佐子位。坎主冬天的時令，萬物收斂歸藏，天帝既已慰勞眾生，一元之氣就此告成。《周易》說：「勞乎坎。」

天星曰陽光，虛宿二星赤居其所，冢宰之象，主北方城邑、廟堂祭祀之事。又主風雲、死喪、哭泣。下九尺是日、月、五星之中道，其星明大則天下安泰。又危宿三星赤，亦居其所，為天府，一曰天市；又曰架屋，為天子廟堂。下九尺由日、月、五星之中道。主架屋受藏風雨、墓墳祠禮，亦為冢宰之官。主天下五穀豐稔，以象海涵珠滋萬物之所。一白正臨，九紫對照，八白居左，六白居右，兩相輔佐，天帝成始之宮也。

坎位對應的天星叫「陽光」，二十八宿中的虛宿兩顆赤星居於此處，象徵冢宰（總領百官的大臣），主管北方城邑與廟堂祭祀之事，又主風雲、死喪、哭泣。其下九尺是日、月與五星運行的中道，此星明亮碩大，天下便安寧太平。危宿三顆赤星也居於這一位，象徵天府，又叫天市，也叫架屋，是天子的廟堂，其下九尺同樣是日、月與五星的中道；它主建屋以蔽風雨、主墳墓祠祭之禮，也屬冢宰一類的官職，並主天下五穀豐收，取象於大海涵容珠玉、滋養萬物的地方。九星之中一白正臨此位，九紫在對面相照，八白居左，六白居右，兩旁夾輔，這是天帝開創一年之始的宮位。

凡坎龍起租，骨脈分明，地局端正，到頭結穴者，為龍之上吉。若轉坤龍結穴者，定主雙生之兒，富貴可許。如旋申起勢，轉正坎出面結者，亦主科甲富貴。又有翻身逆勢，旋申由午結回龍顧租，必得局法端正，砂水秀麗，定主翰苑才名，日近天顏，富而好禮。又主雙生之兒，又生六指之人。如壬癸起祖，旋申入辰，轉乙出面者，主產武略將帥之職，英俊雄偉之才。若巽山起祖，由坎出面結者，主生雙女。兌龍亦同，主家財消散。

凡坎龍起祖山，骨幹與枝脈分明，地局端正，到盡頭結穴的，是龍中的上吉。若轉成坤龍而結穴，一定會生雙胞胎，富貴也可指望。如果盤旋到申位起勢，再轉回正坎出面結穴的，也主科舉富貴。還有一種翻身回頭、逆著來勢而行的，自申位盤旋、經午位結成「回龍顧祖」（穴場掉頭朝拜自家祖山）之局，只要局法端正、砂山水流秀麗，一定主人入翰林享有才名，常得親近天子，家富而好禮；也主生雙胞胎，還會生出六指之人。如果壬、癸方起祖，盤旋入辰位，再轉乙位出面的，主出通曉武略、堪任將帥的英偉之才。若巽山起祖，由坎位出面結穴的，主生雙胞胎女兒；兌龍也一樣，還主家財耗散。

《易》曰：“癸屬北方之陰水，納卦於坎，為天干之十數。”故《卜易》曰：“坎水戊寅外戊申。”癸、戊二干隸坎，時令仲冬之末。太陽大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。天星曰陰光，女宿四星赤居其所，為天之少府，掌管書機。又為須女、賤妾之稱，婦職之小也。主布帛、裁制、嫁娶。下九尺為日、月、五星之中道。其星明則文士現，五穀豐，女工昌盛，府庫充盈。

《周易》講：癸屬北方的陰水，在納甲上歸入坎卦，居十天干的第十位。所以《卜易》說：「坎水戊寅外戊申。」癸、戊兩干都隸屬坎卦，時令上配仲冬的末尾。太陽到大寒節氣時行至癸山，到大暑時正對癸向；天帝到小寒時行至癸山。癸位對應的天星叫「陰光」，二十八宿中的女宿四顆赤星居於此處，象徵天上的少府，掌管文書機要；又稱「須女」，含卑妾之意，指婦人職分中較低的一等，主管布帛、裁剪縫制與嫁娶之事。其下九尺是日、月與五星運行的中道。此星明亮，便會文士輩出、五穀豐登、女紅興盛、府庫充實。

凡癸龍起祖，旋申入辰轉乙出面結穴者，主生英雄豪傑，才堪將帥。如旋申起勢，轉正坎出面結者，主科甲富貴。若轉坤龍結穴者，富貴雙全。如翻身逆勢，旋申由午結回龍顧祖，定主科甲翰苑，又主雙生之兒、六指之人。與坎宮同推。

凡癸龍起祖山，盤旋進入申位、再折入辰位、轉乙位出面結穴的，主生英雄豪傑，才幹足以擔當將帥。若在申位盤旋起勢，轉回正坎出面結穴的，主科舉富貴。若轉成坤龍而結穴的，富與貴兩全。如果翻身回頭、逆勢而行，自申位盤旋經午位結成回龍顧祖之局，一定主科舉入翰林；也主生雙胞胎、生六指之人。這些斷法與坎宮一樣推求。

《易》曰：“丑屬陽土，東北之界，納甲於兌，金庫於丑。”地支之二數，時令季冬。太陽小寒到丑山，小暑到未向。天帝大寒到丑山。天星曰金牛，又曰斗牛。牛宿六星赤居其所，為天之關梁，主犧牲之事。日、月、五星貫之為中道。上二星，主道路；次一星，主關梁；又次二星，主南夷。其上二星，一曰積路，一曰積火，主道路；中間一火星，主關梁、牛馬；次下三星，主南越。星明大則王道，天下安，牛馬廣；不明，則牛馬瘟疫。

《周易》講：丑屬陽土，位在東北方的分界處，納甲歸入兌卦，五行中金的「墓庫」就在丑位。丑是十二地支的第二位，時令上配季冬。太陽到小寒節氣時行至丑山，到小暑時正對未向；天帝到大寒時行至丑山。丑位對應的天星叫「金牛」，也叫「斗牛」。二十八宿中的牛宿六顆赤星居於此處，象徵天上的關隘橋樑，主管祭祀所用牲畜之事，日、月與五星貫穿其間形成中道。牛宿上面兩顆星主道路，接下來一顆主關隘橋樑，再下兩顆主南方外族。上面那兩顆星，一名「積路」，一名「積火」，都主道路；中間一顆火星主關梁與牛馬；再往下三顆主南越之地。此星明亮碩大，就是王道通行、天下安定、牛馬繁盛的徵兆；星光晦暗，則牛馬多有瘟疫。

《易》曰：“丑居東北。”以八白同宮，貪狠一星，在紫微之北下照丑地。在天為四金，在時為四季。然天市垣中，天機一星傍照丑地。故丑龍起祖，骨脈分明，為龍之上吉，定產富貴之人。其龍不可與癸同行，切宜詳細。如兌龍起祖，入艮由震出面結穴者，主產文武全才之士，威鎮邊夷。若艮龍起祖，由丙入庚結穴者，主科甲奕世、丁財大旺。若亥龍起祖，入艮轉未結穴者，主大富，乃得牛羊發家。

《周易》講：丑位居東北。它與九星中的八白同宮，又有「貪狼」一星在紫微垣之北向下照臨丑地。貪狼在天屬四金之列，在時令上配四季之末的土月。而天市垣中還有天機一星旁照丑地。所以丑龍起祖山、骨幹枝脈分明的，是龍中的上吉，一定出富貴之人。這條龍不可與癸位的脈同行，務必細辨。如果兌龍起祖，進入艮位再由震位出面結穴，主出文武全才之士，威名鎮服邊地部族。若艮龍起祖，從丙位轉入庚位結穴，主科舉一代接一代，人丁與財帛都極旺。若亥龍起祖，入艮位再轉未位結穴，主大富，而且是靠畜養牛羊起家。

《易》曰：“艮，止也。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。”位居東北，艮以止之，而生意收斂於不過。時令於春，曰：“成言乎艮。”生克嗣續，成終開始，則一陽凝止於外，而為之有待也。此帝之無為而為，不為也。大寒，天帝司丑，太陽臨子，交會於子丑之間，萬物成終成始。太陽逆行，天帝順行，故丑寅輔艮。艮得上爻一陽初生，故春之時令得艮之陽爻而發。

《周易》說：「艮是止息。止息在背脊之處，便覺察不到自身的存在；走進他的庭院，也看不見有人，這樣就不會有過錯。」艮位居東北，用它來止住生機，使生意收斂而不至於過度。時令上配春季，《說卦》講「成言乎艮」：生生剋剋、子孫相繼，一年在這裡既告終結又重新開始，一線陽氣凝定在外，靜靜等待時機。這正是天帝無所作為卻又成就一切、看似不做而實有所為。大寒時，天帝主宰丑位，太陽臨於子位，兩者在子丑之間交會，萬物既終又始。太陽逆行、天帝順行，所以丑與寅輔佐艮位。艮卦最上一爻是一陽初生，因此春天的時令便憑著艮卦這一根陽爻而發動。

天星曰陽機，又曰陽樞。斗宿六星赤居其所，為天廟也。五星貫其中，為日、月之正道。五帝坐其宮，天市垣中其星最明赤者主之。天市，全貨之府，為丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒進賢良，永受爵祿。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也。亦為受命之期，將有天子之事占於南斗。其魁第一星主吳，第二星主會稽，第三星主丹陽，第四星主豫章，第五星主廬江，第六星主江州。六星欲其均明，則天下安泰，風雨順時，君民安康，五穀豐熟。

艮位對應的天星叫「陽機」，又叫「陽樞」。二十八宿中的斗宿六顆赤星居於此處，象徵天上的廟宇，五星貫穿其中，是日與月運行的正道。五方天帝坐鎮這一宮，天市垣裡最明亮而呈赤色的星就主管它。天市是聚集百貨的府庫，象徵丞相、太宰的職位，斟酌政事的得宜與否，褒獎進用賢良，長享爵位俸祿。斗宿南邊兩顆是斗魁，叫天梁；中央兩顆叫天相；北邊兩顆叫天府庭。這裡也象徵承受天命的時機，凡將有天子之事，就占看南斗。斗魁第一顆星主吳地，第二顆主會稽，第三顆主丹陽，第四顆主豫章，第五顆主廬江，第六顆主江州。這六顆星以亮度均勻為好，那樣天下就安寧太平，風調雨順，君主與百姓都安康，五穀豐熟。

凡艮龍起祖，卓拔高拱如華蓋、如文筆、如玉印、如武金、如貪狼、華蓋者，蓋下出木星如此，出脈過峽，一起一伏，一灣一曲，起伏盤旋到頭結穴者，為龍之吉。其龍不可與寅同行，謂之八煞龍，切宜詳細，先賢所忌。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，主星拱峙者，為龍之最吉者也。

凡艮龍起祖山，山勢挺拔高拱，形狀或像「華蓋」（頂部平展、四周下垂如車蓋的山），或像「文筆」（尖峭如筆鋒），或像「玉印」（方正如印章），或像「武金」（雄壯渾圓的金形山），或像「貪狼」（九星之一，山形圓頭直身、尖圓如筍）；所謂華蓋，就是蓋形山下再抽出一座木星峰的樣子。這樣的祖山抽脈出行，經過「過峽」（龍脈起伏之間收束變細處），一起一伏、一彎一曲，盤旋而下到盡頭結穴，就是吉龍。這條龍不可與寅位的脈同行，那叫「八煞龍」（本卦所忌的煞位與龍同行），務必細辨，是前賢所忌。若能得到單一清純的過脈，地局端正，砂山水流齊備，主星環拱對峙，那就是龍中最吉的。

如華蓋下出脈，有木星結穴者，主出侍郎、尚書之官；中格龍科甲、翰林；下格龍主科貢秀士。如文星上木下水結穴者，上格龍主文章顯達，職兼文武；中格龍主科甲道院，下格龍主科貢人才。如玉印方正之山，小土星出脈結穴者，上格龍主科名高顯，爵祿萬鍾；中格龍主腰金五馬；下格龍主富，出重義之人。

如果是華蓋形的山下抽出脈來，由木星峰結穴，主出侍郎、尚書一級的官；中等格局的龍出科舉中式、入翰林；下等格局的龍出貢生、秀才。如果是文筆星峰、上段作木形而下段作水形（上尖直而下起伏）結穴，上格龍主文章顯達、職兼文武；中格龍主考中科舉、供職道院；下格龍出貢生、秀才一類人才。如果是玉印那樣方正的山，由小土星（頂平體方的小丘）出脈結穴，上格龍主科名顯赫、爵祿豐厚；中格龍主腰佩金印、出行乘五馬之車的顯官；下格龍主富，出重義氣的人。

如武金者，其星雄偉，體勢尊嚴，故謂之武，即獻天金。雲中金出脈結穴者，上格龍主出大將，征伐邊境，名傳四海；中格龍主田聯阡陌，出臺鎮閫府；下格龍主鉅富，主出蠢俗燥烈之人。如華蓋，蓋下有木星而出結穴者，上格龍主翰林臬臺，中格龍主尚書侍從，下格龍主科甲府道。如金星結者，主科甲屏翰，大發文章。如木星結者，主臬臺開府。如水星結者，主出科貢秀士。如火星結者，主生燥烈之人。如土星結者，主鉅富。

所謂「武金」，是說這類星峰雄偉，體勢莊嚴，所以稱作武，也就是「獻天金」。由「雲中金」（高聳插入雲端的金形山）出脈結穴的，上格龍主出大將，出征邊疆，名傳四海；中格龍主田地連片，出鎮守一方的統帥；下格龍主家資鉅富，但也會出粗鄙暴躁之人。若是華蓋形的山，蓋下有木星峰出脈結穴，上格龍主入翰林、任按察使；中格龍主做尚書、侍從；下格龍主科舉中式、任知府或道員。若由金星結穴，主科舉中式、位列屏藩重臣，文章大顯。若由木星結穴，主任按察使、開府建衙。若由水星結穴，主出貢生、秀才。若由火星結穴，主生性情暴烈之人。若由土星結穴，主家資鉅富。